Gênesis 15

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Neste capítulo temos um tratado solene entre Deus e Abrão a respeito de uma aliança que deveria ser estabelecida entre eles. No capítulo anterior, tivemos Abrão no campo com reis; aqui o encontramos no monte com Deus; e, embora lá ele parecesse grande, ainda assim, penso, aqui ele parece muito maior: aquela honra têm os grandes homens do mundo, mas "essa honra têm todos os santos". A aliança a ser estabelecida entre Deus e Abrão era uma aliança de promessas; portanto, aqui está,

I. Uma garantia geral da bondade e boa vontade de Deus para com Abrão, v. 1.

II. Uma declaração particular dos propósitos de seu amor em relação a ele, em duas coisas:

1. Que ele lhe daria uma descendência numerosa, ver 2-6.

2. Que ele lhe daria Canaã por herança, ver 7-21. Uma propriedade sem herdeiro ou um herdeiro sem propriedade teria sido apenas meio conforto para Abrão. Mas Deus garante ambos para ele; e o que fez desses dois, a semente prometida e a terra prometida, confortos de fato para esse grande crente foi que ambos eram típicos dessas duas bênçãos inestimáveis, Cristo e o céu; e assim, temos motivos para pensar, Abrão os olhou.

Aliança de Deus com Abrão (1913 AC)

“1 Depois destes acontecimentos, veio a palavra do SENHOR a Abrão, numa visão, e disse: Não temas, Abrão, eu sou o teu escudo, e teu galardão será sobremodo grande.”

Observe aqui,

I. O tempo em que Deus fez este tratado com Abrão: Depois destas coisas.

1. Depois daquele famoso ato de caridade generosa que Abrão havia feito, ao resgatar seus amigos e vizinhos da angústia, e isso não por preço nem recompensa. Depois disso, Deus lhe fez esta graciosa visita. Observe que aqueles que mostram favor aos homens encontrarão favor diante de Deus.

2. Depois da vitória que ele obteve sobre quatro reis. Para que Abrão não seja muito elevado e satisfeito com isso, Deus vem a ele, para dizer que ele tinha coisas melhores reservadas para ele. Observe que uma conversa de fé com bênçãos espirituais é um meio excelente para evitar que nos envolvamos demais com prazeres temporais. Os dons da providência comum não são comparáveis ​​aos do amor da aliança.

II. A maneira pela qual Deus conversou com Abrão: A palavra do Senhor veio a Abrão (isto é, Deus se manifestou e sua vontade a Abrão) em uma visão, que supõe Abrão acordado, e algumas aparições visíveis da Shequiná, ou algumas símbolo da presença da glória divina. Observe que os métodos da revelação divina são adaptados ao nosso estado em um mundo de sentidos.

III. A garantia graciosa que Deus lhe deu de seu favor a ele.

1. Ele o chamou pelo nome - Abrão, o que foi uma grande honra para ele, e engrandeceu seu nome, e também foi um grande encorajamento e assistência à sua fé. Observe que a boa palavra de Deus nos faz bem quando é falada por seu Espírito a nós em particular e trazida aos nossos corações. A palavra diz: Ah!, cada um (Is 55. 1), o Espírito diz: Ah!, tal.

2. Ele o advertiu contra ser inquieto e confundido: Não temas, Abrão. Abrão pode temer que os quatro reis que ele derrotou se reúnam novamente e caiam sobre ele para sua ruína: "Não", diz Deus, "não temas. Não temas as vinganças deles, nem a inveja do teu próximo; eu cuidarei de ti. " Note,

(1.) Onde há grande fé, ainda pode haver muitos medos, 2 Coríntios 7. 5.

(2.) Deus toma conhecimento dos medos de seu povo, embora sempre tão secretos, e conhece suas almas, Sl 31. 7.

(3.) É a vontade de Deus que seu povo não ceda aos medos predominantes, aconteça o que acontecer. Que os pecadores de Sião tenham medo, mas não temas, Abrão.

3. Ele assegurou-lhe segurança e felicidade, em que ele deveria estar para sempre,

(1.) Tão seguro quanto o próprio Deus poderia mantê-lo: eu sou teu escudo, ou, um pouco mais enfaticamente, eu sou um escudo para ti, presente com você, realmente cuidando de você. Veja 1 Crônicas 17. 24. Não apenas o Deus de Israel, mas um Deus para Israel. Observe que a consideração disso, de que o próprio Deus é e será um escudo para seu povo para protegê-lo de todos os males destrutivos, um escudo pronto para eles e um escudo ao seu redor, deve ser suficiente para silenciar todos os seus perplexos tormentos e medos.

(2.) Tão feliz quanto o próprio Deus poderia fazê-lo: eu serei tua recompensa extremamente grande; não apenas teu recompensador, mas tua recompensa. Abrão recusou generosamente as recompensas que o rei de Sodoma lhe ofereceu, e aqui vem Deus e diz que ele não perderá com isso. Observe,

[1] As recompensas da obediência crente e abnegação são extremamente grandes, 1 Coríntios 2. 9.

