Gênesis 17

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Este capítulo contém artigos de aliança firmados e concluídos entre o grande Jeová, o Pai das misericórdias, por um lado, e o piedoso Abrão, o pai dos fiéis, por outro. Abrão é, portanto, chamado de "amigo de Deus", não apenas porque era o homem de seu conselho, mas porque era o homem de sua aliança; ambos os segredos estavam com ele. Mencionou-se esta aliança (cap. 15. 18), mas aqui é particularmente elaborada e colocada na forma de uma aliança, para que Abrão pudesse ter forte consolo. Aqui estão:

I. As circunstâncias da celebração desta aliança, o tempo e a maneira (ver 1), e a postura em que Abrão estava, ver 3.

II. A própria aliança. No escopo geral, ver 1. E, depois, nos casos particulares.

1. Que ele deveria ser o pai de muitas nações (versículos  4, 6), e, em sinal disso, seu nome foi mudado, ver 5.

2. Que Deus seria um Deus para ele e sua semente, e lhes daria a terra de Canaã, ver 7,8. E o selo desta parte da aliança era a circuncisão, ver 9-14.

3. Que ele deveria ter um filho com Sarai, e, em sinal disso, o nome dela foi mudado, ver 15, 16. Esta promessa Abrão recebeu, ver 17. E seu pedido por Ismael (ver 18) foi respondido, abundantemente para sua satisfação, ver 19-22.

III. A circuncisão de Abrão e sua família, de acordo com a designação de Deus,ver 23, etc.

A Aliança com Abraão Renovada (1898 AC)

“1 Quando atingiu Abrão a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presença e sê perfeito.

2 Farei uma aliança entre mim e ti e te multiplicarei extraordinariamente.

3 Prostrou-se Abrão, rosto em terra, e Deus lhe falou:”

Aqui está,

I. O tempo em que Deus fez esta graciosa visita a Abrão: Quando ele tinha noventa e nove anos, treze anos completos após o nascimento de Ismael.

1. Tanto tempo, ao que parece, as aparições extraordinárias de Deus a Abrão foram interrompidas; e toda a comunhão que ele tinha com Deus era apenas nas formas usuais de ordenanças e providências. Observe que existem alguns confortos especiais que não são o pão diário, não, nem dos melhores santos, mas são favorecidos com eles de vez em quando. Deste lado do céu eles têm comida conveniente, mas não um banquete contínuo.

2. Por tanto tempo a promessa de Isaque foi adiada.

(1.) Talvez para corrigir o casamento apressado de Abrão com Agar. Observe que os confortos que pecaminosamente antecipamos são justamente adiados.

(2.) Que Abrão e Sarai, estando tão atingidos pela idade, o poder de Deus, neste assunto, pode ser mais exaltado e sua fé mais provada. Veja Dt 32. 36; João 11. 6, 15.

(3.) Que uma criança tão esperada pode ser um Isaque, um filho de fato, Isaías 54. 1.

II. A maneira pela qual Deus fez esta aliança com ele: O Senhor apareceu a Abrão, na shequiná, uma demonstração visível da presença gloriosa imediata de Deus com ele. Observe que Deus primeiro se dá a conhecer a nós e nos dá uma visão dele pela fé, e então nos leva para sua aliança.

III. A postura em que Abrão se colocou nesta ocasião: Ele caiu de cara no chão enquanto Deus falava com ele, v. 3.

1. Como alguém vencido pelo brilho da glória divina e incapaz de suportar a visão dela, embora já a tivesse visto várias vezes antes. Daniel e João fizeram o mesmo, embora também estivessem familiarizados com as visões do Todo-Poderoso, Dan 8. 17; 10. 9, 15; Apo 1. 17. Ou,

2. Como alguém envergonhado de si mesmo e corando ao pensar nas honras feitas a alguém tão indigno. Ele olha para si mesmo com humildade e para Deus com reverência e, em sinal de ambos, cai de cara no chão,colocando-se em uma postura de adoração. Observe,

(1.) Deus graciosamente condescende em falar com aqueles a quem ele leva em aliança e comunhão consigo mesmo. Ele fala com eles por sua palavra, Prov 6. 22. Ele fala com eles pelo seu Espírito, João 14. 26. Esta honra têm todos os seus santos.

