Romanos 1

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Neste capítulo podemos observar:

I. O prefácio e introdução de toda a epístola, até o versículo 16.

II. Uma descrição da condição deplorável do mundo gentio, que inicia a prova da doutrina da justificação pela fé, aqui apresentada no versículo 17. A primeira segue a formalidade então usual de uma carta, mas mesclada com expressões muito excelentes e saborosas.

A Comissão do Apóstolo. (58 DC.)

1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus,

2 o qual foi por Deus, outrora, prometido por intermédio dos seus profetas nas Sagradas Escrituras,

3 com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendência de Davi

4 e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o espírito de santidade pela ressurreição dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor,

5 por intermédio de quem viemos a receber graça e apostolado por amor do seu nome, para a obediência por fé, entre todos os gentios,

6 de cujo número sois também vós, chamados para serdes de Jesus Cristo.

7 A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes santos, graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.

Neste parágrafo temos,

I. A pessoa que escreve a epístola descrita (v. 1): Paulo, servo de Jesus Cristo; este é o seu título de honra, no qual ele se gloria, não como os mestres judeus, Rabino, Rabi; mas um servo, um atendente mais imediato, um administrador da casa. Chamado para ser apóstolo. Alguns pensam que ele alude ao seu antigo nome Saulo, que significa alguém chamado ou questionado: Cristo o procurou para fazer dele um apóstolo, Atos 9. 15. Ele aqui constrói sua autoridade com base em seu chamado; ele não correu sem enviar, como fizeram os falsos apóstolos; kletos apostolos – chamado de apóstolo, como se este fosse o nome pelo qual ele seria chamado, embora ele se reconhecesse não digno de ser chamado assim, 1 Co 15.9. Separado para o evangelho de Deus. Os fariseus tinham esse nome por separação, porque se separavam para o estudo da lei, e poderiam ser chamados de aforismenoi eis ton nomon; tal pessoa que Paulo havia sido anteriormente; mas agora ele havia mudado seus estudos, foi aforismenos eis para Euangelion, um fariseu evangélico, separado pelo conselho de Deus (Gal 1. 15), separado desde o ventre de sua mãe, por uma direção imediata do Espírito, e uma ordenação regular de acordo com essa direção (Atos 13, 2, 3), por uma dedicação de si mesmo a este trabalho. Ele era um devoto total do evangelho de Deus, o evangelho que tem Deus como autor, cuja origem e extração é divina e celestial.

II. Tendo mencionado o evangelho de Deus, ele faz uma digressão, para nos dar um elogio  a ele.

1. A antiguidade disso. Foi prometido antes (v. 2); não era uma doutrina nova e inovadora, mas uma posição antiga nas promessas e profecias do Antigo Testamento, que apontavam unanimemente para o evangelho, os raios da manhã que inauguravam o sol da justiça; isso não apenas de boca em boca, mas nas Escrituras.

2. O assunto disso: é a respeito de Cristo, v. 3, 4. Todos os profetas e apóstolos dão testemunho dele; ele é o verdadeiro tesouro escondido no campo das Escrituras. Observe, quando Paulo menciona Cristo, como ele acumula seus nomes e títulos, seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, como alguém que teve prazer em falar dele; e, tendo-o mencionado, ele não pode continuar seu discurso sem alguma expressão de amor e honra, como aqui, onde em uma pessoa ele nos mostra suas duas naturezas distintas.

(1.) Sua natureza humana: Feito da semente de Davi (v. 3), isto é, nascido da virgem Maria, que era da casa de Davi (Lucas 1:27), assim como José, seu suposto pai, Lucas 2. 4. Davi é mencionado aqui por causa das promessas especiais feitas a ele em relação ao Messias, especialmente ao seu cargo real; 2 Sam 7. 12; Sal 132. 11, comparado com Lucas 1. 32, 33.

(2.) Sua natureza divina: Declarado Filho de Deus (v. 4), Filho de Deus por geração eterna, ou, como é explicado aqui, segundo o Espírito de santidade. Segundo a carne, isto é, sua natureza humana, ele era da semente de Davi; mas, de acordo com o Espírito de santidade, isto é, a natureza divina (como é dito que ele é vivificado pelo Espírito, 1 Pe 3.18, comparado com 2 Co 13.4), ele é o Filho de Deus. A grande prova ou demonstração disso é a sua ressurreição dentre os mortos, que provou isso de forma eficaz e inegável. O sinal do profeta Jonas, a ressurreição de Cristo, foi destinado à última convicção, Mateus 12. 39, 40. Aqueles que não seriam convencidos por isso não seriam convencidos por nada. Assim temos aqui um resumo da doutrina do evangelho a respeito das duas naturezas de Cristo em uma pessoa.

3. O fruto disso (v. 5); Por quem, isto é, por Cristo manifestado e dado a conhecer no evangelho, a nós (Paulo e os demais ministros) recebemos graça e apostolado, isto é, o favor de sermos feitos apóstolos, Ef 3. 8. Os apóstolos foram transformados em espetáculo para o mundo, levaram uma vida de labuta, problemas e perigos, foram mortos o dia todo, e ainda assim Paulo considera o apostolado um favor: podemos justamente considerar um grande favor ser empregado em qualquer trabalho ou serviço para Deus, quaisquer dificuldades ou perigos que possamos encontrar nele. Este apostolado foi recebido para obediência à fé, isto é, para levar as pessoas a essa obediência; como Cristo, assim seus ministros receberam para que pudessem dar. A de Paulo era para esta obediência entre todas as nações, pois ele era o apóstolo dos gentios, cap. 11. 13. Observe a descrição aqui dada da profissão cristã: é obediência à fé. Não consiste num conhecimento nocional ou num assentimento puro e muito menos em disputas perversas, mas em obediência. Esta obediência à fé responde à lei da fé, mencionada no cap. 3. 27. O ato de fé é a obediência do entendimento à revelação de Deus, e o produto disso é a obediência da vontade ao mandamento de Deus. Para antecipar o mau uso que poderia ser feito da doutrina da justificação pela fé sem as obras da lei, que ele explicaria na epístola seguinte, ele fala aqui do Cristianismo como uma obediência. Cristo tem um jugo. "Entre quem estão vocês, v. 6. Vocês, romanos, estão no mesmo nível de outras nações gentias de menos fama e riqueza; todos vocês são um em Cristo." A salvação do evangelho é uma salvação comum, Judas 3. Nenhum respeito pelas pessoas com Deus. O chamado de Jesus Cristo; todos aqueles, e somente aqueles, são levados à obediência da fé que são efetivamente chamados por Jesus Cristo.