[2] O próprio Deus é a felicidade escolhida e prometida das almas santas - escolhida neste mundo, prometida em um mundo melhor. Ele é a porção de sua herança e seu cálice.

“2 Respondeu Abrão: SENHOR Deus, que me haverás de dar, se continuo sem filhos e o herdeiro da minha casa é o damasceno Eliézer?

3 Disse mais Abrão: A mim não me concedeste descendência, e um servo nascido na minha casa será o meu herdeiro.

4 A isto respondeu logo o SENHOR, dizendo: Não será esse o teu herdeiro; mas aquele que será gerado de ti será o teu herdeiro.

5 Então, conduziu-o até fora e disse: Olha para os céus e conta as estrelas, se é que o podes. E lhe disse: Será assim a tua posteridade.

6 Ele creu no SENHOR, e isso lhe foi imputado para justiça.”

Temos aqui a garantia dada a Abrão de uma descendência numerosa que deveria descender dele, na qual observamos,

I. A reclamação repetida de Abrão, v. 2, 3. Foi isso que deu ocasião a essa promessa. A grande aflição que pesava sobre Abrão era a falta de um filho; e a reclamação disso ele aqui derrama diante do Senhor e mostra diante dele seu problema, Sl 142. 2. Observe que, embora nunca devamos reclamar de Deus, temos permissão para reclamar com ele e ser amplos e específicos na declaração de nossas queixas; e é uma certa facilidade para um espírito sobrecarregado abrir seu caso para um amigo fiel e compassivo: tal amigo Deus é, cujo ouvido está sempre aberto. Agora, sua reclamação é quádrupla:

1. Que ele não tinha filhos (v. 3): Eis que não me deste descendência; não só nenhum filho, mas sem semente; se ele tivesse uma filha, dela poderia ter vindo o Messias prometido, que seria a semente da mulher; mas ele não tinha filho nem filha. Ele parece colocar uma ênfase nisso, para mim. Seus vizinhos estavam cheios de filhos, seus servos tinham filhos nascidos em sua casa. "Mas para mim", ele reclama, "você não deu nenhum;" e, no entanto, Deus lhe disse que ele deveria ser o favorito acima de tudo. Observe que aqueles que são escritos como sem filhos devem ver Deus escrevendo-os assim. Ainda, Deus frequentemente retém aqueles confortos temporais de seus próprios filhos, que ele dá abundantemente a outros que são estranhos a ele.

2. Que ele provavelmente nunca teria nenhum, insinuado que eu vou, ou "eu vou, sem filhos, entrando em anos, descendo a colina em ritmo acelerado; não, estou saindo do mundo, seguindo o caminho de toda a terra. Eu morro sem filhos", assim a LXX. "Deixo o mundo e não deixo nenhum filho atrás de mim."

3. Que seus servos eram para o presente e provavelmente seriam para ele em vez de filhos. Enquanto ele viveu, o mordomo de sua casa era Eliezer de Damasco; a ele, ele confiou o cuidado de sua família e propriedade, que poderia ser fiel, mas apenas como um servo, não como um filho. Quando ele morresse, um nascido em sua casa seria seu herdeiro, e governaria tudo aquilo pelo qual ele havia trabalhado, Eclesiastes 2:18, 19, 21. Deus já havia lhe dito que faria dele uma grande nação (cap. 12:2).), e sua semente como o pó da terra (cap. 13. 16); mas ele o deixou em dúvida se deveria ser sua semente gerada ou sua semente adotada, por um filho de seus lombos ou apenas um filho de sua casa. "Agora, Senhor", diz Abrão, "se for apenas um filho adotivo, deve ser um dos meus servos, que refletirá desgraça sobre a semente prometida, que descenderá dele". Observe que, embora as misericórdias prometidas sejam adiadas, nossa incredulidade e impaciência tendem a concluir que foram negadas.

4. Que a falta de um filho era um problema tão grande para ele que lhe tirava o conforto de todos os seus prazeres: "Senhor, o que queres me dar? Tudo não é nada para mim, se eu não tiver um filho”, e mais por sua promessa; e, no entanto, Abrão não dá conta deles, porque ele não tem um filho. Tornou-se muito ruim para o pai dos fiéis dizer: O que você me dará, visto que fico sem filhos, imediatamente após Deus ter dito: Eu sou o teu escudo, e o teu galardão será muitíssimo grande. Observe que aqueles que não valorizam corretamente as vantagens de sua relação de aliança com Deus e o interesse nele não os consideram suficientes para compensar a falta de qualquer conforto da criatura. Mas,

(2.) Se supusermos que Abrão, aqui, estava de olho na semente prometida, a importunação de seu desejo era muito louvável: tudo não era nada para ele, se ele não tivesse o penhor dessa grande bênção e uma garantia de sua relação com o Messias, da qual Deus já o havia encorajado a manter a expectativa. Ele tem riqueza, vitória e honra; mas, enquanto ele é mantido no escuro sobre o assunto principal, tudo é nada para ele. Observe que, até que tenhamos alguma evidência confortável de nosso interesse em Cristo e na nova aliança, não devemos ficar satisfeitos com qualquer outra coisa. "Isto, e o outro, eu tenho; mas o que tudo isso me valerá?”

