Gênesis 4

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Neste capítulo, temos tanto o mundo quanto a igreja em uma família, em uma pequena família, na família de Adão, e uma amostra dada do caráter e estado de ambos nas eras posteriores, ou melhor, em todas as eras, até o fim dos séculos. Como toda a humanidade foi representada em Adão, essa grande distinção da humanidade em santos e pecadores, piedosos e ímpios, os filhos de Deus e os filhos do maligno, foi aqui representada em Caim e Abel, e uma instância inicial é dada de a inimizade que ultimamente foi colocada entre a semente da mulher e a semente da serpente. Temos aqui,

I. O nascimento, nomes e vocações de Caim e Abel, v. 1, 2.

II. Sua religião e diferentes sucessos nela, ver. 3, 4 e parte do ver. 5.

 III. A ira de Caim contra Deus e a repreensão dele por essa ira, ver. 5-7.

IV. O assassinato de seu irmão por Caim e o processo contra ele por esse assassinato. O assassinato cometido, ver. 8. O processo contra ele.

1. Sua acusação, ver. 9, parte anterior.

2. Seu fundamento, ver 9, última parte.

3. Sua convicção, ver 10.

4. A sentença proferida contra ele, ver 11, 12.

5. Sua reclamação contra a sentença, ver 13, 14.

6. A ratificação da sentença, ver 15. 7. A execução da sentença, ver 15, 16.

V. A família e a posteridade de Caim, ver 17-24.

 VI. O nascimento de outro filho e neto de Adão, ver 25, 26.

Caim e Abel (3875 aC)

1 Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu à luz a Caim; então, disse: Adquiri um varão com o auxílio do SENHOR.

2 Depois, deu à luz a Abel, seu irmão. Abel foi pastor de ovelhas, e Caim, lavrador.

 

Adão e Eva tiveram muitos filhos e filhas, cap. 5. 4. Mas Caim e Abel parecem ter sido os dois mais velhos. Alguns pensam que eram gêmeos e, como Esaú e Jacó, o mais velho odiava e o mais novo amava. Embora Deus tenha expulsado nossos primeiros pais do paraíso, ele não os deixou sem filhos; mas, para mostrar que ele tinha outras bênçãos reservadas para eles, ele preservou para eles o benefício daquela primeira bênção de aumento. Embora fossem pecadores, ou melhor, embora sentissem a humilhação e a tristeza dos penitentes, eles não se escreveram sem conforto, tendo a promessa de um Salvador para se sustentar. Nós temos aqui,

I. Os nomes de seus dois filhos.

1. Caim significa posse; pois Eva, quando o deu à luz, disse com alegria, gratidão e grande expectativa: Ganhei um homem do Senhor. Observe, os filhos são presentes de Deus e ele deve ser reconhecido na edificação de nossas famílias. Isso duplica e santifica nosso conforto neles quando os vemos vindo a nós da mão de Deus, que não abandonará as obras e dons de sua própria mão. Embora Eva o carregasse com as dores que eram consequência do pecado, ela não perdeu o senso da misericórdia em suas dores. Os confortos, embora misturados, são mais do que merecemos; e, portanto, nossas queixas não devem afogar nossas ações de graças. Muitos supõem que Eva tinha a presunção de que esse filho era a semente prometida e que, portanto, ela triunfou nele, como podem ser lidas suas palavras: Consegui um homem, o Senhor, Deus-homem. Se assim for, ela estava terrivelmente enganada, como Samuel, quando disse: Certamente o ungido do Senhor está diante de mim, 1 Sam 16 6. Quando as crianças nascem, quem pode prever o que elas provarão? Aquele que era considerado um homem, o Senhor, ou pelo menos um homem do Senhor, e por seu serviço como sacerdote da família, tornou-se inimigo do Senhor. Quanto menos esperarmos das criaturas, mais toleráveis ​​serão as decepções.

2. Abel significa vaidade.Quando ela pensou que havia obtido a semente prometida em Caim, ela ficou tão envolvida com essa posse que outro filho era uma vaidade para ela. Para aqueles que têm interesse em Cristo e fazem dele tudo, outras coisas são como nada. Da mesma forma, sugere que quanto mais vivemos neste mundo, mais podemos ver a vaidade dele. O que, a princípio, gostamos, como uma posse, depois vemos a razão de estar morto, como uma ninharia. O nome dado a este filho é colocado sobre toda a raça, Sl 39. 5. Todo homem está em seu melhor estado Abel - vaidade. Vamos trabalhar para ver a nós mesmos e aos outros assim. Infância e juventude são vaidade.

II. Os empregos de Caim e Abel. Observe,

1. Ambos tiveram um chamado. Embora fossem herdeiros aparentes para o mundo, nobres de nascimento e grandes posses, não foram criados na ociosidade. Deus deu a seu pai um chamado, mesmo na inocência, e ele lhes deu um. Observe que é a vontade de Deus que cada um de nós tenha algo para fazer neste mundo. Os pais devem educar os filhos para os negócios. "Dê-lhes uma Bíblia e um chamado (disse o bom Sr. Dod), e Deus esteja com eles." 2. Seus empregos eram diferentes, para que pudessem negociar e trocar uns com os outros, conforme a ocasião. Os membros do corpo político precisam uns dos outros, e o amor mútuo é ajudado pelo comércio mútuo.

3. Seus empregos pertenciam ao chamado do lavrador, a profissão de seu pai - um chamado necessário, pois o próprio rei é servido do campo, mas uma vocação laboriosa, que exigia cuidados e atendimento constantes. Agora é considerado um chamado pequeno; os pobres da terra servem de vinhateiros e lavradores, Jer 52. 16. Mas o chamado estava longe de ser uma desonra para eles; ao contrário, eles tiveram uma honra para isso.

4. Deveria parecer, pela ordem da história, que Abel, embora fosse o irmão mais novo, entrasse primeiro em seu chamado, e provavelmente seu exemplo atraisse Caim.

5. Abel escolheu aquele emprego que mais favorecia a contemplação e a devoção, pois para estes uma vida pastoral era considerada particularmente favorável. Moisés e Davi guardavam ovelhas e em sua solidão conversavam com Deus. Observe que a vocação ou condição de vida é melhor para nós, e ser escolhido por nós, o que é melhor para nossas almas, o que menos nos expõe ao pecado e nos dá mais oportunidade de servir e desfrutar de Deus.

3 Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR.

4 Abel, por sua vez, trouxe das primícias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua oferta;

5 ao passo que de Caim e de sua oferta não se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante.

Aqui temos,

I. As devoções de Caim e Abel. Com o passar do tempo, quando eles melhoraram em seus respectivos chamados (Heb. No final dos dias, seja no final do ano, quando eles mantiveram sua festa de colheita ou talvez um jejum anual em memória do cair, ou no final dos dias da semana, o sétimo dia, que era o sábado) - em algum tempo determinado, Caim e Abel trouxeram a Adão, como o sacerdote da família, cada um deles uma oferta ao Senhor,pela qual temos motivos para pensar que houve uma designação divina dada a Adão, como um sinal do favor de Deus para com ele e seus pensamentos de amor para com ele e os dele, apesar de sua apostasia. Deus testaria assim a fé de Adão na promessa e sua obediência à lei corretiva; ele estabeleceria assim uma correspondência novamente entre o céu e a terra e daria sombras de coisas boas por vir. Observe aqui,

1. Que o culto religioso a Deus não é uma invenção nova, mas uma instituição antiga. É o que era desde o princípio (1 João 11); é o bom caminho antigo, Jer 6. 16. A cidade de nosso Deus é de fato aquela cidade alegre cuja antiguidade é de dias antigos, Isa 23. 7. A verdade começou com o erro e a piedade com a profanação.