III. As pessoas a quem está escrito (v. 7): A todos os que estão em Roma, amados de Deus, chamados a ser santos; isto é, a todos os cristãos professantes que estavam em Roma, sejam judeus ou gentios originalmente, sejam altos ou baixos, escravos ou livres, instruídos ou iletrados. Ricos e pobres se encontram em Cristo Jesus. Aqui está:

1. O privilégio dos cristãos: eles são amados por Deus, são membros daquele corpo que é amado, que é a Hephzibah de Deus, no qual está o seu deleite. Falamos do amor de Deus por sua generosidade e beneficência, e por isso ele tem um amor comum por toda a humanidade e um amor peculiar pelos verdadeiros crentes; e entre estes há um amor que ele tem por todo o corpo de cristãos visíveis.

2. O dever dos cristãos; e isso é ser santo, pois para isso eles são chamados, chamados a serem santos, chamados à salvação através da santificação. Os santos, e somente os santos, são amados por Deus com um amor especial e peculiar. Kletois hagiois — chamados santos, santos de profissão; seria bom se todos os que são chamados de santos fossem realmente santos. Aqueles que são chamados de santos devem esforçar-se para responder ao nome; caso contrário, embora seja uma honra e um privilégio, será de pouca utilidade no grande dia termos sido chamados de santos, se não o formos realmente.

4. A bênção apostólica (v. 7): Graça e paz a vós outros. Este é um dos sinais de cada epístola; e não tem apenas a afeição de um bom desejo, mas a autoridade de uma bênção. Os sacerdotes sob a lei deveriam abençoar o povo, e o mesmo acontece com os ministros do evangelho, em nome do Senhor. Nesta bênção habitual observe:

1. Os favores desejados: Graça e paz. A saudação do Antigo Testamento era: Paz seja convosco; mas agora a graça é prefixada – graça, isto é, o favor de Deus para conosco ou a obra de Deus em nós; ambos são previamente necessários para a verdadeira paz. Todas as bênçãos do evangelho estão incluídas nestes dois: graça e paz. Paz, tudo bem; paz com Deus, paz em suas próprias consciências, paz com tudo o que está ao seu redor; todos estes fundados na graça.

2. A fonte desses favores, de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Todo bem vem,

(1.) De Deus como Pai; ele se colocou nessa relação para envolver e encorajar nossos desejos e expectativas; somos ensinados, quando buscamos graça e paz, a chamá-lo de nosso Pai.

(2.) Do Senhor Jesus Cristo, como Mediador, e do grande feoffee em confiança para a transmissão e garantia desses benefícios. Nós os temos da sua plenitude, a paz da plenitude do seu mérito, a graça da plenitude do seu Espírito.

O amor de Paulo pelos cristãos romanos. (58 DC.)

8 Primeiramente, dou graças a meu Deus, mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vós, porque, em todo o mundo, é proclamada a vossa fé.

9 Porque Deus, a quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho, é minha testemunha de como incessantemente faço menção de vós

10 em todas as minhas orações, suplicando que, nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me ofereça boa ocasião de visitar-vos.

11 Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual, para que sejais confirmados,

12 isto é, para que, em vossa companhia, reciprocamente nos confortemos por intermédio da fé mútua, vossa e minha.

13 Porque não quero, irmãos, que ignoreis que, muitas vezes, me propus ir ter convosco (no que tenho sido, até agora, impedido), para conseguir igualmente entre vós algum fruto, como também entre os outros gentios.

14 Pois sou devedor tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes;

15 por isso, quanto está em mim, estou pronto a anunciar o evangelho também a vós outros, em Roma.

Podemos aqui observar,

I. Suas ações de graças por eles (v. 8): Primeiro, agradeço ao meu Deus. É bom começar tudo bendizendo a Deus, fazer disso o alfa e o ômega de cada música, em tudo dar graças. Meu Deus. Ele fala isso com alegria e triunfo. Em todas as nossas ações de graças, é bom olharmos para Deus como nosso Deus; isso torna doce toda misericórdia, quando podemos dizer de Deus: "Ele é meu na aliança." Através de Jesus Cristo. Todos os nossos deveres e desempenhos agradam a Deus somente por meio de Jesus Cristo, tanto louvores quanto orações. Para todos vocês. Devemos expressar o nosso amor aos nossos amigos, não apenas orando por eles, mas louvando a Deus por eles. Deus deve ter a glória de todo o conforto que temos em nossos amigos; pois toda criatura é para nós aquilo, e nada mais, que Deus faz com que seja. Muitos desses romanos com os quais Paulo não tinha conhecimento pessoal e, ainda assim, ele podia regozijar-se sinceramente com seus dons e graças. Quando alguns dos cristãos romanos o encontraram (Atos 28:15), ele agradeceu a Deus por eles e tomou coragem; mas aqui o seu verdadeiro amor católico se estende ainda mais, e ele agradece a Deus por todos eles; não apenas por aqueles entre eles que foram seus ajudantes em Cristo, e que lhe dedicaram muito trabalho (de quem ele fala cap. 16.3, 6), mas para todos eles. Que se fala de sua fé. Paulo viajava de um lugar para outro e, onde quer que fosse, ouvia grandes elogios dos cristãos em Roma, que ele menciona, não para deixá-los orgulhosos, mas para animá-los a responder ao caráter geral que as pessoas davam a eles, e a expectativa geral que as pessoas tinham deles. Quanto maior a reputação que um homem tem pela religião, mais cuidadoso ele deve ter em preservá-la, porque um pouco de loucura estraga a reputação daquele que tem reputação, Ec 10.1. Em todo o mundo, isto é, no Império Romano, no qual os cristãos romanos, após o decreto de Cláudio para banir todos os judeus de Roma, foram espalhados no exterior, mas agora retornaram e, ao que parece, deixaram um testemunho muito bom atrás deles, onde quer que estivessem, em todas as igrejas. Houve este efeito positivo em seus sofrimentos: se não tivessem sido perseguidos, não teriam sido famosos. Este era realmente um bom nome, um nome para coisas boas com Deus e com pessoas boas. Assim como os anciãos da antiguidade, também estes romanos obtiveram um bom testemunho através da fé, Hebreus 11. 2. É desejável ser famoso pela fé. A fé dos cristãos romanos passou a ser assim mencionada, não apenas porque era excelente em si mesma, mas porque era eminente e observável nas suas circunstâncias. Roma era uma cidade sobre uma colina, todos prestavam atenção ao que acontecia ali. Assim, aqueles que têm muitos olhos voltados para si precisam andar cautelosamente, pois o que fizerem, bom ou mau, será comentado. A igreja de Roma era então uma igreja florescente; mas desde então como o ouro ficou escuro! Como se muda o ouro mais fino! Roma não é o que era. Ela foi então desposada como uma virgem casta com Cristo e se destacou em beleza; mas desde então ela degenerou, agiu traiçoeiramente e abraçou o seio de um estranho; de modo que (como aquele bom e velho livro, A Prática da Piedade, faz aparecer em nada menos que vinte e seis ocorrências) até mesmo a epístola aos Romanos é agora uma epístola contra os Romanos; ela tem poucos motivos para se gabar de seu crédito anterior.