II. A resposta graciosa de Deus a esta reclamação. À primeira parte da reclamação (v. 2) Deus não deu uma resposta imediata, porque havia algo de impaciência nela; mas, quando ele renova seu endereço um pouco mais calmamente (v. 3), Deus respondeu graciosamente. Observe que, se continuarmos insistindo em oração e, ainda assim, orarmos com humilde submissão à vontade divina, não buscaremos em vão.

1. Deus lhe deu uma promessa expressa de um filho, v. 4. Este que nasceu em tua casa não será teu herdeiro, como tu temes, mas aquele que sair de tuas próprias entranhas será teu herdeiro. Observe que

(1) Deus faz herdeiros; ele diz: "Isso não deve, e isso deve;" e o que quer que os homens planejem, ao estabelecer suas propriedades, o conselho de Deus permanecerá.

(2.) Deus muitas vezes é melhor para nós do que nossos próprios medos e dá a misericórdia da qual há muito desesperamos.

2. Para afetá-lo ainda mais com esta promessa, ele o levou para fora e mostrou-lhe as estrelas (sendo esta visão de madrugada, antes do amanhecer), e então lhe disse: Assim será a tua descendência,

(1.) Tão numerosas; as estrelas parecem inumeráveis ​​aos olhos comuns: Abrão temia não ter filhos, mas Deus assegurou-lhe que os descendentes de seus lombos seriam tantos que não seriam contados.

(2.) Tão ilustre, assemelhando-se às estrelas em esplendor; pois a eles pertencia a glória, Rom 9. 4. A semente de Abrão, segundo sua carne, era como o pó da terra (cap. 13. 16), mas sua semente espiritual é como as estrelas do céu, não apenas numerosas, mas gloriosas e muito preciosas.

III. A firme crença de Abrão na promessa que Deus lhe fez agora, e a aceitação favorável de Deus à sua fé, v. 6.

1. Ele acreditou no Senhor, isto é, ele acreditou na verdade daquela promessa que Deus agora lhe havia feito, descansando no poder irresistível e na fidelidade inviolável daquele que a fez. Ele falou e não o fará bom? Observe que aqueles que desejam ter o conforto das promessas devem misturar a fé com as promessas. Veja como o apóstolo magnifica essa fé de Abrão e a torna um exemplo permanente, Romanos 4. 19-21. Ele não era fraco na fé; ele não vacilou com a promessa; ele era forte na fé; ele foi totalmente persuadido. O Senhor opere tal fé em cada um de nós! Alguns pensam que sua crença no Senhor respeitou, não apenas o Senhor que prometeu, mas o Senhor prometido, o Senhor Jesus, o Mediador da nova aliança. Ele acreditou nele, isto é, recebeu e abraçou a revelação divina a respeito dele, e regozijou-se em ver o seu dia, embora tão distante, João 8. 56.

2. Deus imputou isso a ele como justiça; isto é, com base nisso ele foi aceito por Deus e, como o resto dos patriarcas, pela fé obteve testemunho de que era justo, Hebreus 11. 4. Isso é instado no Novo Testamento para provar que somos justificados pela fé sem as obras da lei (Rm 4. 3; Gl 3. 6); pois Abrão foi assim justificado enquanto ainda era incircunciso. Se Abrão, que era tão rico em boas obras, não foi justificado por elas, mas por sua fé, muito menos nós, que somos tão pobres nelas.

Esta fé, que foi imputada a Abrão por justiça, ultimamente lutou com a incredulidade (v. 2), e, saindo de um vencedor, foi assim coroada, assim honrada. Observe que uma aceitação prática fiducial e dependência da promessa de graça e glória de Deus, em e por meio de Cristo, é o que, de acordo com o teor da nova aliança, nos dá direito a todas as bênçãos contidas nessa promessa. Todos os crentes são justificados como Abrão foi, e foi sua fé que lhe foi imputada como justiça.

“7 Disse-lhe mais: Eu sou o SENHOR que te tirei de Ur dos caldeus, para dar-te por herança esta terra.

8 Perguntou-lhe Abrão: SENHOR Deus, como saberei que hei de possuí-la?

9 Respondeu-lhe: Toma-me uma novilha, uma cabra e um cordeiro, cada qual de três anos, uma rola e um pombinho.

10 Ele, tomando todos estes animais, partiu-os pelo meio e lhes pôs em ordem as metades, umas defronte das outras; e não partiu as aves.

11 Aves de rapina desciam sobre os cadáveres, porém Abrão as enxotava.”

Temos aqui a garantia dada a Abrão da terra de Canaã como herança.