2. É bom que as crianças sejam bem ensinadas quando são pequenas e educadas cedo nos serviços religiosos, para que, quando se tornarem capazes de agir por si mesmas, possam, por sua própria vontade, trazer uma oferta a Deus. Nesta criação do Senhor, os pais devem criar seus filhos, cap. 18. 19; Ef 6. 4.

3. Que cada um de nós honre a Deus com o que temos, conforme ele nos prosperou. De acordo com seus empregos e posses, eles trouxeram suas ofertas. Ver 1 Cor 16 1, 2. Nossa mercadoria e nosso salário, sejam eles quais forem, devem ser santidade para o Senhor, Isa 23. 18. Ele deve receber o que lhe é devido em obras de piedade e caridade, no apoio à religião e no socorro aos pobres. Assim, devemos agora trazer nossa oferta com um coração reto; e com tais sacrifícios Deus está bem satisfeito.

4. Que hipócritas e malfeitores podem ser encontrados indo tão longe quanto o melhor do povo de Deus nos serviços externos da religião. Caim trouxe uma oferta com Abel; não, a oferta de Caim é mencionada primeiro, como se ele fosse o mais avançado dos dois. Um hipócrita pode ouvir tantos sermões, fazer tantas orações e dar tantas esmolas quanto um bom cristão e, ainda assim, por falta de sinceridade, não ser aceito por Deus. O fariseu e o publicano foram ao templo para orar, Lucas 18. 10.

II. O sucesso diferente de suas devoções. O que deve ser almejado em todos os atos de religião é a aceitação de Deus: nós aceleramos bem se o alcançamos, mas em vão adoramos se o perdemos, 2 Cor 5. 9. Talvez, para um observador, os sacrifícios de Caim e Abel parecessem igualmente bons. Adão aceitou os dois, mas Deus, que não vê como o homem vê, respeitou Abel e sua oferta, e mostrou sua aceitação, provavelmente pelo fogo do céu; mas Caim e sua oferta ele não respeitou. Temos certeza de que havia uma boa razão para essa diferença; o Governador do mundo, embora seja um soberano absoluto, não age arbitrariamente ao dispensar seus sorrisos e carrancas.

1. Houve uma diferença no caráter das pessoas que ofereceram. Caim era um homem perverso, levava uma vida ruim, sob o poder reinante do mundo e da carne; e, portanto, seu sacrifício foi uma abominação para o Senhor (Pv 15. 8); uma vã oblação, Isa 1. 13. Deus não respeitava o próprio Caim e, portanto, não respeitava sua oferta, como sugere a maneira da expressão. Mas Abel era um homem justo; ele é chamado de justo Abel (Mt 23:35); seu coração era reto e sua vida era piedosa; ele era um daqueles a quem o semblante de Deus contempla (Sl 11. 7) e cuja oração é, portanto, seu deleite, Prov 15. 8. Deus tinha respeito por ele como um homem santo e, portanto, por sua oferta como uma oferta sagrada. A árvore deve ser boa, caso contrário o fruto não pode agradar ao Deus que esquadrinha o coração.

2. Houve uma diferença nas ofertas que trouxeram. É expressamente dito (Hb 11:4) que o sacrifício de Abel foi mais excelente do que o de Caim: ou

(1) Na natureza dele. O de Caim foi apenas um sacrifício de reconhecimento oferecido ao Criador; as ofertas de alimento do fruto da terra não existiam mais e, pelo que sei, poderiam ser oferecidas em inocência. Mas Abel trouxe um sacrifício de expiação, cujo sangue foi derramado para remissão, reconhecendo-se assim como pecador, depreciando a ira de Deus e implorando seu favor em um Mediador. Ou,

(2.) Nas qualidades da oferta. Caim trouxe do fruto da terra,qualquer coisa que estivesse ao seu alcance, o que ele não tivesse ocasião para si mesmo ou o que não fosse comercializável. Mas Abel estava curioso na escolha de sua oferta: não o coxo, nem o magro, nem o refugo, mas os primogênitos do rebanho - o melhor que ele tinha, e a gordura dele - o melhor dos melhores. Portanto, os doutores hebreus estabelecem como regra geral que tudo o que é para o nome do bom Deus deve ser o melhor. É adequado que aquele que é o primeiro e o melhor tenha o primeiro e o melhor de nosso tempo, força e serviço.

3. A grande diferença foi esta, que Abel ofereceu com fé, e Caim não. Havia uma diferença no princípio sobre o qual eles seguiam. Abel ofereceu tendo em vista a vontade de Deus como sua regra, e a glória de Deus como seu fim, e na dependência da promessa de um Redentor; mas Caim fez o que fez apenas por causa da companhia, ou para salvar seu crédito, não pela fé, e assim se tornou pecado para ele. Abel era um crente penitente, como o publicano que saiu justificado: Caim não se humilhou; sua confiança estava dentro de si mesmo; ele era como o fariseu que se glorificou, mas não foi justificado diante de Deus.

III. O desagrado de Caim com a diferença que Deus fez entre seu sacrifício e o de Abel. Caim ficou muito irado, o que logo apareceu em sua própria aparência, pois seu semblante caiu, o que indica não tanto sua dor e descontentamento quanto sua malícia e raiva. Seu semblante taciturno e grosseiro, e um olhar deprimido, traíam seus ressentimentos apaixonados: ele carregava má natureza em seu rosto, e a aparência de seu semblante testemunhava contra ele. Essa raiva indica:

1. Sua inimizade para com Deus e a indignação que ele concebeu contra ele por fazer tanta diferença entre sua oferta e a de seu irmão. Ele deveria ter ficado zangado consigo mesmo por sua própria infidelidade e hipocrisia, pelas quais havia perdido a aceitação de Deus; e seu semblante deveria ter caído em arrependimento e santa vergonha, como o do publicano, que não levantaria nem mesmo os olhos ao céu, Lucas 18. 13. Mas, em vez disso, ele voa contra Deus, como se fosse parcial e injusto ao distribuir seus sorrisos e carrancas, e como se tivesse feito muito mal a ele. Observe que é um sinal certo de um coração não humilhado brigar com aquelas repreensões que, por nosso próprio pecado, trouxemos sobre nós mesmos. A estultícia do homem perverte o seu caminho, e então, para piorar o mal, o seu coração se irrita contra o Senhor, Provérbios 19. 3.

2. Sua inveja de seu irmão, que teve a honra de ser propriedade pública. Embora seu irmão não pensasse em ter qualquer calúnia sobre ele, nem agora o insultasse para provocá-lo, ele concebeu um ódio por ele como um inimigo ou, o que é equivalente, um rival. Observe:

(1) É comum que aqueles que se tornaram indignos do favor de Deus por seus pecados presunçosos tenham indignação contra aqueles que são dignos e distinguidos por isso. Os fariseus andaram no caminho de Caim, quando eles mesmos não entraram no reino de Deus, nem permitiram que os que estavam entrando entrassem, Lucas 11. 52. O olho deles é mau, porque o olho do seu senhor e o olho dos seus conservos são bons.

(2.) A inveja é um pecado que comumente carrega consigo tanto sua própria descoberta, na palidez da aparência, quanto seu próprio castigo, na podridão dos ossos.

6 Então, lhe disse o SENHOR: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante?

7 Se procederes bem, não é certo que serás aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz à porta; o seu desejo será contra ti, mas a ti cumpre dominá-lo.

Deus está aqui discutindo com Caim, para convencê-lo do pecado e da loucura de sua raiva e descontentamento, e trazê-lo de bom humor novamente, para que mais pecados possam ser evitados. É um exemplo da paciência de Deus e da bondade condescendente que ele lidaria com ternura com um homem tão mau, em um caso tão ruim. Ele não deseja que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento. Assim, o pai do filho pródigo discutiu o caso com o filho mais velho (Lucas 15 28, etc.), e Deus com os israelitas que disseram: O caminho do Senhor não é justo, Ezequiel 18 25.