(2.) Aqueles que são admitidos na comunhão com Deus são, e devem ser, muito humildes e muito reverentes em suas abordagens a ele. Se dissermos que temos comunhão com ele, e a familiaridade gera desprezo, enganamos a nós mesmos.

(3.) Aqueles que recebem consolo de Deus devem se dedicar a dar glória a Deus e a adorar em seu escabelo.

4. O escopo geral e o resumo da aliança estabelecidos como o fundamento sobre o qual todo o resto foi construído; não é outro senão o pacto da graça ainda feito com todos os crentes em Jesus Cristo, v. 1. Observe aqui:

1. O que podemos esperar encontrar Deus para nós: Eu sou o Deus Todo-Poderoso. Por esse nome ele escolheu se dar a conhecer a Abrão, em vez de por seu nome Jeová, Êxodo 6. 3. Ele o usou para Jacó, cap. 28. 3; 43. 14; 48. 3. É o nome de Deus que é mais usado ao longo do livro de Jó, pelo menos nos discursos desse livro. Depois de Moisés, Jeová é usado com mais frequência, e este, El-shaddai, muito raramente; indica o poder onipotente de Deus, ou,

(1.) Como um vingador, de shodeh ele devastou, então alguns; e eles acham que Deus tirou esse título da destruição do velho mundo. Isso é confirmado por Isa 13. 6 e Joel 1. 15. Ou,

(2.) Como um benfeitor shin (para) asher (quem) e dia (suficiente). Ele é um Deus que basta; ou, como nossa antiga tradução em inglês diz aqui de forma muito significativa, eu sou Deus todo-suficiente. Note, o Deus com quem temos que lidar é um Deus que é suficiente.

[1] Ele é suficiente em si mesmo; ele é autossuficiente; ele tem tudo e não precisa de nada.

[2] Ele é suficiente para nós, se estivermos em aliança com ele: temos tudo nele, e temos o suficiente nele, o suficiente para satisfazer nossos desejos mais amplos, o suficiente para suprir o defeito de todas as outras coisas e para garantir-nos uma felicidade para nossas almas imortais. Ver Sl 16. 5, 6; 73. 25.

2. O que Deus exige que sejamos para ele. A aliança é mútua: Ande diante de mim e seja perfeito, isto é, reto e sincero; pois aqui o pacto da graça é bem ordenado de que a sinceridade é a perfeição do nosso evangelho. Observe:

(1.) Que ser religioso é andar diante de Deus em nossa integridade; é colocar Deus sempre diante de nós, e pensar, falar e agir, em tudo, como aqueles que estão sempre sob seus olhos. É ter uma consideração constante por sua palavra como nossa regra e por sua glória como nosso fim em todas as nossas ações, e estar continuamente em seu temor. É estar interiormente com ele, em todos os deveres do culto religioso, pois neles particularmente andamos diante de Deus (1 Sm 2:30), e ser inteiro para ele, em todas as condutas santas. Não conheço nenhuma religião além da sinceridade.

(2.) Esse andar reto com Deus é a condição de nosso interesse em sua total suficiência. Se o negligenciarmos ou dissimularmos com ele, perderemos o benefício e o conforto de nossa relação com ele.

(3.) Uma consideração contínua pela total suficiência de Deus terá uma grande influência em nosso andar reto com ele.

“4 Quanto a mim, será contigo a minha aliança; serás pai de numerosas nações.

5 Abrão já não será o teu nome, e sim Abraão; porque por pai de numerosas nações te constituí.

6 Far-te-ei fecundo extraordinariamente, de ti farei nações, e reis procederão de ti.”

A promessa aqui é introduzida com solenidade: "Quanto a mim", diz o grande Deus, "eis, contemplai e admirai, contemplai e estai certos disso, minha aliança é contigo"; como antes (v. 2), farei minha aliança. Observe que a aliança da graça é uma aliança feita pelo próprio Deus; nisso ele se gloria (quanto a mim), e nós também podemos. Em lugar nenhum,

I. É prometido a Abraão que ele seria o pai de muitas nações; isto é,

1. Que sua descendência segundo a carne seja muito numerosa, tanto em Isaque e Ismael, quanto nos filhos de Quetura: algo extraordinário está sem dúvida incluído nesta promessa, e podemos supor que o evento respondeu a ela, e que houve e há mais filhos de homens descendentes de Abraão do que de qualquer homem a uma distância igual  a ele de Noé, a raiz comum.