II. Sua oração por eles. Embora fosse uma igreja famosa e florescente, ainda assim precisava de oração; eles ainda não haviam alcançado. Paulo menciona isso como um exemplo de seu amor por eles. Uma das maiores gentilezas que podemos fazer aos nossos amigos, e às vezes a única gentileza que está no poder de nossas mãos, é recomendá-los à bondade amorosa de Deus pela oração. Do exemplo de Paulo aqui podemos aprender:

1. Constância na oração: Sempre sem cessar. Ele próprio observou as mesmas regras que deu aos outros, Ef 6.18; 1 Tessalonicenses 5. 17. Não que Paulo não fizesse mais nada além de orar, mas ele manteve horários determinados para o desempenho solene desse dever, e aqueles muito frequentes, e observados sem falta.

2. Caridade na oração: faço menção a você. Embora ele não tivesse nenhum conhecimento particular deles, nem interesse neles, ainda assim ele orou por eles; não apenas para todos os santos em geral, mas fez menção expressa a eles. Às vezes não é impróprio ser expresso em nossas orações por igrejas e lugares específicos; não para informar a Deus, mas para nos afetar. É provável que tenhamos mais conforto nos amigos pelos quais mais oramos. A respeito disso, ele faz um apelo solene ao que sonda os corações: Pois Deus é minha testemunha. Foi em um assunto de peso, e conhecido apenas por Deus e por seu próprio coração, que ele usou essa afirmação. É muito confortável poder chamar Deus para testemunhar a nossa sinceridade e constância no cumprimento de um dever. Deus é particularmente uma testemunha de nossas orações secretas, do assunto delas, da maneira como são realizadas; então nosso Pai vê em segredo, Mateus 6. 6. Deus, a quem sirvo com o meu espírito. Aqueles que servem a Deus com o espírito podem, com humilde confiança, apelar para ele; os hipócritas que descansam em exercícios corporais não podem. Sua oração particular, entre muitas outras petições que ele fez por eles, foi que ele pudesse ter a oportunidade de visitá-los (v. 10): Fazendo pedido, se por qualquer meio, etc. criatura, devemos recorrer a Deus por meio da oração; pois nossos tempos estão em suas mãos e todos os nossos caminhos à sua disposição. As expressões aqui usadas sugerem que ele estava muito desejoso de tal oportunidade: se de alguma forma; que ele havia ficado desapontado por muito tempo e muitas vezes: agora finalmente; e ainda que a submeteu à Providência divina: uma jornada próspera pela vontade de Deus. Assim como em nossos propósitos, também em nossos desejos, ainda devemos lembrar de inserir isto, se o Senhor quiser, Tiago 4. 15. Nossas jornadas são prósperas ou não, de acordo com a vontade de Deus, confortáveis ​​ou não, conforme Ele quiser.

III. Seu grande desejo de vê-los, com as razões disso, v. 11-15. Ele tinha ouvido falar tanto deles que tinha um grande desejo de conhecê-los melhor. Os cristãos frutíferos são tanto a alegria quanto os professantes estéreis são a tristeza dos ministros fiéis. Consequentemente, ele muitas vezes propôs vir, mas até então foi impedido (v. 13), pois o homem propõe, mas Deus dispõe. Ele foi prejudicado por outros assuntos que o afastaram, por cuidar de outras igrejas, cujos assuntos eram urgentes; e Paulo era a favor de fazer isso primeiro, não o que era mais agradável (então ele teria ido para Roma), mas o que era mais necessário - um bom exemplo para os ministros, que não devem consultar suas próprias inclinações, mas sim a necessidade de seu povo. Paulo desejava visitar esses romanos,

1. Para que sejam edificados (v. 11): Para que eu vos conceda. Ele recebeu, para que pudesse se comunicar. Nunca os seios fartos estiveram tão desejosos de serem atraídos para o bebê que ainda mamava como a cabeça e o coração de Paulo estavam transmitindo dons espirituais, isto é, pregando a eles. Um bom sermão é uma boa dádiva, tanto melhor por ser uma dádiva espiritual. No final você poderá ser estabelecido. Tendo elogiado seu florescimento, ele aqui expressa seu desejo de seu estabelecimento, para que, à medida que crescessem para cima nos galhos, pudessem crescer para baixo na raiz. Os melhores santos, enquanto estão num mundo tão abalado como este, precisam estar cada vez mais estabelecidos; e os dons espirituais são de uso especial para o nosso estabelecimento.

2. Para que ele fosse consolado, v. O que ele ouviu sobre o florescimento deles na graça foi uma alegria tão grande para ele que deve ser muito maior para contemplá-lo. Paulo poderia se consolar com o fruto do trabalho de outros ministros. - Pela fé mútua minha e sua, isto é, nossa fidelidade e fidelidade mútuas. É muito confortável quando há confiança mútua entre o ministro e o povo, eles confiam nele como um ministro fiel, e ele neles como um povo fiel. Ou a obra mútua de fé, que é amor; eles se regozijavam nas expressões do amor um do outro ou na comunicação de sua fé um ao outro. É muito revigorante para os cristãos comparar notas sobre as suas preocupações espirituais; assim são afiados, como o ferro afia o ferro. Para que eu consiga algum fruto, v. 13. A edificação deles seria sua vantagem, seria fruto abundante para um bom resultado. Paulo se preocupava com seu trabalho, como alguém que acreditava que quanto mais bem ele fizesse, maior seria sua recompensa.

3. Para que ele pudesse cumprir sua missão como apóstolo dos gentios (v. 14): Sou devedor.

(1.) Suas receitas fizeram dele um devedor; pois eram talentos que lhe foram confiados para negociar pela honra de seu Mestre. Deveríamos pensar nisso quando cobiçamos grandes coisas, que todas as nossas receitas nos colocam em dívida; somos apenas administradores dos bens de nosso Senhor.

(2.) Seu cargo fez dele um devedor. Ele era devedor assim como apóstolo; ele foi chamado e enviado para trabalhar, e foi contratado para cuidar disso. Paulo aprimorou seu talento e trabalhou em seu trabalho, e fez tanto bem quanto qualquer homem fez, e ainda assim, refletindo sobre isso, ele ainda se considera devedor; pois, quando tivermos feito tudo, seremos apenas servos inúteis. Devedor aos gregos e aos bárbaros, isto é, como as palavras a seguir explicam, aos sábios e aos insensatos. Os gregos imaginavam ter o monopólio da sabedoria e consideravam todo o resto do mundo como bárbaros, comparativamente; não cultivados com aprendizagem e artes como eram. Agora Paulo era devedor de ambos, considerava-se obrigado a fazer todo o bem que pudesse, tanto a um como a outro. Consequentemente, nós o encontramos pagando sua dívida, tanto em sua pregação quanto em seus escritos, fazendo o bem tanto aos gregos quanto aos bárbaros, e adequando seu discurso à capacidade de cada um. Você pode observar uma diferença entre seu sermão em Listra entre os simples licaônios (Atos 14.15, etc.) e seu sermão em Atenas entre os filósofos educados, Atos 17.22, etc. Embora seja um pregador sincero, ainda assim, como devedor aos sábios, ele fala com sabedoria entre aqueles que são perfeitos, 1 Coríntios 2.6. Por estas razões ele estava pronto, se tivesse oportunidade, para pregar o evangelho em Roma. Embora fosse um lugar público, embora fosse um lugar perigoso, onde o Cristianismo encontrou muita oposição, ainda assim Paulo estava pronto para correr o risco em Roma, se fosse chamado a isso: Estou pronto - prothymon. Isso denota uma grande prontidão mental e que ele estava muito ansioso para isso. O que ele fez não foi por lucro imundo, mas por uma mente pronta. É excelente estar pronto para aproveitar todas as oportunidades de fazer ou melhorar.