I. Deus coloca o próprio Caim para investigar a causa de seu descontentamento e considerar se era realmente uma causa justa: Por que seu semblante caiu? Observe,

1. Que Deus toma conhecimento de todas as nossas paixões pecaminosas e descontentamentos. Não há um olhar zangado, um olhar invejoso, nem um olhar irritado, que escape de seu olhar observador.

2. Que a maioria de nossos calores pecaminosos e inquietações logo desapareceriam antes de uma investigação estrita e imparcial sobre a causa deles. "Por que estou irado? Existe uma causa real, uma causa justa, uma causa proporcional para isso? Por que estou tão zangado? Por que estou tão zangado e tão implacável?"

II. Para reduzir Caim à sua mente certa novamente, aqui fica evidente para ele,

1. Que ele não tinha motivos para ficar zangado com Deus, pois havia agido de acordo com as regras estabelecidas e invariáveis ​​de governo adequadas a um estado de provação. Ele põe diante dos homens a vida e a morte, a bênção e a maldição, e então os retribui de acordo com suas obras, e os diferencia conforme eles se diferem - assim será seu destino. As regras são justas e, portanto, seus caminhos, de acordo com essas regras, devem necessariamente ser justos e ele será justificado quando falar.

(1) Deus coloca diante de Caim a vida e uma bênção: "Se fizeres bem, não serás aceito? Sem dúvida serás, não, tu sabes que serás"; ou,

[1] "Se você tivesse feito bem, como seu irmão fez, você deveria ter sido aceito, como ele foi." Deus não faz acepção de pessoas,não odeia nada que ele fez, nega seu favor a ninguém, exceto àqueles que o perderam, e não é inimigo de ninguém, exceto aqueles que, pelo pecado, o tornaram seu inimigo: de modo que, se não formos aceitos por ele, devemos agradecer a nós mesmos, a culpa é totalmente nossa; se tivéssemos cumprido nosso dever, não teríamos perdido sua misericórdia. Isso justificará Deus na destruição dos pecadores e agravará sua ruína; não há um pecador condenado no inferno, que, se ele tivesse feito bem, como poderia ter feito, teria sido um santo glorioso no céu. Todas as bocas em breve serão fechadas com isso. Ou,

[2.] "Se agora fizeres o bem, se te arrependeres do teu pecado, reformares o teu coração e a tua vida, e ofereceres o teu sacrifício de uma maneira melhor, se tu não apenas fizeres o que é bom, mas o fizeres bem, tu ainda será aceito, teu pecado será perdoado,

(2.) Ele coloca diante dele a morte e uma maldição: Mas se não estiver bem, isto é, "Visto que não fizeste bem, não ofereceste com fé e de maneira correta, o pecado jaz à porta ", isto é, "o pecado foi imputado a você, e você foi desaprovado e rejeitado como pecador. Uma carga tão alta não seria colocada à sua porta, se você não a trouxesse sobre si mesmo, por não fazer o bem." Ou, como é comumente aceito: “Se agora você não fizer bem, se persistir nessa ira e, em vez de se humilhar diante de Deus, endurecer-se contra ele, o pecado está à porta," isto é,

[1.] Mais pecado. "Agora que a raiva está em teu coração, o assassinato está à porta." O caminho do pecado é ladeira abaixo, e os homens vão de mal a pior. Aqueles que não sacrificam bem, mas são descuidados e negligentes em sua devoção a Deus, expõem-se às piores tentações; e talvez o pecado mais escandaloso esteja à porta. Aqueles que não guardam as ordenanças de Deus correm o risco de cometer todas as abominações, Lev 18. 30.

[2.] A punição do pecado. Tão próximos são o pecado e a punição que a mesma palavra em hebraico significa ambos. Se o pecado é abrigado na casa, a maldição espera na porta, como um oficial de justiça, pronto para prender o pecador sempre que ele olha para fora, fica como se estivesse dormindo, mas fica na porta onde logo será acordado, e então parecerá que a condenação não dormiu. Num 32.23. No entanto, alguns optam por entender isso também como uma insinuação de misericórdia. "Se não fizeres bem, o pecado (isto é, a oferta pelo pecado) jaz à porta, e podes tirar proveito dele." A mesma palavra significa pecado e sacrifício pelo pecado. "Embora você não tenha feito bem, não se desespere; o remédio está próximo; a propiciação não está longe de ser buscada; agarre-se a ela e a iniquidade de suas coisas sagradas será perdoada." Diz-se que Cristo, a grande oferta pelo pecado, está à porta, Ap 3. 20. E aqueles que bem merecem perecer em seus pecados não vão à porta por um interesse na oferta pelo pecado. Considerando tudo isso, Caim não tinha motivos para ficar zangado com Deus, mas apenas consigo mesmo.

2. Que ele não tinha motivos para ficar zangado com seu irmão: "A ti será o seu desejo, ele continuará a respeitar-te como um irmão mais velho, e tu, como o primogênito, deves governá-lo tanto quanto sempre." A aceitação de Deus da oferta de Abel não transferiu o direito de primogenitura para ele (do qual Caim tinha ciúmes), nem colocou sobre ele aquela excelência de dignidade e poder que dizem pertencer a ele, cap. 49. 3. Deus não pretendia isso; Abel não o interpretou assim; não havia perigo de ser aplicado para o prejuízo de Caim; por que então ele deveria estar tão exasperado? Observe aqui,

(1.) Que a diferença que a graça de Deus faz não altera as distinções que a providência de Deus faz, mas as preserva e nos obriga a cumprir o dever que delas resulta: os servos crentes devem ser obedientes aos mestres incrédulos. O domínio não é fundado na graça, nem a religião garante deslealdade ou desrespeito em qualquer relação.

(2.) Que os ciúmes que os poderes civis às vezes conceberam dos verdadeiros adoradores de Deus como perigosos para seu governo, inimigos de César e prejudiciais para reis e províncias (em cuja suspeita os perseguidores fundamentaram sua raiva contra eles) são muito injustos e irracionais. Os cristãos, de fato, são os melhores súditos e os mansos da terra; seu desejo é para com seus governadores, e estes os governarão.

8 E Caim falou com Abel, seu irmão: e aconteceu que, quando eles estavam no campo, Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou.

Temos aqui o progresso da raiva de Caim e a questão dela no assassinato de Abel, que pode ser considerado de duas maneiras:

I. Como o pecado de Caim; e era um pecado escarlate, carmesim, um pecado de primeira magnitude, um pecado contra a luz e a lei da natureza, e que assustou até as consciências dos homens maus. Veja nele,

1. Os tristes efeitos da entrada do pecado no mundo e no coração dos homens. Veja que raiz de amargura é a natureza corrupta, que carrega esse fel e absinto. O fato de Adão comer o fruto proibido parecia apenas um pequeno pecado, mas abriu a porta para o maior.

2. Um fruto da inimizade que está na semente da serpente contra a semente da mulher. Assim como Abel lidera a vanguarda do nobre exército de mártires (Mt 23:35), Caim está à frente do ignóbil exército de perseguidores, Judas 11. Tão cedo fez aquele que estava atrás da carne perseguir aquele que buscava o Espírito; e assim é agora, mais ou menos (Gál 4. 29), e assim será até que a guerra termine na salvação eterna de todos os santos e na perdição eterna de todos os que os odeiam.

3. Veja também o que vem da inveja, ódio, malícia e toda falta de caridade; se forem tolerados e acalentados na alma, correm o risco de envolver os homens na terrível culpa do próprio assassinato. A raiva imprudente é um assassinato de coração, Mat 5. 21, 22. Muito mais é a malícia; aquele que odeia seu irmão já é um assassino diante de Deus; e, se Deus o deixar sozinho, ele nada lhe falta além de uma oportunidade de torná-lo um assassino diante do mundo. Muitos foram os agravos do pecado de Caim.

