Comentário de Filipenses 2.5-8

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Comentário de Filipenses 2.5-8

Por João Calvino

“Flp 2:5 Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus,
Flp 2:6 pois ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus;
Flp 2:7 antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens; e, reconhecido em figura humana,
Flp 2:8 a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte de cruz.”

v. 5 - Ele recomenda agora, a partir do exemplo de Cristo, o exercício de humildade, para o qual ele os exortou em palavras. Há, no entanto, duas partes, na primeira ele nos convida a imitar a Cristo, porque esta é a regra de vida; na segunda, ele nos atrai a ele, porque este é o caminho pelo qual podemos alcançar a verdadeira glória. Por isso, ele exorta cada um a ter a mesma disposição que estava em Cristo. Ele depois mostra que um padrão de humildade foi apresentado diante de nós em Cristo.
v. 6 – “Pois ele, subsistindo em forma de Deus”. Esta não é uma comparação entre coisas similares, mas na forma de maior e menor. A humildade de Cristo consistia no seu rebaixamento do mais alto pináculo da glória para a mais baixa ignomínia: nossa humildade consiste em abster-nos de exaltar a nós mesmos por uma estimativa falsa. Ele renunciou ao seu direito; tudo o que é exigido de nós é que não assumamos para nós mesmos mais do que deveríamos. Daí ele afirma isto - que, na medida em que estava na forma de Deus, ele não achava que não era uma coisa ilegal se mostrar nessa forma; senão que ele se esvaziou. Desde, então, que o Filho de Deus desceu de uma altura tão grande, quão irrazoável que nós, que nada somos, devêssemos nos exaltar com orgulho!
A forma de Deus significa aqui a sua majestade. Porque assim como um homem é conhecido pela aparência de sua forma, de igual modo a majestade, que brilha em Deus, é a sua figura. Ou, se você preferir uma similitude mais adequada, a forma de um rei é a sua equipagem e magnificência, mostrando-o como sendo um rei - o cetro, a coroa, o manto, seus atendentes, seu trono de julgamento, e outros emblemas da realeza; a forma de um cônsul era - sua longa túnica, com bordas em roxo, o seu assento de marfim. Cristo, portanto, antes da criação do mundo, estava na forma de Deus, porque desde o início ele teve sua glória com o Pai, como ele diz em João 17.5. Pois na sabedoria de Deus, antes de sua assumir a nossa carne, não havia nada desprezível, mas, ao contrário uma magnificência digna de Deus. Sendo como ele era, poderia, sem fazer mal a qualquer um, mostrar-se igual a Deus; mas ele não se manifestou para ser o que ele realmente era, nem ele se apresentou abertamente na visão dos homens que lhe pertenciam por direito.
“Não julgou como usurpação”. Não teria havido nenhum mal se tivesse mostrado ser igual a Deus. Pois, quando ele diz, que ele não pensava por si mesmo, é como se ele tivesse dito: "Ele sabia que, de fato, isso era lícito e correto para ele," para que possamos saber que sua humilhação foi voluntária, e não por necessidade. Cada um, no entanto, deve perceber que Paulo trata até então da glória de Cristo, que tende a aumentar a sua humilhação. Assim, ele menciona, não o que Cristo fez, mas o que era permitido para ele fazer.
Ainda mais, o homem que não percebe que a sua eterna divindade está claramente estabelecida nestas palavras, é totalmente cego. Reconheço, sem dúvida, que Paulo não faz menção aqui da essência divina de Cristo; mas não se segue disso, que a passagem não é suficiente para repelir a impiedade dos arianos, que diziam que Cristo era um Deus criado, e inferior ao Pai, e negavam que ele fosse da mesma substância do Pai. Porque, onde pode haver igualdade com Deus, sem furto, excetuando-se apenas onde há a essência de Deus; pois Deus permanece sempre o mesmo, que diz por Isaías: “eu vivo; eu não vou dar a minha glória para outro” (Isaías 48.11). Forma significa figura ou a aparência, como eles geralmente falam. Isto, também, eu prontamente concedo; mas, serão encontradas, além de Deus, tal forma, de modo que não seja nem falsa nem forjada? Como, então, Deus é conhecido por meio de suas excelências, e suas obras são evidências da sua eterna divindade (Romanos 1.20), então a essência divina de Cristo é justamente provada a partir da majestade de Cristo, que ele possuía em igualdade com o Pai, antes que ele tivesse se humilhado. Quanto a mim, pelo menos, nem mesmo todos os demônios iriam arrebatar essa passagem de mim - na medida em que há em Deus um argumento mais sólido, de sua glória e sua essência, que são duas coisas que são inseparáveis.