O Discurso de Paulo sobre a Justificação. (58 DC.)

16 Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego;

17 visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá por fé.

18 A ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens que detêm a verdade pela injustiça;

Paulo aqui inicia um amplo discurso de justificação, na última parte deste capítulo expondo sua tese e, para prová-la, descrevendo a condição deplorável do mundo gentio. Sua transição é muito bonita, e como a de um orador: ele estava pronto para pregar o evangelho em Roma, embora fosse um lugar onde o evangelho era atropelado por aqueles que se autodenominavam espertos; pois, diz ele, não me envergonho disso. Há muitas coisas no evangelho das quais um homem como Paulo pode ser tentado a se envergonhar, especialmente que aquele cujo evangelho é era um homem pendurado em um madeiro, que a doutrina era clara, tinha pouco a ver com isso. divulgado entre os estudiosos, os professantes eram hunildes e desprezados, e em todos os lugares criticados; ainda assim, Paulo não tinha vergonha de possuí-lo. Eu o considero um cristão que não tem vergonha do evangelho nem se envergonha dele. A razão desta ousada profissão, tirada da natureza e excelência do evangelho, apresenta sua dissertação.

I. A proposição, v. 16, 17. A excelência do evangelho reside nisso, que ele nos revela,

1. A salvação dos crentes como fim: É o poder de Deus para a salvação. Paulo não se envergonha do evangelho, por mais humilde e desprezível que possa parecer aos olhos carnais; pois o poder de Deus opera por meio dele a salvação de todos os que creem; mostra-nos o caminho da salvação (Atos 16.17) e é a grande carta pela qual a salvação é transmitida e entregue a nós. Mas,

(1.) É através do poder de Deus; sem esse poder o evangelho é apenas letra morta; a revelação do evangelho é a revelação do braço do Senhor (Is 53. 1), pois o poder acompanha a palavra de Cristo para curar doenças.

(2.) É para aqueles, e somente para aqueles, que acreditam. Crer nos interessa na salvação do evangelho; para outros, está oculto. O remédio preparado não curará o paciente se não for tomado.

Primeiro ao judeu. As ovelhas perdidas da casa de Israel tiveram a primeira oferta feita a elas, tanto por Cristo como por seus apóstolos. Você primeiro (Atos 3. 26), mas após a recusa deles os apóstolos se voltaram para os gentios, Atos 13. 46. Judeus e gentios estão agora no mesmo nível, ambos igualmente miseráveis ​​sem um Salvador, e ambos igualmente bem-vindos ao Salvador, Colossenses 3.11. Uma doutrina como essa surpreendeu os judeus, que até então eram o povo peculiar e olhavam com desprezo para o mundo gentio; mas o tão esperado Messias prova ser uma luz para iluminar os gentios, bem como a glória do seu povo Israel.

2. A justificação dos crentes como o caminho (v. 17): Pois nele, isto é, neste evangelho, no qual Paulo tanto triunfa, é revelada a justiça de Deus. Sendo nossa miséria e ruína o produto e consequência de nossa iniquidade, aquilo que nos mostrará o caminho da salvação deve necessariamente nos mostrar o caminho da justificação, e é isso que o evangelho faz. O evangelho torna conhecida uma justiça. Embora Deus seja um Deus justo e santo, e nós sejamos pecadores culpados, é necessário que tenhamos uma justiça pela qual compareçamos diante dele; e, bendito seja Deus, existe tal justiça trazida pelo príncipe Messias (Dn 9.24) e revelada no evangelho; uma justiça, isto é, um método gracioso de reconciliação e aceitação, apesar da culpa dos nossos pecados. Esta justiça evangélica,

(1.) É chamada de justiça de Deus; é uma designação de Deus, da aprovação e aceitação de Deus. É chamada a eliminar todas as pretensões de uma justiça resultante do mérito de nossas próprias obras. É a justiça de Cristo, que é Deus, resultante de uma satisfação de valor infinito.

(2.) Diz-se que é de fé em fé, da fidelidade de Deus revelando à fé ao homem que recebe (então alguns); da fé na dependência de Deus, e no trato com ele imediatamente, como Adão antes da queda, para a fé na dependência de um Mediador, e assim no trato com Deus (e outros); desde a primeira fé, pela qual somos colocados em um estado justificado, até depois da fé, pela qual vivemos, e continuamos nesse estado: e a fé que nos justifica não é menos do que tomarmos Cristo como nosso Salvador, e nos tornarmos verdadeiros cristãos, de acordo com o teor da aliança batismal; da fé que nos enxerta em Cristo, à fé que deriva dele a virtude como nossa raiz: ambas implícitas nas próximas palavras: O justo viverá pela fé. Apenas pela fé existe uma fé que nos justifica; viva pela fé, existe fé que nos mantém; e assim há uma justiça de fé em fé. A fé é tudo, tanto no início como no progresso de uma vida cristã. Não é da fé para as obras, como se a fé nos colocasse em um estado justificado, e então as obras nos preservassem e nos mantivessem nele, mas é o tempo todo de fé em fé, como 2 Coríntios 3.18, de glória em glória; é uma fé crescente, contínua e perseverante, uma fé que avança e se firma sobre a incredulidade. Para mostrar que esta não é uma nova doutrina novata, ele cita aquela famosa Escritura do Antigo Testamento, tão frequentemente mencionada no Novo (Hab 2. 4): O justo viverá pela fé. Sendo justificado pela fé, ele viverá por ela tanto a vida da graça como a da glória. O profeta ali havia se colocado na torre de vigia, esperando algumas descobertas extraordinárias (v. 1), e a descoberta foi a da certeza do aparecimento do Messias prometido na plenitude dos tempos, apesar dos aparentes atrasos. Isso é chamado de visão, a título de eminência, como em outros lugares de promessa; e enquanto esse tempo chegar, assim como quando chegar, o justo viverá pela fé. Assim é a justiça evangélica de fé em fé – desde a fé do Antigo Testamento em um Cristo até a fé do Novo Testamento em um Cristo já vindo.