(1.) Foi seu irmão, seu próprio irmão, que ele assassinou, filho de sua própria mãe (Sl 50. 20), a quem deveria ter amado, seu irmão mais novo, a quem deveria ter protegido.

(2.) Ele era um bom irmão, alguém que nunca lhe fez mal, nem lhe deu a menor provocação em palavras ou ações, mas alguém cujo desejo sempre foi para com ele e que foi, em todas as instâncias, obediente e respeitoso para com ele.

(3.) Ele tinha um aviso justo dado a ele, antes, disso. O próprio Deus havia dito a ele o que aconteceria, mas ele persistiu em seu desígnio bárbaro.

(4.) Parece que ele cobriu isso com uma demonstração de amizade e bondade: Ele conversou com Abel, seu irmão, livre e familiarmente, para que Abel não suspeitasse do perigo e se mantivesse fora de seu alcance. Assim, Joabe beijou Abner e depois o matou. Assim, Absalão deu um banquete a seu irmão Amnon e depois o matou. De acordo com a Septuaginta [uma versão grega do Antigo Testamento, supostamente traduzida por setenta e dois judeus, a pedido de Ptolomeu Filadelfo, mais de 200 anos antes de Cristo], Caim disse a Abel: Vamos para o campo; se assim for, temos certeza de que Abel não o entendeu (segundo o sentido moderno) como um desafio, senão não o teria aceitado, mas como um convite fraterno para irmos juntos ao trabalho. A paráfrase de Chaldee acrescenta que Caim, quando eles estavam conversando no campo, afirmou que não havia julgamento por vir, nenhum estado futuro, nenhuma recompensa e punição no outro mundo, e que quando Abel falou em defesa da verdade, Caim tomou aquela ocasião para cair sobre ele. No entanto,

(5.) Aquilo que a Escritura nos diz que foi a razão pela qual ele o matou foi um agravamento suficiente do assassinato; foi porque suas próprias obras eram más e as de seu irmão justas, de modo que aqui ele se mostrou ser do maligno (1 João 3:12), um filho do diabo, como sendo um inimigo de toda justiça, mesmo em seu próprio irmão, e, nisso, empregado imediatamente pelo destruidor.

(6.) Ao matar seu irmão, ele atingiu diretamente o próprio Deus; pois a aceitação de Abel por Deus foi a provocação pretendida, e por essa mesma razão ele odiava Abel, porque Deus o amava.

(7.) O assassinato de Abel foi ainda mais desumano porque agora havia tão poucos homens no mundo para substituí-lo. A vida de um homem é preciosa a qualquer momento; mas era de uma maneira especial preciosa agora e mal poderia ser poupada.

II. Como o sofrimento de Abel. A morte reinou desde que Adão pecou, ​​mas não lemos sobre ninguém levado cativo por ele até agora; e agora,

1. O primeiro que morre é um santo, alguém que foi aceito e amado por Deus, para mostrar que, embora a semente prometida estivesse tão longe de destruir aquele que tinha o poder da morte a ponto de salvar os crentes de seu aguilhão, ainda assim, eles devem ser expostos ao seu golpe. O primeiro que foi para a sepultura foi para o céu. Deus garantiria para si mesmo as primícias, o primogênito dos mortos, que primeiro abriu o útero para outro mundo. Deixe isso tirar o terror da morte, que era antes o lote dos escolhidos de Deus, o que altera a propriedade dela. 

2. O primeiro que morre é um mártir e morre por sua religião; e disso pode-se dizer com mais verdade do que dos soldados que eles morrem no leito de honra. A morte de Jesus não apenas não contém nenhuma maldição, mas também uma coroa; tão admiravelmente bem é alterada a propriedade da morte que não é apenas tornada inocente e inofensiva para aqueles que morrem em Cristo, mas honrosa e gloriosa para aqueles que morrem por ele. Não estranhemos a prova de fogo, nem nos acovardemos se formos chamados a resistir até o sangue; pois sabemos que há uma coroa de vida para todos os que são fiéis até a morte.

Castigo de Caim (3875 aC)

9 Disse o SENHOR a Caim: Onde está Abel, teu irmão? Ele respondeu: Não sei; acaso, sou eu tutor de meu irmão?

10 E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmão clama da terra a mim.

11 És agora, pois, maldito por sobre a terra, cuja boca se abriu para receber de tuas mãos o sangue de teu irmão.

12 Quando lavrares o solo, não te dará ele a sua força; serás fugitivo e errante pela terra.

Temos aqui um relato completo do julgamento e condenação do primeiro assassino. Os tribunais civis de judicatura ainda não foram erguidos para esse propósito, como foram posteriormente (cap. 9. 6), o próprio Deus se senta como juiz; pois ele é o Deus a quem pertence a vingança e que certamente fará inquisição por sangue, especialmente o sangue dos santos. Observe,

I. A acusação de Caim: O Senhor disse a Caim: Onde está Abel, teu irmão? Alguns pensam que Caim foi assim interrogado no sábado seguinte ao do assassinato, quando os filhos de Deus vieram, como de costume, apresentar-se perante o Senhor, em assembléia religiosa, e faltava Abel, cujo lugar não costumava ficar vazio; pois o Deus do céu observa quem está presente e quem está ausente das ordenanças públicas. Caim é questionado, não apenas porque há justa causa para suspeitar dele, ele descobriu uma malícia contra Abel e foi o último com ele, mas porque Deus sabia que ele era culpado; no entanto, ele pede que ele possa extrair dele uma confissão de seu crime, pois aqueles que seriam justificados diante de Deus devem se acusar, e o penitente o fará.

II. A súplica de Caim: ele se declara inocente e acrescenta rebelião ao seu pecado. Pois,

1. Ele se esforça para cobrir um assassinato deliberado com uma mentira deliberada: eu não sei. Ele sabia muito bem o que havia acontecido com Abel, mas teve o descaramento de negá-lo. Assim, em Caim, o diabo era um assassino e um mentiroso desde o início. Veja como as mentes dos pecadores estão cegas e seus corações endurecidos pelo engano do pecado: são estranhamente cegos os que pensam ser possível esconder seus pecados de um Deus que tudo vê, e são estranhamente duros os que pensam que é desejável escondê-los de um Deus que perdoa apenas aqueles que confessam.

2. Ele impudentemente acusa seu Juiz de tolice e injustiça, ao fazer-lhe esta pergunta: Sou eu o guardião do meu irmão? Ele deveria ter se humilhado e dito: Não sou eu o assassino de meu irmão? Mas ele se opõe ao próprio Deus, como se lhe tivesse feito uma pergunta impertinente, à qual de modo algum era obrigado a dar uma resposta: “Sou eu o guardião de meu irmão? Certamente ele tem idade suficiente para cuidar de si mesmo, e eu nunca cuidei dele." Alguns pensam que ele reflete sobre Deus e sua providência, como se ele tivesse dito: "Não és tu o seu guardião? Se ele estiver faltando, a culpa seja sua, e não de mim, que nunca me comprometi a mantê-lo." Observe, uma preocupação caridosa por nossos irmãos, como seus guardiões, é um grande dever, que é estritamente exigido de nós, mas é geralmente negligenciado por nós. Aqueles que não se preocupam com os assuntos de seus irmãos e não se preocupam, quando têm oportunidade, de evitar que sejam feridos em seus corpos, bens ou bom nome, especialmente em suas almas, de fato o fazem, falam a língua de Caim. Veja Lev 19. 17; Fp 2. 4.