I. Deus declara seu propósito a respeito disso, v. 7. Observe aqui, Abrão não fez nenhuma reclamação sobre esse assunto, como havia feito pela falta de um filho. Observe que aqueles que têm certeza do interesse na semente prometida não verão razão para duvidar do título da terra prometida. Se Cristo é nosso, o céu é nosso. Observe novamente, quando ele acreditou na promessa anterior (v. 6), então Deus explicou e ratificou isso para ele. Observe que, para aquele que tem (melhora o que tem), mais será dado. Três coisas que Deus aqui lembra a Abrão, por seu encorajamento em relação à promessa desta boa terra:

1. O que Deus é em si mesmo: Eu sou o Senhor Jeová; e, portanto,

(1.) "Posso dar a ti, pois sou o Senhor soberano de todos e tenho o direito de dispor de toda a terra".

(2.) "Eu posso dar a ti, qualquer oposição que possa ser feita, embora pelos filhos de Anaque." Deus nunca promete mais do que é capaz de realizar, como os homens costumam fazer.

(3.) "Cumprirei minha promessa a ti." Jeová não é homem para que minta.

2. O que ele fez por Abrão. Ele o havia tirado de Ur dos caldeus, do fogo dos caldeus, ou seja, de suas idolatrias (pois os caldeus adoravam o fogo) ou de suas perseguições. Os escritores judeus têm uma tradição de que Abrão foi lançado em uma fornalha ardente por se recusar a adorar ídolos e foi libertado milagrosamente. É um lugar com esse nome. Daí Deus o trouxe por um chamado eficaz, trouxe-o com uma violência graciosa, arrebatou-o como um tição do fogo. Isto foi,

(1.) Uma misericórdia especial: "Eu te trouxe, e deixei outros, milhares, para perecer ali." Deus o chamou somente, Isa 51. 2.

(2.) Uma misericórdia espiritual, uma misericórdia para sua alma, uma libertação do pecado e suas consequências fatais. Se Deus salvar nossas almas, não desejaremos mais nada que seja bom para nós.

(3.) Uma nova misericórdia, concedida recentemente e, portanto, deve ser a mais comovente, como no prefácio dos mandamentos, eu sou o Senhor que te tirou do Egito recentemente.

(4.) Uma misericórdia fundamental, o começo da misericórdia, misericórdia peculiar a Abrão e, portanto, uma promessa e penhor de misericórdia adicional, Isaías 66. 9. Observe como Deus fala disso como aquilo em que ele se gloriava: Eu sou o Senhor que te trouxe para fora. Ele se gloria nisso como um ato de poder e graça; compare Isa 29. 22, onde ele se gloria nisso, muito tempo depois. Assim diz o Senhor que redimiu Abraão, redimiu-o do pecado.

3. O que ele pretendia fazer ainda mais por ele: "Eu te trouxe aqui, com o propósito de dar-te esta terra para herdá-la, não apenas para possuí-la, mas para possuí-la como herança, que é o título mais doce e seguro." Observe,

(1.) A providência de Deus tem desígnios secretos, mas graciosos em todas as suas várias dispensações para pessoas boas; não podemos conceber os projetos da Providência, até que o evento os mostre em toda a sua misericórdia e glória.

(2.) A grande coisa que Deus planeja em todas as suas relações com seu povo é trazê-los em segurança para o céu. Eles são escolhidos para a salvação (2 Tessalonicenses 2. 13), chamados para o reino (1 Tessalonicenses 2. 12), gerados para a herança (1 Pe 1. 3, 4), e por tudo preparados para isso, Col 1. 12, 13; 2 Cor 4. 17.

II. Abrão deseja um sinal: Como saberei que a herdarei? v. 8. Isso não procedeu da desconfiança do poder ou promessa de Deus, como o de Zacarias; mas ele desejou isso,

1. Para o fortalecimento e confirmação de sua própria fé; ele acreditou (v. 6), mas aqui ele ora: Senhor, ajuda-me contra minha incredulidade. Agora ele acreditava, mas desejava um sinal para ser valorizado contra uma hora de tentação, sem saber como sua fé poderia, por um evento ou outro, ser chocada e provada. Observe que todos nós precisamos e devemos desejar ajuda do céu para a confirmação de nossa fé e devemos melhorar os sacramentos, que são sinais instituídos, para esse fim. Ver Juízes 6. 36-40; 2 Reis 20. 8-10; Is 7. 11, 12.

2. Pela ratificação da promessa à sua posteridade, para que eles também sejam levados a acreditar. Observe que aqueles que estão satisfeitos devem desejar que outros também possam estar satisfeitos com a verdade das promessas de Deus. João enviou seus discípulos a Cristo, não tanto para sua própria satisfação quanto para a satisfação deles, Mateus 11. 2, 3. Canaã era um tipo de céu. Observe que é algo muito desejável saber que herdaremos a Canaã celestial, isto é, ser confirmados em nossa crença na verdade dessa felicidade e ter as evidências de nosso direito a ela cada vez mais esclarecidas para nós.