II. A prova desta proposição é que tanto judeus quanto gentios precisam de uma justiça para comparecer diante de Deus, e que nem um nem outro têm nada próprio para pleitear. A justificação deve ser pela fé ou pelas obras. Não pode ser pelas obras, o que ele prova amplamente ao descrever as obras tanto de judeus como de gentios; e, portanto, ele conclui que deve ser pela fé, cap. 3. 20, 28. O apóstolo, como um cirurgião habilidoso, antes de aplicar o gesso, examina a ferida - esforça-se primeiro para convencer da culpa e da ira, e depois para mostrar o caminho da salvação. Isso torna o evangelho ainda mais bem-vindo. Devemos primeiro ver a justiça de Deus condenando, e então a justiça de Deus justificando parecerá digna de toda aceitação. Em geral (v. 18), a ira de Deus é revelada. A luz da natureza e a luz da lei revelam a ira de Deus de pecado para pecado. É bom para nós que o evangelho revele a justiça justificadora de Deus de fé em fé. A antítese é observável. Aqui está,

1. A pecaminosidade do homem descrita; ele o reduz a duas cabeças, impiedade e injustiça; impiedade contra as leis da primeira tábua, injustiça contra as da segunda.

2. A causa dessa pecaminosidade, ou seja, manter a verdade sobre a injustiça. Algumas comunas notitæ, algumas ideias que tinham do ser de Deus e da diferença entre o bem e o mal; mas eles os mantiveram em injustiça, isto é, eles os conheceram e professaram em consistência com seus maus caminhos. Eles mantinham a verdade como cativa ou prisioneira, para que ela não os influenciasse, como de outra forma aconteceria. Um coração injusto e perverso é a masmorra em que muitas verdades boas são detidas e enterradas. Manter firme a forma das sãs palavras na fé e no amor é a raiz de toda religião (2 Tm 1.13), mas mantê-la firme na injustiça é a raiz de todo pecado.

3. O desagrado de Deus contra isso: A ira de Deus é revelada do céu; não apenas na palavra escrita, que é dada por inspiração de Deus (os gentios não tinham isso), mas nas providências de Deus, seus julgamentos executados sobre os pecadores, que não brotam do pó, nem caem por acaso, nem devem ser atribuídos a causas secundárias, mas são uma revelação do céu. Ou a ira do céu é revelada; não é a ira de um homem como nós, mas a ira do céu, portanto a mais terrível e mais inevitável.

A Excelência do Evangelho. (58 DC.)

19 porquanto o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou.

20 Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis;

21 porquanto, tendo conhecimento de Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; antes, se tornaram nulos em seus próprios raciocínios, obscurecendo-se-lhes o coração insensato.

22 Inculcando-se por sábios, tornaram-se loucos

23 e mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, bem como de aves, quadrúpedes e répteis.

24 Por isso, Deus entregou tais homens à imundícia, pelas concupiscências de seu próprio coração, para desonrarem o seu corpo entre si;

25 pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual é bendito eternamente. Amém!

26 Por causa disso, os entregou Deus a paixões infames; porque até as mulheres mudaram o modo natural de suas relações íntimas por outro, contrário à natureza;

27 semelhantemente, os homens também, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punição do seu erro.

28 E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o próprio Deus os entregou a uma disposição mental reprovável, para praticarem coisas inconvenientes,

29 cheios de toda injustiça, malícia, avareza e maldade; possuídos de inveja, homicídio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores,

30 caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunçosos, inventores de males, desobedientes aos pais,

31 insensatos, pérfidos, sem afeição natural e sem misericórdia.

32 Ora, conhecendo eles a sentença de Deus, de que são passíveis de morte os que tais coisas praticam, não somente as fazem, mas também aprovam os que assim procedem.

Nesta última parte do capítulo, o apóstolo aplica o que havia dito particularmente ao mundo gentio, no qual podemos observar,

I. Os meios e ajudas que eles tiveram para chegar ao conhecimento de Deus. Embora eles não tivessem o mesmo conhecimento de sua lei como Jacó e Israel tinham (Sl 147.20), ainda assim, entre eles ele não se deixou sem testemunho (Atos 14.17): Para aquilo que pode ser conhecido, etc., v. 20. Observe,

1. Que descobertas eles fizeram: Aquilo que pode ser conhecido por Deus é manifesto, en autois – entre eles; isto é, havia alguns entre eles que tinham o conhecimento de Deus, estavam convencidos da existência de um Numen supremo. A filosofia de Pitágoras, Platão e dos estóicos descobriu muito do conhecimento de Deus, como aparece pela abundância de testemunhos. Aquilo que pode ser conhecido, o que implica que há muita coisa que pode não ser conhecida. O ser de Deus pode ser apreendido, mas não pode ser compreendido. Não podemos encontrá-lo pesquisando, Jó 11. 7-9. A compreensão finita não pode conhecer perfeitamente um ser infinito; mas, bendito seja Deus, há aquilo que pode ser conhecido, o suficiente para nos levar ao nosso objetivo principal, a glorificação e o desfrute dele; e estas coisas reveladas pertencem a nós e aos nossos filhos, enquanto as coisas secretas não devem ser invadidas, Deuteronômio 29 29.

2. De onde eles fizeram essas descobertas: Deus mostrou isso a eles. Aquelas noções naturais comuns que eles tinham de Deus foram impressas em seus corações pelo próprio Deus da natureza, que é o Pai das luzes. Este sentido de uma Deidade, e uma consideração por essa Deidade, estão tão conatos com a natureza humana que alguns pensam que devemos distinguir os homens dos brutos por estes e não pela razão.

3. De que forma e meios essas descobertas e notícias que eles tiveram foram confirmadas e melhoradas, nomeadamente, pela obra da criação (v. 20); Pelas coisas invisíveis de Deus, etc.

(1.) Observe o que eles sabiam: As coisas invisíveis dele, até mesmo seu poder eterno e Divindade. Embora Deus não seja o objeto dos sentidos, ele descobriu e se deu a conhecer por meio das coisas sensíveis. O poder e a Divindade de Deus são coisas invisíveis, mas são claramente vistos em seus produtos. Ele trabalha em segredo (Jó 23. 8, 9; Sl 139. 15; Ecl 11. 5), mas manifesta o que ele realizou, e com isso torna conhecido seu poder e Divindade, e outros de seus atributos que a luz natural apreende na ideia de um Deus. Eles não puderam chegar ao conhecimento das três pessoas na Divindade pela luz natural (embora alguns imaginem ter encontrado pegadas disso nos escritos de Platão), mas chegaram ao conhecimento da Divindade, pelo menos tanto conhecimento quanto era. suficiente para mantê-los longe da idolatria. Esta era a verdade que eles mantinham na injustiça.