III. A convicção de Caim, v. 10. Deus não deu uma resposta direta à sua pergunta, mas rejeitou seu apelo como falso e frívolo: " O que você fez? O fardo dessa culpa é teu? Tu pensas em ocultá-lo, mas é inútil, a evidência contra ti é clara e incontestável: A voz do sangue de teu irmão clama." Ele fala como se o próprio sangue fosse tanto testemunha quanto promotor, porque o próprio conhecimento de Deus testificou contra ele e a própria justiça de Deus exigia satisfação. Observe aqui,

1. O assassinato é um pecado que grita, nada mais. O sangue exige sangue, o sangue do assassinado pelo sangue do assassino; clama nas últimas palavras de Zacarias (2 Crônicas 24. 22), O Senhor olhe para ele e o exija; ou nas das almas sob o altar (Ap 6. 10), Por quanto mais tempo, Senhor, santo e verdadeiro? Os pacientes sofredores clamaram por perdão (Pai, ​​perdoa-lhes), mas seu sangue clama por vingança. Embora se calem, seu sangue tem um clamor alto e constante, ao qual o ouvido do Deus justo está sempre aberto.

2. Diz-se que o sangue clama do chão, a terra, que diz abrir a boca para receber o sangue de seu irmão de sua mão, v. 11. A terra, por assim dizer, corou ao ver seu próprio rosto manchado com tanto sangue e, portanto, abriu a boca para esconder o que ela não podia impedir. Quando o céu revelou a iniquidade de Caim, a terra também se levantou contra ele (Jó 20. 27), e gemeu ao ser assim sujeitada à vaidade, Rom 8. 20, 22. É provável que Caim tenha enterrado o sangue e o corpo, para ocultar seu crime; mas "assassinato sairá". Ele não os enterrou tão fundo, mas o clamor deles alcançou o céu.

3. No original, a palavra é plural, sangue de teu irmão, não apenas o sangue dele, mas o sangue de todos aqueles que possam ter descendido dele; ou o sangue de toda a semente da mulher, que deve, da mesma maneira, selar a verdade com seu sangue. Cristo coloca tudo em uma pontuação (Mt 23:35); ou porque se registrou cada gota de sangue derramado. Quão bom é para nós que o sangue de Cristo fale coisas melhores do que o de Abel! Hb 12 24. O sangue de Abel clama por vingança, o sangue de Cristo clama por perdão.

4. A sentença proferida sobre Caim: E agora tu és amaldiçoado da terra, v. 11. Observe aqui,

1. Ele é amaldiçoado, separado para todo o mal, colocado sob a ira de Deus, como é revelado do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens, Romanos 1. 18. Quem sabe a extensão e o peso de uma maldição divina, até onde ela chega, quão fundo ela penetra? O fato de Deus pronunciar um homem amaldiçoado o torna assim; pois aqueles a quem ele amaldiçoa são amaldiçoados de fato. A maldição pela desobediência de Adão terminou na terra: Maldita é a terra por tua causa; mas isso pela rebelião de Caim caiu imediatamente sobre ele: Tu és amaldiçoado; pois Deus tinha misericórdia reservada para Adão, mas nenhuma para Caim. Todos nós merecemos esta maldição, e é somente em Cristo que os crentes são salvos dela e herdam a bênção, Gal 3. 10, 13.

2. Ele é amaldiçoado da terra. Daí o clamor subiu a Deus, daí a maldição subiu a Caim. Deus poderia ter se vingado por um golpe imediato do céu, pela espada de um anjo ou por um raio; mas ele escolheu fazer da terra o vingador do sangue, para continuá-lo na terra, e não cortá-lo imediatamente, e ainda fazer disso sua maldição. A terra está sempre perto de nós, não podemos fugir dela; de modo que, se este for feito o carrasco da ira divina, nosso castigo é inevitável: é o pecado, isto é, o castigo do pecado, que jaz à porta. Caim encontrou sua punição onde escolheu sua porção e colocou seu coração. Duas coisas esperamos da terra, e por esta maldição ambas são negadas a Caim e tiradas dele: sustento e assentamento.

(1.) O sustento da terra é aqui negado a ele. É uma maldição sobre ele em seus prazeres, e particularmente em seu chamado: Quando tu cultivares o solo, doravante não te dará sua força. Observe que cada criatura é para nós o que Deus faz dela, um consolo ou uma cruz, uma bênção ou uma maldição. Se a terra não ceder sua força para nós, devemos nela reconhecer a justiça de Deus; pois não cedemos nossa força a ele. A terra foi amaldiçoada antes para Adão, mas agora foi duplamente amaldiçoada para Caim. A parte que coube a ele, e da qual ele tinha a ocupação, tornou-se infrutífera e desconfortável para ele pelo sangue de Abel. Observe que a maldade dos ímpios traz uma maldição sobre tudo o que eles fazem e tudo o que eles têm (Dt 28. 15, etc.), e essa maldição amarga tudo o que eles têm e os decepciona em tudo o que fazem.

(2.) O estabelecimento na terra é aqui negado a ele: um fugitivo e um vagabundo serás na terra. Por isso ele foi condenado,

[1] Para perpétua desgraça e reprovação entre os homens. Deve ser sempre considerado uma coisa escandalosa abrigá-lo, conversar com ele ou mostrar-lhe qualquer favor. E justamente um homem que se despojou de toda a humanidade foi abominado e abandonado por toda a humanidade e tornado infame.

[2] Para perpétua inquietação e horror em sua própria mente. Sua própria consciência culpada deveria persegui-lo onde quer que fosse, e torná-lo Magormissabib, um terror ao redor. Que descanso podem encontrar aqueles, que solução, que carregam sua própria perturbação com eles em seus seios onde quer que vão? Esses devem ser fugitivos que são assim lançados. Não há fugitivo mais inquieto sobre a terra do que aquele que é continuamente perseguido por sua própria culpa, nem vagabundo mais vil do que aquele que está à mercê de suas próprias concupiscências.

Esta foi a sentença proferida contra Caim; e mesmo nisso havia misericórdia misturada, visto que ele não foi imediatamente cortado, mas teve espaço para se arrepender; porque Deus é longânimo para conosco, não querendo que ninguém pereça.

Queixa de Caim (3875 aC)

13 Então, disse Caim ao SENHOR: É tamanho o meu castigo, que já não posso suportá-lo.

14 Eis que hoje me lanças da face da terra, e da tua presença hei de esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra; quem comigo se encontrar me matará.

15 O SENHOR, porém, lhe disse: Assim, qualquer que matar a Caim será vingado sete vezes. E pôs o SENHOR um sinal em Caim para que o não ferisse de morte quem quer que o encontrasse.

Temos aqui um relato adicional do processo contra Caim.

I. Aqui está a reclamação de Caim sobre a sentença proferida contra ele, tão dura e severa. Alguns o fazem falar a linguagem do desespero e leem: Minha iniquidade é maior do que pode ser perdoada; e assim o que ele diz é uma reprovação e afronta à misericórdia de Deus, que somente aqueles terão o benefício dessa esperança nela. Há perdão com o Deus dos perdões para os maiores pecados e pecadores; mas aqueles que se desesperam dela o perdem. Agora mesmo Caim não fez caso de seu pecado, mas agora ele está no outro extremo: Satanás leva seus vassalos da presunção ao desespero. Não podemos pensar muito mal do pecado, desde que não o consideremos imperdoável. Mas Caim parece falar a linguagem da indignação: Meu castigo é maior do que posso suportar; e assim o que ele diz é uma censura e afronta à justiça de Deus, e uma reclamação, não da grandeza de seu pecado, mas da extremidade de seu castigo, como se isso fosse desproporcional a seus méritos. Em vez de justificar Deus na sentença, ele o condena, não aceitando o castigo de sua iniquidade, mas brigando com ele. Observe que corações impenitentes e sem humildade não são, portanto, recuperados pelas repreensões de Deus porque eles se consideram injustiçados por elas; e é uma evidência de grande dureza estar mais preocupado com nossos sofrimentos do que com nossos pecados. O cuidado de Faraó estava relacionado apenas a esta morte, não a este pecado (Êxodo 10. 17); assim como o de Caim aqui. Ele é um homem vivo, mas ainda reclama da punição de seu pecado, Lam 3:39. Ele se considera tratado com rigor quando na verdade é tratado favoravelmente; e ele chora de errado quando tem mais motivos para se perguntar que está fora do inferno. Ai daquele que assim luta com seu Criador e entra em julgamento com seu Juiz. Agora, para justificar essa reclamação, Caim desmente a sentença.

