Romanos 2

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

O escopo dos dois primeiros capítulos desta epístola pode ser obtido no cap. 39: "Já provamos antes, tanto judeus como gentios, que estão todos debaixo do pecado." Isto nós provamos sobre os gentios (cap. 1), agora neste capítulo ele prova isso sobre os judeus, como aparece no versículo 17, “tu és chamado judeu”.

I. Ele prova em geral que judeus e gentios estão no mesmo nível diante da justiça de Deus, até o versículo 11.

II. Ele mostra mais particularmente de quais pecados os judeus eram culpados, apesar de sua profissão e de vãs pretensões (versículo 17 até o fim).

Equidade do Governo Divino. (58 DC.)

1 Portanto, és indesculpável, ó homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as próprias coisas que condenas.

2 Bem sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que praticam tais coisas.

3 Tu, ó homem, que condenas os que praticam tais coisas e fazes as mesmas, pensas que te livrarás do juízo de Deus?

4 Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerância, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus é que te conduz ao arrependimento?

5 Mas, segundo a tua dureza e coração impenitente, acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus,

6 que retribuirá a cada um segundo o seu procedimento:

7 a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glória, honra e incorruptibilidade;

8 mas ira e indignação aos facciosos, que desobedecem à verdade e obedecem à injustiça.

9 Tribulação e angústia virão sobre a alma de qualquer homem que faz o mal, ao judeu primeiro e também ao grego;

10 glória, porém, e honra, e paz a todo aquele que pratica o bem, ao judeu primeiro e também ao grego.

11 Porque para com Deus não há acepção de pessoas.

12 Assim, pois, todos os que pecaram sem lei também sem lei perecerão; e todos os que com lei pecaram mediante lei serão julgados.

13 Porque os simples ouvidores da lei não são justos diante de Deus, mas os que praticam a lei hão de ser justificados.

14 Quando, pois, os gentios, que não têm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, não tendo lei, servem eles de lei para si mesmos.

15 Estes mostram a norma da lei gravada no seu coração, testemunhando-lhes também a consciência e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se,

16 no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho.

No capítulo anterior, o apóstolo representou o estado do mundo gentio como tão ruim e negro quanto os judeus estavam prontos o suficiente para pronunciá-lo. E agora, pretendendo mostrar que o estado dos judeus também era muito ruim, e seu pecado em muitos aspectos mais agravado, para preparar seu caminho, ele se coloca nesta parte do capítulo para mostrar que Deus procederia em termos iguais de justiça. com judeus e gentios; e não com uma mão tão parcial como os judeus pensavam que ele usaria a seu favor.

I. Ele os acusa de sua censura e presunção (v. 1): Tu és indesculpável, ó homem, seja quem for que julgas. Como ele se expressa em termos gerais, a advertência pode chegar a muitos mestres (Tg 3. 1), de qualquer nação ou profissão que sejam, que assumem para si o poder de censurar, controlar e condenar os outros. Mas ele se refere especialmente aos judeus, e a eles particularmente aplica esta acusação geral (v. 21): Tu, que ensinas a outro, não ensinas a ti mesmo? Os judeus eram geralmente um tipo de povo orgulhoso, que olhava com grande desprezo para os pobres gentios, como não dignos de serem colocados com os cães de seu rebanho; enquanto isso, eles próprios eram tão maus e imorais - embora não fossem idólatras, como os gentios, mas sacrílegos, v. 22. Portanto você é indesculpável. Se os gentios, que tinham apenas a luz da natureza, eram indesculpáveis ​​(cap. 1.20), muito mais os judeus, que tinham a luz da lei, a vontade revelada de Deus, e por isso tiveram maior ajuda que os gentios.

II. Ele afirma a justiça invariável do governo divino, v. 2, 3. Para deixar claro a convicção, ele mostra aqui que Deus justo é aquele com quem temos que lidar, e quão justo em seus procedimentos. É comum que o apóstolo Paulo, em seus escritos, ao mencionar algum ponto material, faça grandes digressões sobre ele; como aqui a respeito da justiça de Deus (v. 2), que o julgamento de Deus é de acordo com a verdade - de acordo com as regras eternas de justiça e equidade - de acordo com o coração, e não de acordo com a aparência externa (1 Sam 16. 7), – de acordo com as obras, e não com respeito às pessoas, é uma doutrina da qual todos temos certeza, pois ele não seria Deus se não fosse justo; mas cabe especialmente àqueles que condenam os outros pelas coisas das quais eles próprios são culpados, e assim, enquanto praticam o pecado e persistem nessa prática, pensam em subornar a justiça divina protestando contra o pecado e exclamando em voz alta sobre os outros que são culpados, como se a pregação contra o pecado expiasse a culpa dele. Mas observe como ele coloca isso na consciência do pecador (v. 3): Você pensa assim, ó homem? Ó homem, uma criatura racional, uma criatura dependente, feita por Deus, sujeita a ele e responsável perante ele. O caso é tão claro que podemos nos aventurar a apelar aos próprios pensamentos do pecador: “Você pode pensar que escapará do julgamento de Deus ? E adiá-lo?" Os pecadores políticos mais plausíveis, que se comportam diante dos homens com a maior confiança, não podem escapar do julgamento de Deus, não podem evitar ser julgados e condenados.