2. Que todos os crentes em todas as épocas devem ser considerados como sua semente espiritual, e que ele deve ser chamado não apenas de amigo de Deus, mas de pai dos fiéis. Neste sentido o apóstolo nos orienta a entender esta promessa, Rom 4. 16, 17. Ele é o pai daqueles em todas as nações que pela fé entram em aliança com Deus e (como os escritores judeus o expressam) são reunidos sob as asas da divina Majestade.

II. Em sinal disso, seu nome foi mudado de Abrão, um pai elevado, para Abraão, o pai de uma multidão. Este foi,

1. Para colocar uma honra sobre ele. É falado como a glória da igreja que ela será chamada por um novo nome, que a boca do Senhor nomeará, Isaías 62. 2. Os príncipes dignificam seus favoritos conferindo-lhes novos títulos; assim Abraão foi dignificado por aquele que é de fato a fonte de honra. Todos os crentes têm um novo nome, Ap 2. 17. Alguns pensam que acrescentou à honra do novo nome de Abraão que uma letra do nome Jeová foi inserida nele, pois era uma vergonha para Jeconiah ter a primeira sílaba de seu nome cortada, porque era a mesma que a primeira sílaba do nome sagrado, Jer 22. 28. Os crentes recebem o nome de Cristo, Ef 3. 15.

2. Para encorajar e confirmar a fé de Abraão. Enquanto ele não tinha filhos, talvez até mesmo seu próprio nome fosse às vezes uma ocasião de pesar para ele: por que ele deveria ser chamado de pai nobre que não era pai de forma alguma? Mas agora que Deus havia prometido a ele uma descendência numerosa e lhe dado um nome que significava tanto, esse nome era sua alegria. Observe que Deus chama as coisas que não são como se fossem. É a observação do apóstolo sobre isso mesmo, Rom 4. 17. Ele chamou Abraão de pai de uma multidão porque ele deveria provar ser assim no devido tempo, embora ainda tivesse apenas um filho.

“7 Estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e a tua descendência no decurso das suas gerações, aliança perpétua, para ser o teu Deus e da tua descendência.

8 Dar-te-ei e à tua descendência a terra das tuas peregrinações, toda a terra de Canaã, em possessão perpétua, e serei o seu Deus.

9 Disse mais Deus a Abraão: Guardarás a minha aliança, tu e a tua descendência no decurso das suas gerações.

10 Esta é a minha aliança, que guardareis entre mim e vós e a tua descendência: todo macho entre vós será circuncidado.

11 Circuncidareis a carne do vosso prepúcio; será isso por sinal de aliança entre mim e vós.

12 O que tem oito dias será circuncidado entre vós, todo macho nas vossas gerações, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que não for da tua estirpe.

13 Com efeito, será circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliança estará na vossa carne e será aliança perpétua.

14 O incircunciso, que não for circuncidado na carne do prepúcio, essa vida será eliminada do seu povo; quebrou a minha aliança.”

Aqui está,

I. A continuação da aliança, sugerida em três coisas:

1. Está estabelecida; não pode ser alterada nem revogada. Está fixa, está ratificada, está tão firme quanto o poder divino e a verdade podem torná-la.

2. Está vinculada; é uma aliança, não apenas com Abraão (então morreria com ele), mas com sua semente depois dele, não apenas sua semente segundo a carne, mas sua semente espiritual.

3. É eterna no sentido evangélico e significado disso. A aliança da graça é eterna. É eterna em seus conselhos e eterna em suas consequências; e a administração externa é transmitida com o selo à semente dos crentes, e a administração interna pelo Espírito da semente de Cristo em todas as épocas.