1. Ele se vê excluído por isso do favor de seu Deus e conclui que, sendo amaldiçoado, ele está escondido da face de Deus, que é de fato a verdadeira natureza da maldição de Deus; pecadores condenados acham isso, a quem é dito: Afaste-se de mim, você amaldiçoado. Aqueles são realmente amaldiçoados que estão para sempre excluídos do amor e cuidado de Deus e de todas as esperanças de sua graça.

2. Vê-se expulso de todas as comodidades desta vida, e conclui que, sendo fugitivo, é, com efeito,expulso hoje da face da terra. Tão bons não têm lugar na terra quanto não têm um lugar estabelecido. Melhor descansar na sepultura do que não descansar.

3. Ele se vê excomungado por ela, cortado da igreja e proibido de participar de ordenanças públicas. Com as mãos cheias de sangue, ele não deve trazer mais oblações vãs, Isa 1. 13, 15. Talvez isso ele queira dizer quando reclama que foi expulso da face da terra; por ter sido excluído da igreja, da qual ninguém ainda havia desertado, ele foi escondido da face de Deus, não sendo admitido para vir com os filhos de Deus para se apresentar diante do Senhor.

4. Ele se viu exposto por ela ao ódio e má vontade de toda a humanidade:Acontecerá que todo aquele que me encontrar me matará. Onde quer que ele vagueie, ele corre perigo de vida, pelo menos ele pensa assim; e, como um homem endividado, pensa que cada um que encontra é um oficial de justiça. Não havia ninguém vivo, exceto seus parentes próximos; ainda assim, ele tem medo justamente deles, que foram tão bárbaros com seu irmão. Alguns o leem: Todo o que me encontrar me matará; não apenas "todo aquele entre os homens", mas "qualquer que seja entre todas as criaturas". Vendo-se expulso da proteção de Deus, ele vê toda a criação armada contra ele. Observe que a culpa não perdoada enche os homens de terrores contínuos, Provérbios 28:1; Jó 15. 20, 21; Sl 53. 5. É melhor temer e não pecar do que pecar e depois temer. Dr. Lightfoot acha que esta palavra de Caim deve ser lida como um desejo: Agora, portanto, que qualquer um que me encontrar possa me matar. Sendo amargurado na alma, ele anseia pela morte, mas ela não vem (Jó 3. 20-22), como fazem aqueles sob tormentos espirituais, Ap 9. 5, 6.

II. Aqui está a confirmação de Deus da sentença; pois quando julgar, vencerá, v. 15. Observe,

1. Como Caim é protegido em ira por esta declaração, notificada, podemos supor, a todo aquele pequeno mundo que existia então: Todo aquele que matar Caim, a vingança será tomada sete vezes sobre ele, porque assim a sentença sob a qual estava (que ele deveria ser um fugitivo e um vagabundo) seria derrotada. Os presos condenados estão sob a proteção especial da lei; aqueles que são designados sacrifícios à justiça pública não devem ser sacrificados à vingança privada. Deus tendo dito no caso de Caim, a vingança é minha, eu retribuirei,teria sido uma usurpação ousada para qualquer homem tirar a espada da mão de Deus, um desprezo colocado sobre uma declaração expressa da mente de Deus e, portanto, vingado sete vezes. Observe que Deus tem fins sábios e santos em proteger e prolongar a vida até mesmo de homens muito perversos. Deus lida com alguns de acordo com essa oração: Não os mate, para que meu povo não se esqueça; espalha-os pelo teu poder, Sl 59.11. Se Caim tivesse sido morto imediatamente, ele teria sido esquecido (Eclesiastes 8:10); mas agora ele vive um monumento mais terrível e duradouro da justiça de Deus, enforcado em correntes, por assim dizer.

2. Como ele é marcado pela ira: O Senhor colocou uma marca em Caim,para distingui-lo do resto da humanidade e para avisar que ele foi o homem que assassinou seu irmão, a quem ninguém deve ferir, mas todos devem vaiar. Deus o estigmatizou (como alguns malfeitores são queimados na face) e colocou sobre ele uma marca visível e indelével de infâmia e desgraça que faria todas as pessoas sábias evitá-lo, de modo que ele não poderia ser senão um fugitivo e um vagabundo., e a escória de todas as coisas.

A Família de Caim (3875 aC)

16 Retirou-se Caim da presença do SENHOR e habitou na terra de Node, ao oriente do Éden.

17 E coabitou Caim com sua mulher; ela concebeu e deu à luz a Enoque. Caim edificou uma cidade e lhe chamou Enoque, o nome de seu filho.

18 A Enoque nasceu-lhe Irade; Irade gerou a Meujael, Meujael, a Metusael, e Metusael, a Lameque.

Temos aqui um relato adicional de Caim e o que aconteceu com ele depois que foi rejeitado por Deus.

I. Ele se submeteu mansamente àquela parte de sua sentença pela qual ele foi escondido da face de Deus; pois (v. 16) ele saiu da presença do Senhor,isto é, ele renunciou voluntariamente a Deus e à religião e se contentou em renunciar a seus privilégios, para que não estivesse sob seus preceitos. Ele abandonou a família e o altar de Adão e rejeitou todas as pretensões ao temor de Deus, e nunca mais se aproximou de pessoas boas, nem atendeu às ordenanças de Deus. Observe, professantes hipócritas, que dissimulam e brincam com o Deus Todo-Poderoso, são justamente deixados a si mesmos, para fazer algo que é grosseiramente escandaloso e, assim, jogar fora aquela forma de piedade à qual eles têm sido uma reprovação, e sob a aparência da qual eles negaram o poder dela. Caim saiu agora da presença do Senhor, e nunca descobrimos que ele entrou novamente, para seu conforto. O inferno é a destruição da presença do Senhor, 2 Tessalonicenses 1. 9. É um banimento perpétuo da fonte de todo bem. Esta é a escolha dos pecadores; e assim será seu destino, para sua confusão eterna.

II. Ele se esforçou para confrontar aquela parte da sentença pela qual ele foi feito um fugitivo e um vagabundo; porque,

1. Ele escolheu sua terra. Ele foi e habitou no leste do Éden, em algum lugar distante do lugar onde Adão e sua família religiosa residiam, distinguindo-se e sua geração amaldiçoada da semente santa, seu acampamento do acampamento dos santos e da cidade amada, Ap 20. 9. No leste do Éden, os querubins estavam, com a espada flamejante, cap. 3. 24. Lá ele escolheu sua sorte, como se para desafiar os terrores do Senhor. Mas sua tentativa de resolver foi em vão; pois a terra em que ele habitava era para ele a terra de Node (isto é, de agitação ou tremor), por causa da contínua inquietação de seu próprio espírito. Observe que aqueles que se afastam de Deus não podem encontrar descanso em nenhum outro lugar. Depois que Caim saiu da presença do Senhor, ele nunca mais descansou. Aqueles que se fecham fora do céu abandonam-se a um tremor perpétuo. "Retorne, portanto, ao seu descanso, ó minha alma, ao seu descanso em Deus; caso contrário, você estará para sempre inquieta."