v. 7 – “Esvaziou-se”. Este esvaziamento é o mesmo que rebaixamento, como veremos mais tarde. A expressão, no entanto, que é utilizada, ευμφατικωτέρως, (com mais ênfase) significa, - ser reduzido a nada. Cristo, de fato, não poderia livrar-se de Deus; mas ele se manteve escondido por um tempo, para que não fosse visto, sob a fraqueza da carne. Por isso, ele pôs de lado a sua glória na visão dos homens, e não por diminuí-la, senão por ocultá-la.
Pergunta-se, se ele fez isto como homem? Erasmo responde afirmativamente. Mas onde estava a forma de Deus, antes que ele se fez homem? Por isso, devemos responder, que Paulo fala de Cristo inteiramente, já que ele era Deus manifestado na carne (1 Timóteo 3.16;) mas, no entanto, este esvaziamento é aplicável exclusivamente à sua humanidade, como se eu devesse dizer do homem "o homem sendo mortal, é extremamente insensato se ele não pensa em nada, senão no mundo", refiro-me, na verdade, ao homem integral; mas ao mesmo tempo atribuo mortalidade apenas a uma parte dele, isto é, ao corpo. Assim, então, como Cristo é uma pessoa, que subsiste em duas naturezas, é com propriedade que Paulo diz que aquele que era o Filho de Deus, - na realidade igual a Deus, no entanto, deixou de lado a sua glória, quando se manifestou em carne na aparência de um servo.
Também é indagado, por outros, como pode ser dito que se esvaziou, enquanto ele, no entanto, invariavelmente, se mostrava, por meio de milagres e excelências, ser o Filho de Deus, e em quem, como João testemunha, havia sempre para ser vista uma glória digna do Filho de Deus? (João 1.14). Eu respondo que a humilhação da carne era, não obstante, como um véu, pelo qual a sua majestade divina estava oculta. Por conta disso, ele não queria que sua transfiguração fosse tornada pública até depois de sua ressurreição; e quando ele percebe que a hora de sua morte está se aproximando, então ele diz: Pai, glorifica o teu Filho (João 17.1). Daí, também, Paulo ensina em outro lugar, que ele foi declarado ser o Filho de Deus, por meio de sua ressurreição (Romanos 1.4). Ele também declara em outro lugar (2 Coríntios 13.4), que sofreu com a fraqueza da carne. Em suma, a imagem de Deus brilhou em Cristo de tal maneira, que ele era, ao mesmo tempo, humilhado em sua aparência externa, e se rebaixou a nada na estimativa dos homens; para que ele carregasse consigo a forma de servo, e assumisse a nossa natureza, expressamente, com a visão de ser um servo do seu Pai, ou melhor, até mesmo dos homens. Paulo também lhe chama de ministro da circuncisão (Romanos 15.8) e ele próprio testemunha de si mesmo, que veio para servir (Mateus 20.28) e que mesmo muito tempo antes havia sido profetizado por Isaías - Eis o meu servo, etc.
Em semelhança de homens Γενόμενος é equivalente aqui a constitutus - (tendo sido nomeado). Pois Paulo afirma que ele tinha sido levado ao nível da humanidade, de modo que não havia nada na aparência que diferia da condição comum da humanidade. Os Marcionitas pervertem essa declaração com a finalidade de estabelecer o fantasma com o qual eles sonhavam. Eles podem, no entanto, ser refutados sem grande dificuldade, na medida em que Paulo está tratando aqui simplesmente da maneira pela qual Cristo se manifestou, e a condição com a qual ele estava familiarizado quando no mundo. Olhemos para um homem, ele vai, no entanto, ser reconhecido como diferente de outros, se ele se comportar como se fosse isento da condição dos outros. Paulo declara que isto sucedeu com Cristo, porque viveu de tal maneira, que parecia como se ele estivesse em um nível com a humanidade, e ele ainda era muito diferente de um simples homem, embora ele fosse verdadeiramente homem. Por isso, os Marcionitas mostram infantilidade excessiva, na elaboração de um argumento de similaridade de condições para o efeito de negar a realidade da sua natureza.

Traduzido e adaptado por Silvio Dutra.

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João Calvino

Enviado por Silvio Dutra Alves em 20/08/2014

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