II. O conteúdo da aliança: é uma aliança de promessas, promessas extremamente grandes e preciosas. Aqui estão duas que de fato são totalmente suficientes:

1. Que Deus seria o Deus deles, v. 7, 8. Todos os privilégios da aliança, todas as suas alegrias e todas as suas esperanças se resumem nisso. Um homem não precisa desejar mais do que isso para fazê-lo feliz. O que Deus é ele mesmo será para o seu povo: sua sabedoria é deles, para guiá-los e aconselhá-los; seu poder é deles, para protegê-los e apoiá-los; sua bondade é deles, para supri-los e confortá-los. O que os adoradores fiéis podem esperar do Deus a quem servem, os crentes encontrarão em Deus como deles. Isso é suficiente, mas não tudo.

2. Que Canaã deveria ser sua possessão eterna, v. 8. Deus já havia prometido esta terra a Abraão e sua semente, cap. 15. 18. Mas aqui, onde é prometido para uma possessão eterna, certamente deve ser considerado como um tipo de felicidade do céu, aquele descanso eterno que permanece para o povo de Deus, Heb 4. 9. Este é aquele país melhor para o qual Abraão estava de olho, e cuja concessão foi aquela que respondeu à vasta extensão e esfera dessa promessa, de que Deus seria para eles um Deus; de modo que, se Deus não tivesse preparado e planejado isso, ele teria se envergonhado de ser chamado o Deus deles, Hebreus 11. 16. Como a terra de Canaã foi assegurada à semente de Abraão segundo a carne, o céu está assegurado a toda a sua descendência espiritual, por uma aliança e por uma possessão verdadeiramente eterna. A oferta desta vida eterna é feita na palavra e confirmada pelos sacramentos a todos os que estão sob a administração externa da aliança; e o penhor disso é dado a todos os crentes, Ef 1. 14. Canaã é aqui dito ser a terra em que Abraão era um estrangeiro; e a Canaã celestial é uma terra para a qual somos estranhos, pois ainda não aparece o que seremos.

III. O sinal da aliança, e isso é a circuncisão, por causa da qual a própria aliança é chamada de aliança da circuncisão, Atos 7. 8. Diz-se aqui que é a aliança que Abraão e sua semente devem guardar, como uma cópia ou contraparte, v. 9, 10. É chamado de sinal e selo (Romanos 4:11), pois foi,

1. Uma confirmação para Abraão e sua semente daquelas promessas que eram parte de Deus na aliança, assegurando-lhes que elas deveriam ser cumpridas, que no devido tempo Canaã seria deles: e a continuação desta ordenança, depois que Canaã era deles, sugere que essas promessas apontavam para outra Canaã, pela qual eles ainda deveriam estar esperando. Veja Hb 4. 8.

2. Uma obrigação sobre Abraão e sua semente para aquele dever que era sua parte do pacto; não apenas ao dever de aceitar a aliança e consentir com ela, e afastar a corrupção da carne (que era mais imediata e primariamente significada pela circuncisão), mas, em geral, à observância de todos os mandamentos de Deus, como deveriam a qualquer momento a partir de agora ser intimados e dados a conhecer a eles; porque a circuncisão tornava os homens devedores de toda a lei, Gal 5. 3. Aqueles que desejam que Deus seja para eles um Deus devem consentir e resolver ser para ele um povo. Agora,

(1.) A circuncisão era uma ordenança sangrenta; porque todas as coisas pela lei foram purificadas com sangue, Heb 9. 22. Ver Êxodo 24. 8. Mas, o sangue de Cristo sendo derramado, todas as ordenanças sangrentas são agora abolidas; a circuncisão, portanto, dá lugar ao batismo.

(2.) Era peculiar aos homens, embora as mulheres também estivessem incluídas na aliança, pois o homem é o cabeça da mulher. Em nosso reino, o juramento de fidelidade é exigido apenas dos homens. Alguns pensam que o sangue dos homens só foi derramado na circuncisão porque havia respeito por Jesus Cristo e seu sangue.

(3.) Era a carne do prepúcio que deveria ser cortada, porque é por geração comum que o pecado é propagado, e de olho na semente prometida, que viria dos lombos de Abraão. Cristo ainda não tendo se oferecido a nós, Deus quer que o homem entre em aliança pela oferta de alguma parte de seu próprio corpo, e nenhuma parte poderia ser melhor poupada. É uma parte secreta do corpo; 1 Cor 12. 23, 24.