III. Ele elabora uma acusação contra eles (v. 4, 5) que consiste em dois ramos:

1. Desprezar a bondade de Deus (v. 4), as riquezas da sua bondade. Isto é especialmente aplicável aos judeus, que tinham sinais singulares do favor divino. Os meios são misericórdias, e quanto mais pecamos contra à luz, mais amor pecamos. Pensamentos baixos e mesquinhos sobre a bondade divina estão na base de muitos pecados. Existe em todo pecado intencional um desprezo interpretativo da bondade de Deus; é desprezar suas entranhas, particularmente a bondade de sua paciência, sua tolerância e longanimidade, aproveitando a ocasião para ser ainda mais ousado no pecado, Ecl 8.11. Não sabendo, isto é, não considerando, não sabendo na prática e com aplicação, que a bondade de Deus te conduz, o desígnio dela é te levar ao arrependimento. Não é suficiente sabermos que a bondade de Deus leva ao arrependimento, mas devemos saber que ela nos leva - a você em particular. Veja aqui qual método Deus usa para levar os pecadores ao arrependimento. Ele os lidera, não os conduz como animais, mas os conduz como criaturas racionais, os atrai (Os 2.14); e é a bondade que conduz, laços de amor, Os 11. 4. Compare Jeremias 31. 3. A consideração da bondade de Deus, da sua bondade comum para com todos (a bondade da sua providência, da sua paciência e das suas ofertas), deve ser eficaz para levar todos nós ao arrependimento; e a razão pela qual tantos continuam na impenitência é porque não sabem e não consideram isso.

2. Provocando a ira de Deus. O surgimento desta provocação é um coração duro e impenitente; e a ruína dos pecadores é seguir esse coração, sendo guiados por ele. Pecar é andar no caminho do coração; e quando esse é um coração duro e impenitente (dureza contraída por um longo costume, além do que é natural), quão desesperador deve ser o curso! A provocação é expressa pelo acúmulo de ira. Aqueles que seguem um caminho de pecado estão acumulando para si ira. Um tesouro denota abundância. É um tesouro que será gasto por toda a eternidade, mas nunca se esgotará; e ainda assim os pecadores ainda estão acrescentando a ele como se fosse um tesouro. Todo pecado intencional aumenta a pontuação e inflamará o acerto de contas; traz um ramo para a sua ira, como alguns leem isso (Ezequiel 8:17), eles colocam o ramo no nariz. Um tesouro denota segredo. O tesouro ou depósito da ira é o coração do próprio Deus, no qual está escondido, como tesouros selados em algum lugar secreto; veja Deuteronômio 32. 34; Jó 14. 17. Mas, ao mesmo tempo, denota reserva para alguma ocasião posterior; como os tesouros do granizo são reservados para o dia da batalha e da guerra, Jó 38. 22, 23. Esses tesouros serão abertos como as fontes do grande abismo, Gênesis 7:11. Eles são guardados como um tesouro para o dia da ira, quando serão dispensados ​​ao atacado, derramados em frascos cheios. Embora os dias atuais sejam um dia de paciência e tolerância para com os pecadores, ainda assim há um dia de ira chegando - ira, e nada além de ira. Na verdade, cada dia é para os pecadores um dia de ira, pois Deus está irado com os ímpios todos os dias (Sl 7. 11), mas está chegando o grande dia da ira, Apocalipse 6. 17. E esse dia de ira será o dia da revelação do justo julgamento de Deus. A ira de Deus não é como a nossa ira, um calor e uma paixão; não, a fúria não está nele (Is 27.4): mas é um julgamento justo, sua vontade de punir o pecado, porque ele o odeia como contrário à sua natureza. Este julgamento justo de Deus está agora muitas vezes oculto na prosperidade e no sucesso dos pecadores, mas em breve será manifestado diante de todo o mundo, estas aparentes desordens serão corrigidas, e os céus declararão a sua justiça, Sl 50.6. Portanto, não julgue nada antes do tempo.

4. Ele descreve as medidas pelas quais Deus procede em seu julgamento. Tendo mencionado o justo julgamento de Deus no v. 5, ele aqui ilustra esse julgamento e a justiça dele, e mostra o que podemos esperar de Deus e por qual regra ele julgará o mundo. A equidade da justiça distributiva é a distribuição de desaprovações e favores com respeito aos merecimentos e sem respeito às pessoas: tal é o justo julgamento de Deus.