2. Ele construiu uma cidade para habitação, v. 17. Ele estava construindo uma cidade, assim alguns leram, sempre construindo, mas, uma maldição estando sobre ele e o trabalho de suas mãos, ele não pôde terminar. Ou, como lemos, ele construiu uma cidade, como sinal de uma separação fixa da igreja de Deus, para a qual ele não pensava em voltar. Esta cidade seria o quartel-general da apostasia. Observe aqui,

(1.) o desafio de Caim à sentença divina. Deus disse que ele deveria ser um fugitivo e vagabundo. Se ele tivesse se arrependido e se humilhado, essa maldição poderia ter se transformado em uma bênção, como a da tribo de Levi, que eles deveriam ser divididos em Jacó e espalhados em Israel; mas seu coração impenitente e sem humildade, caminhando contrariamente a Deus e resolvendo consertar, apesar do céu, aquilo que poderia ter sido uma bênção se transformou em uma maldição.

(2.) Veja qual foi a escolha de Caim, depois que ele abandonou a Deus; ele se estabeleceu em um assentamento neste mundo, como seu descanso para sempre. Aqueles que esperavam a cidade celestial escolheram, enquanto na terra, habitar em tabernáculos; mas Caim, como alguém que não se importava com aquela cidade, construiu para si uma na terra. Aqueles que são amaldiçoados por Deus estão aptos a buscar sua solução e satisfação aqui embaixo, Sl 17. 14.

(3.) Veja que método Caim adotou para se defender dos terrores com os quais era perpetuamente assombrado. Ele empreendeu esta construção para desviar seus pensamentos da consideração de sua própria miséria e abafar os clamores de uma consciência culpada com o barulho de machados e martelos. Assim, muitos confundem suas convicções, lançando-se na pressa dos negócios mundanos.

(4.) Veja como as pessoas más geralmente começam no povo de Deus e os superam em prosperidade externa. Caim e sua raça amaldiçoada moram em uma cidade, enquanto Adão e sua família abençoada moram em tendas. Não podemos julgar o amor ou o ódio por tudo o que está diante de nós, Eclesiastes 9. 1, 2.

3. Sua família também foi edificada. Aqui está um relato de sua posteridade, pelo menos os herdeiros de sua família, por sete gerações. Seu filho era Enoque, com o mesmo nome, mas não com o mesmo caráter, daquele homem santo que andava com Deus, cap. 5. 22. Homens bons e maus podem ter os mesmos nomes: mas Deus pode distinguir entre Judas Iscariotes e Judas não Iscariotes, João 14. 22. Os nomes de mais de sua posteridade são mencionados, mas apenas mencionados; não como os da semente santa (cap. 5.), onde temos três versículos sobre cada um, enquanto aqui temos três ou quatro em um versículo. Eles são contados às pressas, como não valorizados ou apreciados, em comparação com os escolhidos de Deus.

A família de Lameque (3875 aC)

19 Lameque tomou para si duas esposas: o nome de uma era Ada, a outra se chamava Zilá.

20 Ada deu à luz a Jabal; este foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado.

21 O nome de seu irmão era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta.

22 Zilá, por sua vez, deu à luz a Tubalcaim, artífice de todo instrumento cortante, de bronze e de ferro; a irmã de Tubalcaim foi Naamá.

Temos aqui alguns detalhes sobre Lameque, o sétimo depois de Adão na linhagem de Caim. Observe,

I. Ele se casou com duas esposas. Foi alguém da raça degenerada de Caim quem primeiro transgrediu a lei original do casamento de que dois deveriam ser uma só carne. Até então, um homem tinha apenas uma esposa de cada vez; mas Lameque teve duas. Desde o início não foi assim. Mal 2. 15; Mateus 19. 5. Veja aqui:

1. Aqueles que abandonam a igreja e as ordenanças de Deus se expõem a todo tipo de tentação.

2. Quando um mau costume é iniciado por homens maus, às vezes homens de melhor caráter são, por imprudência, levados a segui-los. Jacó, Davi e muitos outros, que de outra forma eram homens bons, foram posteriormente enredados neste pecado que Lameque começou.

II. Sua felicidade em seus filhos, apesar disso. Embora ele tenha pecado, ao se casar com duas esposas, ele foi abençoado com filhos por ambas, e aqueles que viveram para serem famosos em sua geração, não por sua piedade, nenhuma menção é feita a isso (pelo que parece, eles eram pagãos), senão por sua engenhosidade. Eles não eram apenas homens de negócios, mas homens úteis ao mundo e eminentes pela invenção, ou pelo menos pelo aperfeiçoamento, de algumas artes úteis.

1. Jabal era um pastor famoso; ele se deleitava muito em criar gado para si mesmo, e estava tão feliz em inventar métodos para fazê-lo da melhor maneira, e instruir outros nisso, que os pastores daquela época, ou melhor, os pastores de tempos posteriores, o chamavam de pai; ou talvez, depois que seus filhos foram criados no mesmo emprego, a família era uma família de pastores.

2. Jubal foi um músico famoso, e particularmente um organista, e o primeiro que deu regras para a nobre arte ou ciência da música. Quando Jabal os colocou em um caminho para serem ricos, Jubal os colocou em um caminho para serem felizes. Aqueles que passam seus dias na riqueza não ficarão sem o tamboril e a harpa, Jó 21:12, 13. De seu nome, Jubal, provavelmente a trombeta do jubileu foi assim chamada; pois a melhor música era aquela que proclamava liberdade e redenção. Jabal era seu Pã e ​​Jubal seu Apolo.

3. Tubal Cain foi um ferreiro famoso, que aprimorou muito a arte de trabalhar em bronze e ferro, tanto para o serviço de guerra quanto para a agricultura. Ele era o vulcano deles. Veja aqui,

(1.) Que as coisas mundanas são as únicas coisas nas quais as pessoas carnais perversas colocam seus corações e são mais engenhosas e diligentes. Assim foi com esta raça ímpia do maldito Caim. Aqui estava um pai de pastores e um pai de músicos, mas não um pai de fiéis. Aqui estava alguém para ensinar em bronze e ferro, mas ninguém para ensinar o bom conhecimento do Senhor. Aqui havia planos de como ser rico, poderoso e alegre, mas nada de Deus, nem de seu temor e serviço, entre eles. As coisas presentes enchem a cabeça da maioria das pessoas.

(2.) Que mesmo aqueles que são destituídos do conhecimento e da graça de Deus podem ser dotados de muitas realizações excelentes e úteis, que podem torná-los famosos e úteis em sua geração. Dons comuns são dados a homens maus, enquanto Deus escolhe para si as coisas tolas do mundo.

23 E disse Lameque às suas esposas: Ada e Zilá, ouvi-me; vós, mulheres de Lameque, escutai o que passo a dizer-vos: Matei um homem porque ele me feriu; e um rapaz porque me pisou.

24 Sete vezes se tomará vingança de Caim, de Lameque, porém, setenta vezes sete.

Por este discurso de Lameque, que é registrado aqui, e provavelmente foi muito falado naqueles tempos, ele parece ter sido um homem perverso, como geralmente era a raça amaldiçoada de Caim. Observe,

1. Quão arrogante e imperiosamente ele fala com suas esposas, como alguém que esperava uma grande consideração e observância: Ouçam minha voz, vocês esposas de Lameque. Não é de admirar que aquele que quebrou uma lei do casamento, ao tomar duas esposas, quebrou outra, que o obrigava a ser gentil e terno com aqueles que havia tomado e a dar honra à esposa como ao vaso mais fraco. Nem sempre são os mais cuidadosos em cumprir seu próprio dever, aqueles que são mais elevados em suas exigências de respeito dos outros e mais frequentes em chamar seus parentes para conhecer seu lugar e cumprir seu dever.