(4.) A ordenança deveria ser administrada às crianças quando tivessem oito dias de idade, e não antes, para que pudessem reunir alguma força, para serem capazes de suportar a dor disso, e que pelo menos um sábado pudesse passar sobre eles..

(5.) Os filhos dos estrangeiros, dos quais o mestre da família era o verdadeiro dono da casa, deveriam ser circuncidados (v. 12, 13), que olhavam favoravelmente para os gentios, que deveriam ser trazidos no devido tempo à família de Abraão, pela fé. Veja Gal 3. 14.

(6.) A observância religiosa desta instituição foi exigida sob uma penalidade muito severa, v. 14. O desprezo pela circuncisão era um desprezo pela aliança; se os pais não circuncidassem seus filhos, era por sua conta e risco, como no caso de Moisés, Êxodo 4. 24, 25. Com relação àqueles que não foram circuncidados na infância, se, quando crescessem, eles próprios não fossem submetidos a essa ordenança, Deus certamente os consideraria. Se eles não cortassem a carne do prepúcio, Deus os eliminaria de seu povo. É uma coisa perigosa fazer pouco caso das instituições divinas e viver negligenciando-as.

“15 Disse também Deus a Abraão: A Sarai, tua mulher, já não lhe chamarás Sarai, porém Sara.

16 Abençoá-la-ei e dela te darei um filho; sim, eu a abençoarei, e ela se tornará nações; reis de povos procederão dela.

17 Então, se prostrou Abraão, rosto em terra, e se riu, e disse consigo: A um homem de cem anos há de nascer um filho? Dará à luz Sara com seus noventa anos?

18 Disse Abraão a Deus: Tomara que viva Ismael diante de ti.

19 Deus lhe respondeu: De fato, Sara, tua mulher, te dará um filho, e lhe chamarás Isaque; estabelecerei com ele a minha aliança, aliança perpétua para a sua descendência.

20 Quanto a Ismael, eu te ouvi: abençoá-lo-ei, fá-lo-ei fecundo e o multiplicarei extraordinariamente; gerará doze príncipes, e dele farei uma grande nação.

21 A minha aliança, porém, estabelecê-la-ei com Isaque, o qual Sara te dará à luz, neste mesmo tempo, daqui a um ano.

22 E, finda esta fala com Abraão, Deus se retirou dele, elevando-se.”

Aqui está,

I. A promessa feita a Abraão de um filho por Sarai, aquele filho em quem a promessa feita a ele deveria ser cumprida, que ele deveria ser o pai de muitas nações; porque ela também será uma mãe de nações, e reis de povos sairão dela, v. 16. Observe,

1. Deus revela os propósitos de sua boa vontade ao seu povo gradualmente. Deus havia dito a Abraão muito antes que ele deveria ter um filho, mas nunca até agora que ele deveria ter um filho com Sarai.

2. A bênção do Senhor torna frutífera e não acrescenta tristeza a ela, nenhuma tristeza como no caso de Agar. "Eu a abençoarei com a bênção da fertilidade, e então você terá um filho dela."

3. O governo civil e a ordem são uma grande bênção para a igreja. É prometido, não apenas que as pessoas, mas os reis das pessoas, deveriam ser dela; não uma derrota sem cabeça, mas uma sociedade bem modelada e bem governada.

II. A ratificação desta promessa foi a mudança do nome de Sarai para Sara (v. 15), acrescentando-se ao seu nome a mesma letra que pertencia ao de Abraão, e pelas mesmas razões. Sarai significa minha princesa, como se sua honra estivesse confinada a uma família apenas. Sara significa uma princesa - ou seja, de multidões, ou significando que dela deveria vir o Messias, o príncipe, sim, o príncipe dos reis da terra.

III. O entretenimento alegre e agradecido de Abraão por esta promessa graciosa, v. 17. Nesta ocasião ele expressou:

1. Grande humildade: Ele caiu de cara no chão. Observe que quanto mais honras e favores Deus nos confere, mais baixos devemos ser aos nossos próprios olhos e mais reverentes e submissos diante de Deus.

