Legado Puritano
Quando a Piedade Tinha o Poder
Textos

4. Observe que os atos repetidos do consentimento da vontade para o pecado podem gerar uma disposição e inclinação nela para atos semelhantes, que podem levar a vontade a uma prontidão para consentir no pecado com solicitações fáceis; que é uma condição de alma perigosa, e muito para ser vigiado contra isso.

5. Este consentimento da vontade, que descrevemos assim, pode ser considerado de duas maneiras:

(1.) Como é exercido sobre as circunstâncias, causas, meios e incentivos ao pecado.

(2) Como se relaciona ao pecado real.

No primeiro sentido, existe um consentimento virtual da vontade para o pecado em todas as inadvertências até a sua prevenção, em todas as negligências do dever que dão lugar a ela, em todo o entendimento de qualquer tentação que o conduzisse; em uma palavra, em todas as distrações da mente de seu dever e em todos os emaranhados das afeições pelo pecado, antes mencionado: porque onde não há nenhum ato da vontade, formalmente ou virtualmente, não há pecado. Mas isso não é o que agora falamos; mas, em particular, o consentimento da vontade para com este ou aquele pecado real, na medida em que qualquer um dos pecados seja cometido, ou seja impedido por outros meios, não relativos à presente consideração. E aqui consiste a concepção do pecado. Essas coisas são supostas, aquilo que no próximo lugar devemos considerar é o caminho pelo qual o engano do pecado prossegue para obter o consentimento da vontade, e assim conceber o pecado real na alma. Para isso, observe:

1. Que a vontade é um apetite racional, - racional como guiado pela mente, e um apetite tão excitado pelas afeições; e, portanto, em sua operação, ou atua com respeito a ambos, ou é influenciada por ambos.

2. A mente não escolhe nada, não consente em nada, senão sob uma razão boa - como tem uma aparência boa, alguns bons atributos. Não pode consentir em nada sob a noção ou apreensão de ser maligno em qualquer tipo. O bem é o seu objeto natural e necessário, e, portanto, tudo o que se propõe a ela para o seu consentimento deve ser proposto sob a aparência de ser bom em si mesmo, ou bom presentemente para a alma, ou bom tão circunstancialmente quanto é, porque Deus colocou este instinto no ser humano de evitar tudo o que possa ser nocivo ao seu corpo ou destruir sua alma, e é isto que nos leva a fugir de perigos, a evitar coisas venenosas etc. Mas o poder do pecado de enganar pode iludir a mente na avaliação ou percepção destas coisas ruins e daí decorre a necessidade de diligência e vigilância constante da mente e de todas as demais faculdades humanas, juntamente com a assistência da graça divina, sem a qual não é possível se obter a vitória.

 

3. Podemos ver, portanto, a razão pela qual a concepção do pecado é aqui colocada como consequência de que a mente está sendo atraída e as afeições sendo enredadas. Ambos têm influência no consentimento da vontade, na concepção desse ou daquele pecado real. Nosso caminho, portanto, aqui é feito um pouco simples. Vimos em geral como a mente é atraída pelo engano do pecado e como as afeições estão emaranhadas; - o que resta é apenas o efeito adequado dessas coisas; para a descoberta da qual devemos ter exemplo em alguns dos enganos especiais, raciocínios corruptos e falazes antes mencionados e, em seguida, mostrar sua prevalência na vontade quanto ao consentimento para o pecado:

(1) A vontade é imposta por esse raciocínio corrupto. Essa graça é exaltada com perdão, e essa misericórdia é providenciada para os pecadores. O primeiro, como foi mostrado, engana a mente, e isso abre o caminho para o consentimento da vontade, removendo a visão do mal, ao qual a vontade tem uma aversão. E isso, nos corações carnais, prevalece até fazê-los pensar que a sua liberdade consiste em ser "servos da corrupção", 2 Pedro 2:19. E o veneno deles, muitas vezes, mancha e vicia os próprios crentes; de onde somos tão advertidos contra isso na Escritura. Há um duplo mistério da graça, de andar com Deus e de vir a Deus. O desígnio do pecado é mudar a doutrina e o mistério da graça em referência a estas coisas, e que aplicando essas considerações ao que é próprio ao mistério, pelo qual cada parte é impedida e influencia a doutrina da graça para seu adiantamento ou derrota. Veja 1 João 2: 1, 2: "Estas coisas vos escrevi, para que não pequeis. E, se alguém pecar, temos um advogado com o Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele é a propiciação pelos nossos pecados. "Aqui está todo o desígnio e uso do evangelho brevemente expresso. "Estas coisas", diz ele, "escrevo para você". O que eram estas coisas? Aquelas mencionadas antes, no cap. 1, versículo 2: "pois a vida foi manifestada, e nós a temos visto, e dela testificamos, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai, e a nós foi manifestada", isto é, as coisas relativas à pessoa e mediação de Cristo; e, no versículo 7, que o perdão, a purificação e a expiação do pecado sejam alcançados pelo sangue de Cristo. Mas para qual fim e propósito ele escreve essas coisas para eles? O que elas ensinam, a que elas tendem? Uma abstinência universal do pecado: "Eu escrevo para você", diz ele, "para que não peque". Este é o próprio fim genuíno da doutrina do evangelho. Mas abster-se de todo pecado não é nossa condição neste mundo: versículo 8: "Se dissermos que não temos pecado, nos enganamos e a verdade não está em nós". O que, então, deve ser feito neste caso? Na suposição do pecado, que pecamos, não há alívio para nossas almas e consciências no evangelho? Sim; diz ele: "Se alguém pecar, temos um advogado com o Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele é a propiciação pelos nossos pecados". Há um alívio total na propiciação e intercessão de Cristo por nós. Esta é a ordem e o método da doutrina do evangelho e da sua aplicação às nossas próprias almas: primeiro, para nos impedir do pecado; e então para nos aliviar contra o pecado. Mas aqui entra o engano do pecado, e coloca este "vinho novo em garrafas antigas", pelo qual as garrafas são quebradas, e o vinho perece, como nosso benefício por isso. Isso muda esse método e ordem da aplicação das verdades do evangelho. Ele coloca o último como o primeiro, e isso exclui o uso do primeiro completamente. "Se alguém pecar, há perdão dado", é todo o evangelho que o pecado, de bom grado, ensinaria à mente dos homens, apontando apenas para o alívio. Quando chegarmos a Deus crendo, estaria pressionando a parte anterior, de ser livre do pecado; quando o evangelho propõe o último principalmente, ou o perdão do pecado, para o nosso encorajamento. Para chegarmos a Deus, e caminharmos com ele, somente o último é proposto, que há perdão de pecado; quando o evangelho propõe principalmente o primeiro, para nos livrar do pecado, a graça de Deus trazendo a salvação, nos apareceu para esse fim e propósito. Agora, a mente sendo enredada com esse engano, sendo desviada dos verdadeiros fins do evangelho, várias maneiras se impõem à vontade para obter o seu consentimento:

[1.] Por uma surpresa repentina em caso de tentação. A tentação é a representação de uma coisa como um bem presente, um bem particular, que é um mal real, um mal geral. Agora, quando uma tentação, armada com oportunidade e provocação, acontece na alma, o princípio da graça na vontade se levanta com uma rejeição e detesta-a. Mas, de repente, a mente sendo enganada pelo pecado, invade a vontade com um raciocínio corrupto e falaz, da graça e da misericórdia do evangelho, que primeiro faz cambalear, depois diminuir a oposição da vontade e, em seguida, faz com que ela aumente a escala pelo seu consentimento no lado da tentação, apresentando o mal como um bem presente, e o pecado aos olhos de Deus é concebido, embora nunca seja cometido. Assim é a semente de Deus sacrificada a Moloque, e as armas de Cristo abusadas no serviço do diabo.

[2.] É insensivelmente. Isso insinua o veneno desse raciocínio corrupto por ser pouco a pouco, até que ele tenha predominado bastante. E como todo o efeito da doutrina do evangelho na santidade e na obediência consiste na disposição da alma no molde e na estrutura, Romanos 6:17; de modo que a totalidade da apostasia do evangelho é principalmente o fundamento da alma no molde desse falso raciocínio, para que o pecado seja induzido no esclarecimento da graça e do perdão. Por isso, a alma é gratificada com preguiça e negligência, e retirada de seus cuidados quanto a deveres para evitar pecados particulares. Ele trabalha a alma insensivelmente para fora do mistério da lei da graça, - procura a salvação como se nunca tivéssemos desempenhado qualquer dever, sendo, depois de termos feito tudo, servos inúteis, com um descanso na misericórdia soberana através do sangue de Cristo, e atendendo aos deveres com toda diligência como se não buscássemos piedade; isto é, com menos cuidado, porém com mais liberdade. É por isso que o engano do pecado esforça-se por trabalhar a alma; e, desse modo, quando o seu consentimento for exigido para pecados particulares,

(2). A mente enganada impõe a vontade, para obter o seu consentimento para o pecado, propondo-lhe as vantagens que podem advir e surgir; que é um meio pelo qual ela também é atraída. Isso torna o presente absolutamente negativo. Assim foi com Eva, (Gênesis 3). Deixando de lado todas as considerações da lei, da aliança e das ameaças de Deus, ela reflete sobre as vantagens, os prazeres e os benefícios que ela deve obter pelo seu pecado, e os conta para solicitar o consentimento de sua vontade. "É", diz ela, "aquela árvore era boa para se comer, e agradável aos olhos, e árvore desejável para dar entendimento". O que ela deveria fazer, então, senão comer o fruto proibido? Ela consentiu, e ela fez isso de acordo com a sua vontade. Os argumentos para a obediência são colocados fora do caminho, e somente os prazeres do pecado são levados em consideração. Assim, diz Acabe, 1 Reis 21; "A vinha de Nabote está perto da minha casa, e eu posso fazer dela uma horta, portanto eu devo tê-la". Essas considerações impuseram uma mente enganada à sua vontade, até que ele a tenha na perseguição obstinada de sua cobiça por perjúrio e assassinato, até a total ruína de si mesmo e de sua família. Assim, a culpa e tendência do pecado se esconde sob o encobrimento de vantagens e prazeres, e assim é concebida ou resolvida na alma.

 

Silvio Dutra
Enviado por Silvio Dutra em 08/03/2022
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