(2.) Como eles sabiam disso: Pelas coisas que são feitas, que não poderiam se fazer por si mesmas, nem cair em uma ordem e harmonia tão exatas por quaisquer golpes casuais; e, portanto, deve ter sido produzido por alguma causa primeira ou agente inteligente, cuja causa primeira não poderia ser outra senão um Deus eterno e poderoso. Veja Sal 19. 1; Is 40. 26; Atos 17 24. O trabalhador é conhecido pelo seu trabalho. A variedade, a multidão, a ordem, a beleza, a harmonia, a natureza diferente e a excelente invenção das coisas que são feitas, a direção delas para determinados fins e a concordância de todas as partes para o bem e a beleza do todo, fazem provar abundantemente um Criador e seu eterno poder e Divindade. Assim a luz brilhou nas trevas. E isso desde a criação do mundo. Entenda-o também,

[1.] Como o tópico do qual o conhecimento deles é extraído. Para evidenciar esta verdade, recorremos à grande obra da criação. E alguns pensam que esta ktisis kosmou, esta criatura do mundo (como pode ser lido), deve ser entendida como o homem, o ktisis kat exochen – a criatura mais notável do mundo inferior, chamada ktisis, Marcos 16. 15. A estrutura dos corpos humanos, e especialmente os mais excelentes poderes, faculdades e capacidades das almas humanas, provam abundantemente que existe um Criador e que ele é Deus. Ou,

[2.] Como a data da descoberta. É tão antigo quanto a criação do mundo. Nesse sentido, apo ktiseos é usado com mais frequência nas Escrituras. Essas notícias a respeito de Deus não são descobertas modernas, descobertas recentemente, mas verdades antigas, que existiam desde o início. O caminho do reconhecimento de Deus é um bom e velho caminho; foi desde o início. A verdade teve o início do erro.

II. Sua idolatria grosseira, apesar dessas descobertas que Deus lhes fez de si mesmo; descrito aqui, v. 21-23, 25. Ficaremos menos surpresos com a ineficácia dessas descobertas naturais para impedir a idolatria dos gentios se nos lembrarmos de quão propensos até mesmo os judeus, que tinham a luz das Escrituras para guiá-los, eram à idolatria; tão miseravelmente estão os degenerados filhos dos homens mergulhados na lama dos sentidos. Observe,

1. A causa interior da sua idolatria, v. 21, 22. Eles são, portanto, indesculpáveis, pois conheciam a Deus, e pelo que sabiam poderiam facilmente inferir que era seu dever adorá-lo, e somente a ele. Embora alguns tenham maior luz e meios de conhecimento do que outros, todos têm o suficiente para torná-los indesculpáveis. Mas o mal disso foi que:

(1.) Eles não o glorificaram como Deus. O afeto deles por ele, e a admiração e adoração que tinham por ele, não acompanhavam o ritmo de seu conhecimento. Glorificá-lo como Deus é glorificá-lo apenas; pois só pode haver um infinito: mas eles não o glorificaram assim, pois estabeleceram uma multidão de outras divindades. Glorificá-lo como Deus é adorá-lo com adoração espiritual; mas eles fizeram imagens dele. Não glorificar a Deus como Deus significa, na verdade, não glorificá-lo; respeitá-lo como criatura não é glorificá-lo, mas desonrá-lo.

(2.) Nem eles ficaram agradecidos; não são gratos pelos favores em geral que receberam de Deus (a insensibilidade às misericórdias de Deus está na base de nossos afastamentos pecaminosos dele); não grato em particular pelas descobertas que Deus teve o prazer de fazer de si mesmo para eles. Aqueles que não melhoram os meios de conhecimento e graça são justamente considerados ingratos por isso.

(3.) Mas eles se tornaram vãos em suas imaginações, en tois dialogismois – em seus raciocínios, em suas inferências práticas. Tinham muito conhecimento das verdades gerais (v. 19), mas nenhuma prudência para aplicá-las a casos particulares. Ou, em suas noções de Deus, e da criação do mundo, e da origem da humanidade, e do bem principal; nessas coisas, quando abandonaram a pura verdade, logo se envolveram em mil fantasias vãs e tolas. As diversas opiniões e hipóteses das diversas seitas de filósofos a respeito dessas coisas não passavam de vãs imaginações. Quando a verdade é abandonada, os erros se multiplicam in infinitum – infinitamente.

(4.) E seu coração tolo escureceu. A tolice e a maldade prática do coração obscurecem os poderes e faculdades intelectuais. Nada tende mais a cegar e perverter o entendimento do que a corrupção e a depravação da vontade e das afeições.

(5.) Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos. Isto parece negro para os filósofos, os pretendentes à sabedoria e os que a professam. Aqueles que tinham a imaginação mais exuberante, ao formularem para si mesmos a ideia de um Deus, caíram nas presunções mais grosseiras e absurdas: e isso foi o justo castigo de seu orgulho e presunção. Foi observado que as nações mais refinadas, que davam a maior demonstração de sabedoria, eram os mais tolos na religião. Os bárbaros adoravam o sol e a lua, o que de todos os outros era a idolatria mais ilusória; enquanto os eruditos egípcios adoravam um boi e uma cebola. Os gregos, que os superavam em sabedoria, adoravam as doenças e as paixões humanas. Os romanos, os mais sábios de todos, adoravam as fúrias. E hoje em dia os pobres americanos adoram o trovão; enquanto os engenhosos chineses adoram o dragão. Assim, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, 1 Cor 1. 21. Assim como uma profissão de sabedoria é um agravamento da tolice, uma orgulhosa presunção de sabedoria é a causa de muita tolice. Consequentemente, lemos sobre poucos filósofos que foram convertidos ao cristianismo; e a pregação de Paulo não foi tão ridicularizada como entre os eruditos atenienses, Atos 17. 18-32. Phaskontes einai – presumindo-se sábios. A pura verdade do ser de Deus não os contentaria; eles se consideravam acima disso e assim caíram nos maiores erros.

2. Os atos exteriores de sua idolatria, v. 23-25.

(1.) Fazer imagens de Deus (v. 23), pelas quais, tanto quanto nelas havia, eles mudaram a glória do Deus incorruptível. Veja Sal 106. 20; Jer 2. 11. Eles atribuíram uma divindade às criaturas mais desprezíveis e, por meio delas, representaram Deus. Foi a maior honra que Deus prestou ao homem ter feito o homem à imagem de Deus; mas é a maior desonra que o homem cometeu a Deus ter feito Deus à imagem do homem. Foi contra isso que Deus advertiu tão estritamente os judeus, Deuteronômio 4-15, etc. O apóstolo mostra a loucura disso em seu sermão em Atenas, Atos 17.29. Veja Is 40. 18, etc.; 44. 10, etc. Isso é chamado (v. 25) de transformar a verdade de Deus em mentira. Assim como desonrou sua glória, deturpou seu ser. Os ídolos são chamados de mentiras, pois desmentem a Deus, como se ele tivesse um corpo, ao passo que ele é um Espírito, Jer 23.14; Os 7. 1. Professantes de mentiras, Hab 2. 18.