III. Deus instrui Abrão a fazer os preparativos para um sacrifício, pretendendo com isso dar-lhe um sinal, e Abrão faz os preparativos de acordo (v. 9-11): Toma-me uma novilha, etc. Talvez Abrão esperasse algum sinal extraordinário do céu; mas Deus lhe dá um sinal sobre um sacrifício. Observe que aqueles que receberem as garantias do favor de Deus e tiverem sua fé confirmada devem atender às ordenanças instituídas e esperar encontrar Deus nelas. Observe,

1. Deus designou que cada um dos animais usados ​​para este serviço deveria ter três anos de idade, porque então eles estariam em seu pleno crescimento e força: Deus deve ser servido com o melhor que temos, pois ele é o melhor.

2. Não lemos que Deus deu a Abrão instruções específicas sobre como lidar com esses animais e aves, sabendo que ele era tão versado na lei e no costume dos sacrifícios que não precisava de nenhuma orientação específica; ou talvez instruções tenham sido dadas a ele, as quais ele cuidadosamente observou, embora não estivessem registradas: pelo menos foi informado a ele que eles deveriam estar preparados para a solenidade de ratificar uma aliança; e ele conhecia bem a maneira de prepará-los.

3. Abrão tomou como Deus o designou, embora ainda não soubesse como essas coisas deveriam se tornar um sinal para ele. Esta não foi a primeira instância de obediência implícita de Abrão. Ele dividiu os animais no meio, de acordo com a cerimônia usada na confirmação de alianças, Jer 34. 18, 19, onde é dito: Eles cortaram o bezerro em dois e passaram entre as partes.

4. Abrão, tendo se preparado de acordo com a nomeação de Deus, agora se pôs a esperar pelo sinal que Deus poderia lhe dar por meio deles, como o profeta em sua torre de vigia, Hab 2. 1. Enquanto a aparição de Deus para reconhecer seu sacrifício foi adiada, Abrão continuou esperando, e suas expectativas aumentaram com o atraso; quando as aves caíram sobre as carcaças para comê-las, como coisas comuns e negligenciadas, Abrão as expulsou (v. 11), acreditando que a visão, no final, falaria, e não mentiria. Observe que um olhar muito atento deve ser mantido sobre nossos sacrifícios espirituais, para que nada seja permitido para prejudicá-los e torná-los impróprios para a aceitação de Deus. Quando pensamentos vãos, como essas aves, caem sobre nossos sacrifícios, devemos expulsá-los e não permitir que se alojem dentro de nós, mas atender a Deus sem distração.

“12 Ao pôr-do-sol, caiu profundo sono sobre Abrão, e grande pavor e cerradas trevas o acometeram;

13 então, lhe foi dito: Sabe, com certeza, que a tua posteridade será peregrina em terra alheia, e será reduzida à escravidão, e será afligida por quatrocentos anos.

14 Mas também eu julgarei a gente a que têm de sujeitar-se; e depois sairão com grandes riquezas.

15 E tu irás para os teus pais em paz; serás sepultado em ditosa velhice.

16 Na quarta geração, tornarão para aqui; porque não se encheu ainda a medida da iniquidade dos amorreus.”

Temos aqui uma descoberta completa e particular feita a Abrão sobre os propósitos de Deus a respeito de sua semente. Observe,

I. A hora em que Deus veio a ele com esta descoberta: Quando o sol estava se pondo, ou diminuindo, na hora da oblação da tarde, 1 Reis 18. 36; Dan 9. 21. De manhã cedo, antes do amanhecer, enquanto as estrelas ainda não eram vistas, Deus lhe dera ordens a respeito dos sacrifícios (v. 5), e podemos supor que era, pelo menos, seu trabalho matinal prepará-los e colocá-los. em ordem; quando ele fez isso, ele permaneceu ao lado deles, orando e esperando até o anoitecer. Observe que Deus muitas vezes mantém seu povo na expectativa dos confortos que ele os projeta, para a confirmação de sua fé; mas, embora as respostas à oração e o cumprimento das promessas cheguem lentamente, elas vêm com certeza. Ao entardecer haverá luz.

II. Os preparativos para esta descoberta.

1. Um sono profundo caiu sobre Abrão, não um sono comum por cansaço ou descuido, mas um êxtase divino, como aquele que o Senhor Deus fez cair sobre Adão (cap. 2:21), que, sendo totalmente retirado da vista das coisas sensíveis, ele pode ser totalmente absorvido pela contemplação das coisas espirituais. As portas do corpo foram trancadas, para que a alma pudesse ser privada e retirada, e pudesse agir mais livremente e como ela mesma.

2. Com este sono, um horror de grande escuridão caiu sobre ele. Que mudança repentina! Mas, pouco antes, ele se consolava no conforto da aliança de Deus e na comunhão com ele; e aqui um horror de grande escuridão cai sobre ele. Observe que os filhos da luz nem sempre andam na luz, mas às vezes as nuvens e as trevas os cercam. Esta grande escuridão, que trouxe horror com ela, foi projetada,

(1.) Para impressionar o espírito de Abrão e possuí-lo com uma santa reverência, para que a familiaridade à qual Deus se agradou em admiti-lo não pudesse gerar desprezo. Observe que o santo temor prepara a alma para a santa alegria; o espírito de escravidão abre caminho para o espírito de adoção. Deus fere primeiro e depois cura; humilha primeiro, e depois exalta, Isa 6. 5, 6, etc.

