Legado Puritano
Quando a Piedade Tinha o Poder
Textos

O terceiro sucesso do engano do pecado em seu trabalho progressivo é a concepção do pecado real. Quando tirou a mente do seu dever, e enredou as afeições, ela passa a conceber o pecado para praticá-lo: "Então, quando a concupiscência concebeu, ela produz o pecado". Agora, a concepção do pecado, para sua perpetração, não pode ser senão o consentimento da vontade; pois, sem o consentimento da vontade, o pecado não pode ser cometido, então, onde a vontade consentiu, não há nada na alma para impedir sua realização real. Deus, de fato, de vários modos e meios, frustra o surgimento dessas concepções adúlteras, fazendo com que elas se afundem no útero, ou de uma forma ou de outra se revelem abortivas, de modo que não se cometa a menor parte desse pecado que é desejado ou concebido. Por vezes, quando uma nuvem está cheia de chuva e pronta para cair, um vento vem e a afasta; e quando a vontade está pronta para produzir o seu pecado, Deus o desvia por um vento ou outro: mas a nuvem estava cheia de chuva como se tivesse caído e a alma cheia de pecado como se tivesse cometido. O entendimento da luxúria ou do pecado, então, é a sua prevalência na obtenção do consentimento da vontade para suas solicitações. E, por este meio, a alma é deflorada de sua castidade para com Deus em Cristo, como o apóstolo intima, em 2 Coríntios 11: 2, 3. Para esclarecer este assunto, devemos observar,

1. Que a vontade é o princípio, o próximo assento e causa, de obediência e desobediência. As ações morais são para nós ou em nós, até agora, boas ou más, como elas participam do consentimento da vontade. Há uma verdade antiga que diz: "Todo pecado é tão voluntário, que se não for voluntário não é pecado". A formalidade de sua iniquidade surge dos atos da vontade neles e a respeito deles, quer dizer, quanto às pessoas que os cometem; de outra forma, a razão formal do pecado é a sua aberração da lei de Deus.

2. Há um duplo consentimento da vontade para o pecado:

(1.) O que é cheio, absoluto, completo e após deliberação, - um consentimento prevalecente; as convicções da conquista da mente e nenhum princípio de graça na vontade de enfraquecê-lo. Com este consentimento, a alma entra no pecado como um navio diante do vento com todas as suas velas exibidas, sem qualquer parada. Ele brota em pecado como o cavalo na batalha; os homens assim, como o apóstolo fala, "se entregando ao pecado com avidez", Efésios 4:19. Assim, foi com a vontade de Acabe no assassinato de Nabote. Ele fez isso com a deliberação, com o consentimento total; o fato de fazê-lo deu-lhe tanta satisfação quanto que curou a obstinação de sua mente. Este é o consentimento da vontade que é visto no acabamento e finalização do pecado em pessoas não regeneradas.

(2.) Existe um consentimento da vontade que é atendido com uma renitência secreta e volição do contrário. Assim, a vontade de Pedro foi negar o seu Mestre. Sua vontade estava nele, ou ele não teria feito isso. Foi uma ação voluntária, o que ele escolheu fazer naquela ocasião. O pecado não teria sido produzido se não tivesse sido assim concebido. Mas, no entanto, neste momento, residiu em sua vontade um princípio contrário do amor a Cristo, sim, e fé nele. A eficácia dele foi interceptada, e suas operações foram suspensas na verdade, através da insistência violenta da tentação sob a qual ele estava; mas ainda estava em sua vontade, e enfraqueceu seu consentimento para o pecado. Embora tenha consentido, não foi feito com a autossatisfação, que os atos completos da vontade produziriam.

3. Embora possa haver um consentimento predominante na vontade, o que pode ser suficiente para a concepção de pecados particulares, ainda não pode haver um consentimento absoluto, total e pleno da vontade do crente em qualquer pecado; porque,

(1.) Existe em sua vontade um princípio fixo no bem, em todo bem: Romanos 7:21, "Ele quer fazer o bem". O princípio da graça na vontade o inclina para todo o bem. E isso, em geral, prevalece contra o princípio do pecado, de modo que a vontade é denominada daí. A graça tem o governo e o domínio, e não o pecado, na vontade de todo crente. Agora, esse consentimento para o pecado na vontade que é contrário ao princípio da inclinação e geralmente predominante na mesma vontade, não é, não pode ser, total, absoluto e completo.

(2.) Não há apenas um princípio geral, dominante e prevalecente na vontade contra o pecado, mas também há uma relutância secreta nela que supera o próprio ato de consentir no pecado. É verdade, a alma não é sensível às vezes dessa relutância, porque o presente consentimento leva ao ato prevalecente da vontade, e tira o senso da vontade do Espírito, ou relutância do princípio da graça na vontade. Mas a regra geral contém todas as coisas em todos os momentos: Gálatas 5:17: "O Espírito luta contra a carne". É verdade, embora nem sempre no mesmo grau, nem com o mesmo sucesso; e a prevalência do princípio contrário não o refutou. É assim do outro lado. Há ação da graça na vontade, senão o pecado luta contra ela; embora essa luta não seja sensata na alma, por causa da prevalência da ação da graça contrária, é suficiente manter essas ações da perfeição em seu tipo. Assim há nessa renitência da graça contra a ação do pecado na alma; embora não seja sensata em suas operações, ainda é suficiente para manter esse ato cheio e completo. E muito da sabedoria espiritual reside em discernir corretamente entre a renitência espiritual do princípio da graça na vontade contra o pecado e as repreensões que são dadas à alma pela consciência após a convicção do pecado.

Silvio Dutra
Enviado por Silvio Dutra em 08/03/2022
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