(2.) Dando honra divina à criatura: Adorava e servia a criatura, para ton ktisavta – além do Criador. Eles possuíam um Numen supremo em sua profissão, mas na verdade o renegaram pela adoração que prestavam à criatura; pois Deus será tudo ou nada. Ou, acima do Criador, prestando mais respeito devoto às suas divindades inferiores, estrelas, heróis, demônios, pensando que o Deus supremo é inacessível, ou acima de sua adoração. O pecado em si foi adorar a criatura; mas isso é mencionado como um agravamento do pecado, que eles adoravam a criatura mais do que o Criador. Esta foi a maldade geral do mundo gentio, e foi distorcida com suas leis e governo; em conformidade com o qual até mesmo os homens sábios entre eles, que conheciam e possuíam um Deus supremo e estavam convencidos do absurdo e do absurdo de seu politeísmo e idolatria, ainda assim fizeram como o resto de seus vizinhos fizeram. Sêneca, em seu livro De Superstitione, conforme citado por Aug. de Civit. Dei, lib. 6, cap. 10 (pois o próprio livro está perdido), depois de ele ter mostrado amplamente a grande loucura e impiedade da religião vulgar, em diversos exemplos dela, ainda conclui: Quæ omnia sapiens servabit tanquam legibus jussa, non tanquam diis grata - Tudo o que um o homem sábio observará o estabelecido pela lei, não os imaginando gratos aos deuses. E depois, Omnem istam ignobilem deorum turbam, quam longo ævo longa superstitio congessit, sic adorabimus, ut meminerimus cultum ejus magis ad morem quam ad rem pertinere - Toda essa derrota ignóbil de deuses, que a antiga superstição acumulou por longa prescrição, adoraremos tanto quanto lembrar que a adoração deles é mais uma conformidade com o costume do que material em si. Sobre o que Agostinho observa, Coleb at quod reprehendebat, agebat quod argumentbat, quod culpabat adorabat – Ele adorava aquilo que censurava, fazia aquilo que provava ser errado e adorava aquilo em que criticava. Menciono isso assim em grande parte porque creio que isso explica completamente o do apóstolo aqui (v. 18): Que sustentam a verdade na injustiça. É observável que ao mencionar a desonra cometida a Deus pela idolatria dos gentios, o apóstolo, no meio do seu discurso, se expressa numa terrível adoração a Deus: Bendito para sempre. Amém. Quando vemos ou ouvimos falar de qualquer desprezo lançado sobre Deus ou seu nome, devemos aproveitar a oportunidade para pensar e falar dele de maneira elevada e honrosa. Nisto, como em outras coisas, quanto piores forem os outros, melhores deveríamos ser. Abençoado para sempre, apesar destas desonras feitas ao seu nome: embora haja aqueles que não o glorificam, ainda assim ele é glorificado e será glorificado por toda a eternidade.

III. Os julgamentos de Deus sobre eles por esta idolatria; não muitos julgamentos temporais (as nações idólatras eram as nações governantes conquistadoras do mundo), mas julgamentos espirituais, entregando-os às concupiscências mais brutais e antinaturais. Paredoken autous – Ele desistiu deles; é repetido três vezes aqui, v. 24, 26, 28. Os julgamentos espirituais são, de todos os julgamentos, os mais dolorosos e os mais temidos. Observe,

1. Por quem foram abandonados. Deus os abandonou, numa forma de julgamento justo, como o justo castigo de sua idolatria - tirando o freio da graça restritiva - deixando-os entregues a si mesmos - deixando-os em paz; pois sua graça é sua, ele não é devedor de ninguém, ele pode dar ou reter sua graça a seu bel-prazer. Se esta renúncia é um ato positivo de Deus ou apenas privativo, deixamos que as escolas discutam: mas temos certeza de que não é novidade que Deus entregue os homens às concupiscências de seus próprios corações, enviando-lhes fortes ilusões, para deixar Satanás solto sobre eles, ou melhor, para colocar pedras de tropeço diante deles. E, no entanto, Deus não é o autor do pecado, mas aqui é infinitamente justo e santo; pois, embora a maior maldade resulte dessa desistência, a culpa disso deve recair sobre o coração perverso do pecador. Se o paciente for obstinado e não se submeter aos métodos prescritos, mas deliberadamente adotar e fazer aquilo que lhe é prejudicial, o médico não será culpado se o abandonar em estado desesperador; e todos os sintomas fatais que se seguem não devem ser imputados ao médico, mas à própria doença e à loucura e obstinação do paciente.

2. Ao que eles se entregaram:

(1.) À impureza e às afeições vis, v. 24, 26, 27. Aqueles que não acolheram os avisos mais puros e refinados da luz natural, que tendem a preservar a honra de Deus, perderam com justiça aqueles sentimentos mais grosseiros e palpáveis ​​que preservam a honra da natureza humana. O homem estando honrado e recusando-se a compreender o Deus que o criou, torna-se assim pior do que os animais que perecem, Sl 49.20. Assim, um, por permissão divina, torna-se o castigo de outro; mas é (como foi dito aqui) através das concupiscências de seus próprios corações – aí toda a culpa deve ser colocada. Aqueles que desonraram a Deus foram entregues à desonra de si mesmos. Um homem não pode ser entregue a uma escravidão maior do que ser entregue às suas próprias concupiscências. Tais são entregues, como os egípcios (Is 19.4), nas mãos de um senhor cruel. Os exemplos particulares de sua impureza e afeições vis são suas concupiscências não naturais, pelas quais muitos dos pagãos, mesmo aqueles entre aqueles que se passavam por sábios, como Sólon e Zenão, eram infames, contra os ditames mais claros e óbvios da luz natural. A gritante iniquidade de Sodoma e Gomorra, pela qual Deus fez chover o inferno do céu sobre eles, tornou-se não apenas comumente praticada, mas confessada, nas nações pagãs. Talvez o apóstolo se refira especialmente às abominações cometidas na adoração de seus deuses-ídolos, nas quais as piores impurezas eram prescritas para a honra de seus deuses; serviço no monturo para os deuses do monturo: os espíritos imundos deleitam-se com tais ministrações. Na igreja de Roma, onde as idolatrias pagãs são revividas, as imagens são adoradas e os santos são apenas substituídos no lugar dos demônios, ouvimos falar dessas mesmas abominações sendo expostas, licenciadas pelo papa (Fox's Acts and Monuments, vol. 1, p.. 808), e não apenas comumente perpetrado, mas justificado e defendido por alguns de seus cardeais: as mesmas pragas espirituais para as mesmas maldades espirituais. Veja que maldade existe na natureza do homem. Quão abominável e imundo é o homem! Senhor, o que é o homem? diz Davi; que criatura vil ele é quando deixado sozinho! Quanto estamos em dívida com a graça restritiva de Deus para preservar qualquer coisa da honra e decência da natureza humana! Pois, se não fosse por isso, o homem, que foi feito pouco inferior aos anjos, tornar-se-ia muito inferior aos demônios. Diz-se que esta é a recompensa do erro que foi cumprida. O Juiz de toda a terra faz o que é certo e observa uma correspondência entre o pecado e o castigo dele.

(2.) Para uma mente reprovada nestas abominações.