(2.) Para ser um exemplo dos métodos de tratos de Deus com sua semente. Eles devem primeiro estar no horror e na escuridão da escravidão egípcia e depois entrar com alegria na boa terra; e, portanto, ele deve ter uma amostra de seus sofrimentos, antes de ter a previsão de sua felicidade.

(3.) Para ser uma indicação da natureza dessa aliança de peculiaridade que Deus estava prestes a fazer com Abrão. A dispensação do Antigo Testamento, que foi fundada nessa aliança, foi uma dispensação,

[1] De trevas e obscuridade, 2 Coríntios 3. 13, 14.

[2] De pavor e horror, Heb 12. 18, etc.

III. A própria previsão. Várias coisas são aqui preditas.

1. O estado de sofrimento da semente de Abrão por um longo tempo, v. 13. Não deixe Abrão se lisonjear com as esperanças de nada além de honra e prosperidade em sua família; não, ele deve saber, com certeza, aquilo em que ele relutava em acreditar, que a semente prometida deveria ser uma semente perseguida. Observe que Deus envia o pior primeiro; devemos primeiro sofrer e depois reinar. Ele também nos permite saber o pior antes que aconteça, para que quando vier não seja uma surpresa para nós, João 16. 4. Agora temos aqui,

(1.) Os detalhes de seus sofrimentos.

[1] Eles serão estranhos; assim foram, primeiro em Canaã (Sl 105. 12) e depois no Egito; antes de serem senhores de sua própria terra, eles eram estrangeiros em uma terra estranha. As inconveniências de um estado instável tornam um acordo feliz ainda mais bem-vindo. Assim, os herdeiros do céu são primeiro estrangeiros na terra, uma terra que não é deles.

[2] Eles serão servos; assim eram para os egípcios, Êxodo 1. 13. Veja como aquilo que foi a condenação dos cananeus (cap. 9:25), prova a aflição da semente de Abrão: eles são feitos para servir, mas com esta diferença, os cananeus servem sob uma maldição, os hebreus sob uma bênção; e os retos terão domínio pela manhã, Sl 49. 14.

[3] Eles serão sofridos. Aqueles a quem eles servem os afligirão; veja Êxodo 1. 11. Observe que aqueles que são abençoados e amados por Deus geralmente são severamente afligidos por homens iníquos; e Deus o prevê e toma conhecimento dele.

(2.) A continuação de seus sofrimentos - quatrocentos anos. Essa perseguição começou com zombaria, quando Ismael, filho de um egípcio, perseguiu Isaque, que nasceu segundo o Espírito, cap. 21. 9; Gal 4. 29. Continuou com ódio; pois era uma abominação para os egípcios comer pão com os hebreus, cap. 43. 32; e finalmente chegou ao assassinato, o mais básico dos assassinatos, o de seus filhos recém-nascidos; de modo que, mais ou menos, continuou 400 anos, embora, no extremo, não tantos. Isso foi muito tempo, mas um tempo limitado.

2. O julgamento dos inimigos da semente de Abrão: Eu julgarei aquela nação a quem eles servirão, sim, os egípcios, v. 14. Isso aponta para as pragas do Egito, pelas quais Deus não apenas constrangeu os egípcios a libertar Israel, mas os puniu por todas as dificuldades que lhes impuseram. Observe:

(1) Embora Deus possa permitir que perseguidores e opressores esmaguem seu povo por um longo tempo, ele certamente os reconhecerá no final; pois seu dia está chegando, Sl 37. 12, 13.

(2.) A punição dos perseguidores é o julgamento deles: é uma coisa justa para Deus, e um ato particular de justiça, recompensar tribulações àqueles que perturbam seu povo. O julgamento dos inimigos da igreja é obra de Deus: eu julgarei. Deus pode fazer isso, pois ele é o Senhor; ele fará isso, pois ele é o Deus de seu povo, e ele disse: A vingança é minha, eu retribuirei. A ele, portanto, devemos deixá-lo, para ser feito a seu modo e tempo.

3. A libertação da semente de Abrão do Egito. Aquele grande evento é aqui predito: Depois eles sairão com grandes riquezas. É aqui prometido,

(1.) Que eles devem ser ampliados: Depois eles sairão; isto é, depois de terem sido afligidos por 400 anos, quando os dias de sua servidão forem cumpridos, ou depois que os egípcios forem julgados e atormentados, eles podem esperar libertação. Observe que a destruição dos opressores é a redenção dos oprimidos; eles não deixarão o povo de Deus ir até que sejam forçados a isso.