2. Grande alegria: Ele riu. Foi uma risada de deleite, não de desconfiança. Observe que até mesmo as promessas de um Deus santo, bem como suas realizações, são as alegrias das almas santas; existe a alegria da fé, assim como a alegria da fruição. Foi então que Abraão se regozijou ao ver o dia de Cristo. Agora ele viu e ficou feliz (João 8:56); pois, como ele viu o céu na promessa de Canaã, também viu Cristo na promessa de Isaque.

3. Grande admiração:Dará à luz um filho aos cem anos? Ele não fala aqui como duvidoso (pois temos certeza de que ele não vacilou com a promessa, Romanos 4:20), mas como muito maravilhoso e que não poderia ser efetuado senão pelo poder onipotente de Deus, e como muito gentil e um favor que foi o mais comovente e obrigatório por isso, que foi extremamente surpreendente, Sl 126. 1, 2.

4. A oração de Abraão por Ismael: Oh, que Ismael possa viver diante de ti! v. 18. Isso ele fala, não como desejando que Ismael seja preferido antes do filho que ele deveria ter com Sara; mas, temendo ser abandonado por Deus, ele apresenta esta petição em seu nome. Agora que Deus está falando com ele, ele acha que tem uma oportunidade muito justa de falar uma boa palavra para Ismael e não a deixará escapar. Note,

1. Embora não devamos prescrever a Deus, ainda assim ele nos dá licença, em oração, para sermos humildemente livres com ele e particularmente em dar a conhecer nossos pedidos, Fp 4.6. Qualquer que seja o assunto de nosso cuidado e medo, deve ser apresentado a Deus em oração.

2. É dever dos pais orar por seus filhos, por todos os seus filhos, como Jó, que ofereceu holocaustos conforme o número de todos eles, Jó 1. 5. Abraão não teria pensado que, quando Deus lhe prometeu um filho com Sara, que ele tanto desejava, então seu filho com Agar foi esquecido; não, ele ainda o carrega em seu coração e mostra uma preocupação por ele. A perspectiva de novos favores não deve nos deixar indiferentes aos favores anteriores.

3. A grande coisa que devemos desejar de Deus para nossos filhos é que eles vivam diante dele, isto é, que sejam mantidos em aliança com ele e tenham graça para andar diante dele em sua retidão. As bênçãos espirituais são as melhores bênçãos e aquelas pelas quais devemos ser mais sinceros com Deus, tanto para nós mesmos quanto para os outros. Vivem bem os que vivem diante de Deus.

V. A resposta de Deus à sua oração; e é uma resposta de paz. Abraão não poderia dizer que buscou a face de Deus em vão.

1. Bênçãos comuns são garantidas a Ismael (v. 20) : Quanto a Ismael, por quem você tem tanto cuidado, eu te ouvi; ele achará favor por tua causa; Eu o abençoei, ou seja, tenho muitas bênçãos reservadas para ele.

(1.) Sua posteridade será numerosa: eu o multiplicarei excessivamente, mais do que seus vizinhos. Este é o fruto da bênção, como aquele, cap. 1. 28.

(2.) Eles serão consideráveis: Doze príncipes ele gerará.Podemos esperar caridosamente que as bênçãos espirituais também tenham sido concedidas a ele, embora a igreja visível não tenha sido tirada de seus lombos e a aliança não tenha sido alojada em sua família. Observe que muitas coisas boas exteriores geralmente são dadas aos filhos de pais piedosos que nasceram segundo a carne, por causa de seus pais.

2. As bênçãos da aliança são reservadas para Isaque e apropriadas a ele, v. 19, 21. Se Abraão, em sua oração por Ismael, quis dizer que ele faria a aliança com ele, e a semente prometida viria dele, então Deus não respondeu a ele na carta, mas naquilo que era equivalente, ou melhor, que era de maneira melhor.

(1.) Deus repete a ele a promessa de um filho com Sara: Ela te dará um filho de fato. Observe que até mesmo os verdadeiros crentes precisam ter as promessas de Deus dobradas e repetidas para eles, para que tenham forte consolo, Hebreus 6:18. Mais uma vez, os filhos da promessa são filhos de fato.