[1.] Eles não gostavam de manter Deus em seu conhecimento. A cegueira do seu entendimento foi causada pela aversão voluntária às suas vontades e afeições. Eles não retiveram Deus em seu conhecimento, porque não gostaram dele. Eles não saberiam nem fariam nada além do que lhes agradasse. É apenas o temperamento dos corações carnais; agradar a si mesmos é o seu objetivo mais elevado. Há muitos que têm Deus em seu conhecimento, eles não conseguem evitar, a luz brilha tão plenamente em seus rostos; mas eles não o mantêm lá. Eles dizem ao Todo-Poderoso: Parta (Jó 21:14) e, portanto, não retêm Deus em seu conhecimento porque isso frustra e contradiz suas concupiscências; eles não gostam disso. No seu conhecimento – en epignosei. Existe uma diferença entre gnose e epignose, o conhecimento e o reconhecimento de Deus; os pagãos conheciam a Deus, mas não o reconheciam e não queriam reconhecê-lo.

[2.] Respondendo a esta obstinação deles, ao contrariar a verdade, Deus os entregou a uma obstinação nos pecados mais grosseiros, aqui chamada de mente réproba - eis adokimon substantivo, uma mente vazia de todo sentido e julgamento para discernir coisas que diferiam, de modo que não podiam distinguir a mão direita da esquerda nas coisas espirituais. Veja aonde leva o curso do pecado e em que abismo ele finalmente mergulha o pecador; aqui as concupiscências carnais têm uma tendência direta. Olhos cheios de adultério não podem deixar de pecar, 2 Pe 2. 14. Esta mente reprovada era uma consciência cega e assustada, sentimentos passados, Ef 4.19. Quando o julgamento é reconciliado com o pecado, o homem está nos subúrbios do inferno. A princípio Faraó endureceu seu coração, mas depois Deus endureceu o coração de Faraó. Assim, a dureza intencional é justamente punida com dureza judicial. Fazer coisas que não são convenientes. Esta frase pode parecer indicar um mal diminuto, mas aqui expressa as enormidades mais grosseiras; coisas que não são agradáveis ​​aos homens, mas contradizem a própria luz e lei da natureza. E aqui ele se junta a uma lista negra daquelas coisas impróprias das quais os gentios eram culpados, sendo entregues a uma mente réproba. Nenhuma maldade é tão hedionda, tão contrária à luz da natureza, à lei das nações e a todos os interesses da humanidade, mas uma mente réproba a obedecerá. Pelas histórias daquela época, especialmente pelos relatos que temos das disposições e práticas então prevalecentes dos romanos, quando a antiga virtude daquela comunidade estava tão degenerada, parece que esses pecados aqui mencionados eram naquele momento pecados nacionais reinantes. Nada menos que vinte e três tipos diferentes de pecados e pecadores são aqui especificados, v. 29-31. Aqui está o assento do diabo; seu nome é legião, pois são muitos. Era hora de o evangelho ser pregado entre eles, pois o mundo precisava de reforma.

Primeiro, pecados contra a primeira tábua: Odiadores de Deus. Aqui está o diabo em suas próprias cores, o pecado aparecendo como pecado. Seria possível imaginar que as criaturas racionais odiassem o bem maior e as criaturas dependentes abominassem a fonte do seu ser? E ainda assim é. Todo pecado contém um ódio a Deus; mas alguns pecadores são inimigos mais abertos e declarados dele do que outros, Zacarias 11. 8. Homens orgulhosos e presunçosos enfrentam o próprio Deus e colocam sobre suas próprias cabeças aquelas coroas que devem ser lançadas diante de seu trono.

Em segundo lugar, pecados contra a segunda tábua. Estes são especialmente mencionados porque nestas coisas tinham uma luz mais clara. Em geral, aqui há uma acusação de injustiça. Isto é colocado em primeiro lugar, pois todo pecado é injustiça; é reter o que é devido, pervertendo o que é certo; é especialmente colocado para pecados da segunda tábua, fazer o que não gostaríamos. Contra o quinto mandamento: Desobedientes aos pais, e sem afeição natural – astorgosos, isto é, pais rudes e cruéis com os filhos. Assim, quando o dever falha de um lado, geralmente falha do outro. As crianças desobedientes são justamente punidas com pais não naturais; e, pelo contrário, pais não naturais com filhos desobedientes. Contra o sexto mandamento: Maldade (fazer mal por causa do mal), maldade, inveja, homicídio, debate (eridos - contenda), malignidade, despeito, implacável, impiedoso; todas as expressões daquele ódio ao nosso irmão que é um assassinato cardíaco. Contra o sétimo mandamento: Fornicação; ele não menciona mais nada, tendo falado antes de outras impurezas. Contra o oitavo mandamento: Injustiça, cobiça. Contra o nono mandamento: engano, sussurros, caluniadores, violadores de pactos, mentiras e calúnias. Aqui estão dois generais não mencionados antes - inventores de coisas más e sem entendimento; sábio para fazer o mal, mas não tendo conhecimento para fazer o bem. Quanto mais pecadores deliberados e políticos são em inventar coisas más, maior é o seu pecado: tão rápido na invenção do pecado, e ainda assim sem compreensão (tolos) nos pensamentos de Deus. Isto é suficiente para nos humilhar a todos, no sentido da nossa corrupção original; pois todo coração, por natureza, contém a semente de todos esses pecados. No final ele menciona os agravamentos dos pecados, v. 32.

1. Eles conheciam o julgamento de Deus; isto é,

(1.) Eles conheciam a lei. O julgamento de Deus é aquele que sua justiça exige, o qual, por ser justo, ele julga adequado ser feito.

(2.) Eles conheciam a penalidade; assim está explicado aqui: Eles sabiam que aqueles que cometiam tais coisas eram dignos da morte, da morte eterna; suas próprias consciências não podiam deixar de sugerir isso a eles, e ainda assim eles se aventuraram nisso. É um grande agravamento do pecado quando é cometido contra o conhecimento (Tiago 4. 17), especialmente contra o conhecimento do julgamento de Deus. É uma ousada presunção correr contra a ponta da espada. Argumenta que o coração está muito endurecido e resolutamente determinado ao pecado.

2. Eles não apenas fazem o mesmo, mas têm prazer em quem o faz. A violência de alguma tentação presente pode apressar o próprio homem a cometer tais pecados nos quais o apetite viciado pode ter prazer; mas ficar satisfeito com os pecados de outras pessoas é amar o pecado por causa do pecado: é unir-se a uma confederação pelo reino e interesse do diabo. Syneudokousi: eles não apenas cometem pecado, mas também o defendem e justificam, e encorajam outros a fazerem o mesmo. Nossos próprios pecados são muito agravados pela nossa concordância e complacência com os pecados dos outros.

Agora junte tudo isso e então diga se o mundo gentio, sujeito a tanta culpa e corrupção, poderia ser justificado diante de Deus por quaisquer obras próprias.