(2.) Para que sejam enriquecidos: sairão com grande riqueza; isso foi cumprido, Ex 12. 35, 36. Deus cuidou para que eles tivessem, não apenas uma boa terra para onde ir, mas um bom estoque para carregar com eles.

4. Seu feliz assentamento em Canaã, v. 16. Eles não apenas sairão do Egito, mas voltarão para cá novamente, para cá, para a terra de Canaã, onde tu estás agora. A interrupção de sua posse não será uma defesa de seu direito: não devemos considerar aqueles confortos perdidos para sempre que são interrompidos por um tempo. A razão pela qual eles não deveriam possuir a terra da promessa até a quarta geração era porque a iniquidade dos amorreus ainda não estava completa. Israel não pode possuir Canaã até que os amorreus sejam despojados; e eles ainda não estão maduros para a ruína. O Deus justo determinou que eles não seriam cortados até que persistissem no pecado por tanto tempo e chegassem a tal grau de maldade, que pode aparecer uma proporção equitativa entre seu pecado e sua ruína; e, portanto, até chegar a isso, a semente de Abrão deve ser mantida fora de posse. Observe,

(1.) A medida do pecado se enche gradualmente. Aqueles que continuam impenitentes em caminhos iníquos estão entesourando a ira para si mesmos.

(2.) A medida do pecado de algumas pessoas se enche lentamente. Os sodomitas, que eram excessivamente pecadores diante do Senhor, logo encheram sua medida; o mesmo fizeram os judeus, que eram, em profissão, próximos de Deus. Mas a iniquidade dos amorreus demorou a se encher.

(3.) Que esta é a razão da prosperidade das pessoas perversas; a medida de seus pecados ainda não está cheia. Os maus vivem, envelhecem e são poderosos em poder, enquanto Deus está guardando a iniquidade deles por seus filhos, Jó 21. 7, 19. Veja Mateus 23. 32; Dt 32. 34.

5. A pacífica morte e sepultura de Abrão, antes que essas coisas acontecessem, v. 15. Como ele não deveria viver para ver aquela boa terra na posse de sua família, mas deveria morrer, como viveu, como um estranho nela, então, para equilibrar isso, ele não deveria viver para ver os problemas que deveriam vir sobre sua semente., muito menos para compartilhar neles. Isso é prometido a Josias, 2 Reis 22. 20. Observe que os bons às vezes são muito favorecidos por serem afastados do mal que está por vir, Isa 57. 1. Que isso satisfaça Abrão, que, por sua vez,

(1.) Ele irá para seus pais em paz. Observe,

[1] Mesmo os amigos e favoritos do Céu não estão isentos do golpe da morte. Somos nós maiores do que nosso pai Abrão, que está morto? João 8. 53.

[2] Homens bons morrem voluntariamente; não são buscados, não são forçados, mas vão; a alma deles não é exigida, como a do rico tolo (Lucas 12:20), mas alegremente resignada: eles não viveriam para sempre.

[3] Na morte, vamos para nossos pais, para todos os nossos pais que foram antes de nós para o estado dos mortos (Jó 21. 32, 33), para nossos pais piedosos que foram antes de nós para o estado dos abençoados, Heb 12. 23. O primeiro pensamento ajuda a tirar o terror da morte, o último dá conforto a ele.

[4] Sempre que um homem piedoso morre, ele morre em paz. Se o caminho for a piedade, o fim é a paz, Sl 37. 37. A paz externa, até o fim, é prometida a Abrão, paz e verdade são seus dias, o que vier depois (2 Reis 20. 19); a paz com Deus e a paz eterna estão garantidas para toda a semente.

(2.) Ele será enterrado em uma boa velhice. Talvez seja feita menção de seu enterro aqui, onde a terra de Canaã é prometida a ele, porque um cemitério foi a primeira posse que ele teve nela. Ele não apenas morrerá em paz, mas morrerá com honra, morrerá e será enterrado decentemente; não apenas morrer em paz, mas morrer no tempo certo, Jó 5. 26. Observe,

[1] A velhice é uma bênção. Está prometido no quinto mandamento; é agradável à natureza; e oferece uma grande oportunidade de utilidade.

[2] Especialmente, se for uma boa velhice. A velhice deles pode ser chamada de boa velhice. Em primeiro lugar, os que são velhos e saudáveis, não carregados de doenças que os cansam da vida. Em segundo lugar, que são antigos e santos, antigos discípulos (Atos 21. 16), cuja cabeça branca se encontra no caminho da justiça (Prov 16. 31), antigo e útil, antigo e exemplar para a piedade; a deles é de fato uma boa velhice.

“17 E sucedeu que, posto o sol, houve densas trevas; e eis um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo que passou entre aqueles pedaços.

18 Naquele mesmo dia, fez o SENHOR aliança com Abrão, dizendo: À tua descendência dei esta terra, desde o rio do Egito até ao grande rio Eufrates:

19 o queneu, o quenezeu, o cadmoneu,

20 o heteu, o ferezeu, os refains,

21 o amorreu, o cananeu, o girgaseu e o jebuseu.”