(2.) Ele nomeia aquela criança - chama-o de Isaque, riso, porque Abraão se alegrou em espírito quando este filho lhe foi prometido. Observe que, se as promessas de Deus são nossa alegria, suas misericórdias prometidas serão, no devido tempo, nossa grande alegria. Cristo será riso para aqueles que o procuram; aqueles que agora se regozijam na esperança, em breve se regozijarão em ter aquilo que esperam: este é o riso que não é louco.

(3.) Ele impõe a aliança àquela criança: estabelecerei minha aliança com ele. Observe que Deus leva quem ele quer em aliança consigo mesmo, de acordo com o beneplácito de sua vontade. Veja Rom 9. 8, 18. Assim foi firmada a aliança entre Deus e Abraão, com suas diversas limitações e resquícios, e então a conferência terminou: Deus parou de falar com ele, e a visão desapareceu, Deus subiu de Abraão. Observe que nossa comunhão com Deus aqui é quebrada e interrompida; no céu será uma festa contínua e eterna.

Circuncisão de Abraão, etc. (1898 aC)

“23 Tomou, pois, Abraão a seu filho Ismael, e a todos os escravos nascidos em sua casa, e a todos os comprados por seu dinheiro, todo macho dentre os de sua casa, e lhes circuncidou a carne do prepúcio de cada um, naquele mesmo dia, como Deus lhe ordenara.

24 Tinha Abraão noventa e nove anos de idade, quando foi circuncidado na carne do seu prepúcio.

25 Ismael, seu filho, era de treze anos, quando foi circuncidado na carne do seu prepúcio.

26 Abraão e seu filho, Ismael, foram circuncidados no mesmo dia.

27 E também foram circuncidados todos os homens de sua casa, tanto os escravos nascidos nela como os comprados por dinheiro ao estrangeiro.”

Temos aqui a obediência de Abraão à lei da circuncisão. Ele mesmo e toda a sua família foram circuncidados, recebendo assim o sinal da aliança e distinguindo-se de outras famílias, que não tinham parte nem sorte no assunto.

1. Foi uma obediência implícita: Ele fez como Deus lhe dissera e não perguntou por que ou para quê. A vontade de Deus não era apenas uma lei para ele, mas uma razão; ele fez isso porque Deus lhe disse.

2. Foi uma obediência rápida: No mesmo dia, v. 23, 26. A obediência sincera não é demorada, Sl 119. 60. Enquanto o comando ainda está soando em nossos ouvidos e o senso de dever está fresco, é bom aplicar-nos a ele imediatamente, para que não nos enganemos adiando-o para uma ocasião mais conveniente.

3. Foi uma obediência universal: Ele não circuncidou sua família e se desculpou, mas deu-lhes um exemplo; nem ele levou o conforto do selo da aliança apenas para si mesmo, mas desejou que todos os seus pudessem compartilhar com ele. Este é um bom exemplo para os mestres de família; eles e suas casas devem servir ao Senhor. Embora a aliança de Deus não tenha sido estabelecida com Ismael, ele foi circuncidado; pois os filhos de pais crentes, como tais, têm direito aos privilégios da igreja visível e aos selos da aliança, o que quer que provem depois. Ismael é abençoado e, portanto, circuncidado.

4. Abraão fez isso, embora muito possa ser contestado. Embora a circuncisão fosse dolorosa - embora para os homens adultos fosse vergonhosa - embora, enquanto estivessem doloridos e impróprios para a ação, seus inimigos pudessem tirar vantagem contra eles, como Simeão e Levi fizeram contra os siquemitas - embora Abraão tivesse noventa e nove anos anos de idade, e havia sido justificado e aceito por Deus há muito tempo - embora uma coisa tão estranha feita religiosamente pudesse ser transformada em sua reprovação pelos cananeus e perizeus que habitavam então na terra - ainda assim o mandamento de Deus foi suficiente para responder a esses e a mil dessas objeções: o que Deus exige que devemos fazer, não consultando carne e sangue.