2. Quão sanguinário e bárbaro ele era para todos ao seu redor: Eu matei, ou (como está na margem) eu mataria um homem em minha ferida e um jovem em minha ferida. Ele é dono de um temperamento feroz e cruel, que o atacaria sem piedade e mataria todos os que estivessem em seu caminho; seja um homem ou um jovem, não, embora ele próprio corresse o risco de ser ferido no conflito. Alguns pensam, porque (v. 24) ele se compara a Caim, que ele havia assassinado alguns da semente santa, os verdadeiros adoradores de Deus, e que ele reconheceu que isso era o ferimento de sua consciência e a dor de sua alma; e, no entanto, como Caim, ele continuou impenitente, tremendo e ainda sem se humilhar. Ou suas esposas, sabendo que tipo de espírito ele era, quão apto tanto para dar quanto para se ressentir da provocação, temiam que alguém ou outro fosse a morte dele. “Nunca tema”, diz ele, “eu desafio qualquer homem a atacar-me”. Observe que é comum homens ferozes e sanguinários se gloriarem em sua vergonha (Fp 3.19), como se fosse sua segurança e sua honra que eles não se importassem com quantas vidas são sacrificadas por seus ressentimentos raivosos, nem quanto eles são odiados, desde que possam ser temidos. Oderint, dum metuant - Deixe-os odiar, desde que tenham medo.

3. Quão impiedosamente ele presume até mesmo da proteção de Deus em seu caminho perverso, v. 24. Ele tinha ouvido que Caim deveria ser vingado sete vezes (v. 15), isto é, se algum homem ousasse matar Caim, ele deveria ser severamente punido por isso, embora Caim merecesse morrer mil mortes pelo assassinato de seu irmão e, portanto, ele infere que, se alguém devesse matá-lo pelos assassinatos que ele havia cometido Deus vingaria muito mais sua morte. Como se o cuidado especial que Deus tomou para prolongar e garantir a vida de Caim, por razões especiais peculiares ao seu caso (e de fato para sua punição mais severa, como os seres dos condenados continuam) fosse designado como uma proteção para todos os assassinos. Assim, Lameque argumenta perversamente: "Se Deus providenciou a segurança de Caim, muito mais para a minha, que, embora eu tenha matado muitos, nunca matei meu próprio irmão, e sem provocação, como ele fez". Observe o indulto de alguns pecadores e a paciência que Deus exerce para com eles,Ecl 8. 11. Mas, embora a justiça atinja alguns lentamente, outros não podem, portanto, ter certeza, mas podem ser levados com uma destruição rápida. Ou, se Deus deve suportar por muito tempo aqueles que assim presumem sua tolerância, eles apenas entesouram para si mesmos ira para o dia da ira.

Agora, isso é tudo o que temos registrado nas Escrituras sobre a família e a posteridade do amaldiçoado Caim, até encontrá-los todos cortados e perecendo no dilúvio universal.

O nascimento de Sete (3874 aC)

25 Tornou Adão a coabitar com sua mulher; e ela deu à luz um filho, a quem pôs o nome de Sete; porque, disse ela, Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, que Caim matou.

26 A Sete nasceu-lhe também um filho, ao qual pôs o nome de Enos; daí se começou a invocar o nome do SENHOR.

Esta é a primeira menção de Adão na história deste capítulo. Sem dúvida, o assassinato de Abel e a impenitência e apostasia de Caim foram uma grande tristeza para ele e Eva, e ainda mais porque sua própria maldade agora os corrigiu e suas apostasias os reprovaram. A loucura deles deu entrada ao pecado e à morte no mundo; e agora eles sofreram com isso, sendo, por meio disso, privados de seus dois filhos em um dia, cap. 27. 45. Quando os pais se entristecem com a maldade de seus filhos, devem aproveitar a ocasião para lamentar a corrupção da natureza que foi derivada deles e que é a raiz da amargura. Mas aqui temos o que foi um alívio para nossos primeiros pais em suas aflições.

I. Deus deu a eles para ver a reconstrução de sua família, que estava muito abalada e enfraquecida por aquele triste acontecimento. Pois,

1. Eles viram sua semente, outra semente em vez de Abel, v. 25. Observe a bondade e a ternura de Deus para com seu povo, em suas relações providenciais com eles; quando ele tira um conforto deles, ele lhes dá outro no lugar disso, o que pode ser uma bênção maior para eles do que aquilo em que eles pensavam que suas vidas estavam ligadas. Essa outra semente era aquele em quem a igreja deveria ser edificada e perpetuada, e ele vem no lugar de Abel, pois a sucessão de confessores é o renascimento dos mártires e como se fosse a ressurreição das testemunhas mortas de Deus. Assim somos batizados pelos mortos (1 Cor 15. 29), ou seja, somos, pelo batismo, admitidos na igreja, por ou em lugar daqueles que pela morte, especialmente pelo martírio, dela são afastados; e enchemos o lugar deles. Aqueles que matam os servos de Deus esperam com isso desgastar os santos do Altíssimo; mas serão enganados. Cristo ainda verá sua semente; Deus pode levantar filhos das pedras para ele e fazer do sangue dos mártires a semente da igreja, cujas terras, temos certeza, nunca serão perdidas por falta de herdeiros. Este filho, por um espírito profético, eles chamaram Sete (isto é, estabelecido ou colocado), porque, em sua semente, a humanidade deve continuar até o fim dos tempos, e dele deve descender o Messias. Enquanto Caim, o cabeça da apostasia, tornou-se um errante, Sete, de quem a verdadeira igreja deveria vir, é um fixo. Em Cristo e em sua igreja está o único acordo verdadeiro.

2. Eles viram a semente de sua semente, v. 26. De Sete nasceu um filho chamado Enos, aquele nome geral para todos os homens, que indica a fraqueza, fragilidade e miséria do estado do homem. Os melhores homens são os mais sensatos, tanto em si mesmos quanto em seus filhos. Nunca estamos tão resolvidos, que não devamos nos lembrar de que somos frágeis.

II. Deus permitiu que eles vissem o reavivamento da religião em sua família: Então os homens começaram a invocar o nome do Senhor, v. 26. É um pequeno consolo para um homem bom ver os filhos de seus filhos, se ele também não vê a paz em Israel, e aqueles que vêm dele andando na verdade. Sem dúvida, o nome de Deus foi invocado antes, mas agora,

1. Os adoradores de Deus começaram a se incitar a fazer mais na religião do que antes; talvez não mais do que havia sido feito no início, mas mais do que havia sido feito ultimamente, desde a deserção de Caim. Agora os homens começaram a adorar a Deus, não apenas em seus aposentos e famílias, mas em assembléias públicas e solenes. Ou agora houve uma reforma tão grande na religião que foi, por assim dizer, um novo começo dela. Então pode se referir, não ao nascimento de Enos, mas a toda a história anterior: então, quando os homens viram em Caim e Lameque os tristes efeitos do pecado pelas obras da consciência natural - quando viram os julgamentos de Deus sobre o pecado e os pecadores - então eles eram muito mais vivos e resolutos na religião. Quanto piores os outros, melhores devemos ser e mais zelosos.

2. Os adoradores de Deus começaram a se distinguir. A margem diz: Então os homens começaram a ser chamados pelo nome do Senhor, ou a se chamar por ele. Agora que Caim e aqueles que abandonaram a religião construíram uma cidade e começaram a declarar impiedade e irreligião, e chamaram a si mesmos de filhos dos homens, aqueles que aderiram a Deus começaram a declarar por ele e sua adoração, e se chamavam filhos de Deus. Agora começou a distinção entre professantes e profanos, que foi mantida desde então, e será enquanto o mundo existir.