Aqui está,

I. A aliança ratificada (v. 17); o sinal que Abrão desejava foi dado, por fim, quando o sol se pôs, de modo que ficou escuro; pois essa foi uma dispensação sombria.

1. A fornalha fumegante significava a aflição de sua semente no Egito. Eles estavam lá na fornalha de ferro (Dt 4. 20), a fornalha da aflição (Is 48. 10), trabalhando no próprio fogo. Eles estavam lá na fumaça, com os olhos escurecidos, que não podiam ver o fim de seus problemas, e eles mesmos não conseguiam conceber o que Deus faria com eles. Nuvens e escuridão os cercavam.

2. A lâmpada acesa denota conforto nesta aflição; e isso Deus mostrou a Abrão, ao mesmo tempo em que lhe mostrou a fornalha fumegante.

(1.) Luz denota libertação da fornalha; a salvação deles foi como uma lâmpada que arde, Isa 62. 1. Quando Deus desceu para libertá-los, ele apareceu em uma sarça que ardia e não se consumia, Êxodo 3. 2.

(2.) A lâmpada denota direção na fumaça. A palavra de Deus era a lâmpada deles: esta palavra para Abrão era assim, era uma luz brilhando em um lugar escuro. Talvez esta lâmpada acesa prefigurasse a coluna de nuvem e fogo, que os conduziu para fora do Egito, no qual Deus estava.

(3.) A lâmpada acesa denota a destruição de seus inimigos que os mantiveram por tanto tempo na fornalha. Ver Zc 12. 6. A mesma nuvem que iluminou os israelitas perturbou e queimou os egípcios.

3. A passagem destes entre as peças foi a confirmação da aliança que Deus agora fez com ele, para que ele pudesse ter forte consolo, estando totalmente convencido de que o que Deus prometeu certamente cumpriria. É provável que a fornalha e a lâmpada, que passavam entre os pedaços, os queimassem e os consumissem, e assim completassem o sacrifício, e testemunhassem a aceitação dele por Deus, como de Gideão (Jz 6:21), Manoá (Jz 13:19, 20), e de Salomão, 2 Crônicas 7. 1. Assim, sugere,

(1.) Que as alianças de Deus com o homem são feitas por sacrifício (Sl 50. 5), por Cristo, o grande sacrifício: nenhum acordo há sem expiação.

(2.) A aceitação de Deus de nossos sacrifícios espirituais é um sinal para o bem e um penhor de novos favores. Ver Juízes 13. 23. E com isso podemos saber que ele aceita nossos sacrifícios se acender em nossas almas um fogo sagrado de afeições piedosas e devotas nelas.

II. A aliança repetida e explicada: Naquele mesmo dia, aquele dia que nunca será esquecido, o Senhor fez uma aliança com Abrão, isto é, fez uma promessa a Abrão, dizendo: À tua descendência dei esta terra, v. 18. Aqui está,

1. Um ensaio da concessão. Ele havia dito antes: À tua semente darei esta terra, cap. 12. 7; 13. 15. Mas aqui ele diz: eu dei; isto é,

(1.) Eu dei a promessa disso, a carta está selada e entregue e não pode ser anulada. Observe que as promessas de Deus são dons de Deus e devem ser consideradas.

(2.) A posse é tão certa, no devido tempo, como se agora fosse realmente entregue a eles. O que Deus prometeu é tão certo como se já tivesse sido feito; portanto, é dito: Aquele que crê tem a vida eterna (João 3:36), pois certamente irá para o céu como se já estivesse lá.

2. A exposição das indicações concedidas, como é habitual nas concessões de terras. Ele especifica os limites da terra que se pretende conceder, v. 18. E então, para maior certeza, como é usual nesses casos, ele menciona em cuja posse e ocupação essas terras estavam agora. Dez várias nações, ou tribos, são mencionadas aqui (v. 19-21) que devem ser expulsas, para dar lugar à semente de Abrão. Eles não possuíam todos esses países quando Deus os trouxe para Canaã. Os limites são fixados muito mais estreitos, Num 34. 2, 3. etc. Mas,

(1.) No tempo de Davi e de Salomão, sua jurisdição se estendia ao máximo desses limites, 2 Crônicas 9. 26.

(2.) Foi por sua própria culpa que eles não estavam mais cedo e mais tempo na posse de todos esses territórios. Perderam seu direito por causa de seus pecados e, por sua própria preguiça e covardia, mantiveram-se fora de posse.

(3.) A terra concedida é aqui descrita em sua extensão máxima porque deveria ser um tipo da herança celestial, onde há espaço suficiente: na casa de nosso pai há muitas mansões. Os ocupantes atuais são nomeados, porque seu número, força e longa prescrição não devem ser um obstáculo para o cumprimento desta promessa em sua estação, e para magnificar o amor de Deus por Abrão e sua semente, dando a essa nação as posses de muitas nações, tão preciosos eram aos seus olhos, e tão honrados, Isa 43. 4.