1. Ele retribuirá a cada homem segundo as suas obras (v. 6), uma verdade frequentemente mencionada nas Escrituras, para provar que o Juiz de toda a terra faz o que é certo.

(1.) Ao dispensar seus favores; e isso é mencionado duas vezes aqui, tanto no v. 7 quanto no v. 10. Pois ele tem prazer em mostrar misericórdia. Observe,

[1.] Os objetos de seu favor: Aqueles que, por persistência paciente, etc. Com isso, podemos testar nosso interesse no favor divino e, portanto, ser orientados sobre o caminho a seguir, para que possamos obtê-lo. Aqueles a quem o Deus justo recompensará são, em primeiro lugar, aqueles que fixam para si o fim certo, que buscam glória, honra e imortalidade; isto é, a glória e a honra que são aceitação imortal com Deus aqui e para sempre. Existe uma ambição sagrada que está na base de toda religião prática. Isto é buscar o reino de Deus, olhar para os nossos desejos e objetivos tão elevados quanto o céu, e resolver nada menos que isso. Esta busca implica uma perda, um sentimento dessa perda, um desejo de recuperá-la e buscas e esforços consoantes com esses desejos.

Em segundo lugar, tal como, tendo fixado o fim certo, aderir ao caminho certo: uma continuidade paciente em fazer o bem.

1. Deve haver o bem. Não basta saber bem, falar bem, professar bem e prometer bem, mas devemos fazer bem: fazer o que é bom, não apenas pelo que é feito, mas pela maneira como é feito. Devemos fazê-lo bem.

2. Continuação do bem-estar. Não para um susto e um sobressalto, como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã; mas devemos perseverar até o fim: é a perseverança que conquista a coroa.

3. Uma continuação paciente. Esta paciência respeita não apenas a duração do trabalho, mas também as dificuldades do mesmo e as oposições e sofrimentos que nele podemos encontrar. Aqueles que vão se sair bem e continuar nisso devem ter muita paciência.

[2.] O produto de seu favor. Ele renderá a tal vida eterna. O céu é vida, vida eterna, e é a recompensa daqueles que pacientemente continuam fazendo o bem; e isso se chama (v. 10) glória, honra e paz. Aqueles que buscam glória e honra (v. 7) as terão. Aqueles que buscam a vã glória e honra deste mundo muitas vezes sentem falta delas e ficam desapontados; mas aqueles que buscam glória e honra imortais as terão, e não apenas glória e honra, mas paz. A glória e a honra mundanas são comumente acompanhadas de problemas; mas a glória e a honra celestiais têm paz com elas, paz eterna e imperturbável.

(2.) Ao dispensar suas carrancas (v. 8, 9). Observe,

[1.] Os objetos de sua carranca. Em geral, aqueles que praticam o mal, mais particularmente descritos como sendo contenciosos e não obedecem à verdade. Contencioso contra Deus. Todo pecado intencional é uma briga com Deus, é uma luta com nosso Criador (Is 45.9), a disputa mais desesperada. O Espírito de Deus luta com os pecadores (Gn 6.3), e os pecadores impenitentes lutam contra o Espírito, rebelam-se contra a luz (Jó 24.13), apegam-se ao engano, esforçam-se para reter aquele pecado do qual o Espírito se esforça para separá-los. Contencioso e não obedece à verdade. As verdades da religião não devem apenas ser conhecidas, mas também obedecidas; elas estão dirigindo, governando, comandando; verdades relativas à prática. A desobediência à verdade é interpretada como uma luta contra ela. Mas obedece à injustiça – faz o que a injustiça lhes manda fazer. Aqueles que se recusam a ser servos da verdade logo serão escravos da injustiça.

[2.] Os produtos ou instâncias dessas carrancas: Indignação e ira, tribulação e angústia. Estes são os salários do pecado. Indignação e ira são as causas; tribulação e angústia são os efeitos necessários e inevitáveis. E isso na alma; as almas são os vasos dessa ira, os sujeitos dessa tribulação e angústia. O pecado qualifica a alma para esta ira. A alma é aquilo que existe no homem ou é o único que é imediatamente capaz dessa indignação e das impressões ou efeitos de angústia daí resultantes. O inferno é eterna tribulação e angústia, produto da ira e da indignação. Isto vem da disputa com Deus, de colocar sarças e espinhos diante de um fogo consumidor, Is 27. 4. Aqueles que não se curvarem ao seu cetro de ouro certamente serão quebrados pela sua barra de ferro. Assim Deus retribuirá a cada homem de acordo com suas ações.

2. Não há respeito pelas pessoas diante de Deus. Quanto ao estado espiritual, existe um respeito pelas pessoas; mas não quanto à relação ou condição externa. Judeus e gentios estão no mesmo nível diante de Deus. Esta foi a observação de Pedro na primeira derrubada do muro divisório (At 10.34), de que Deus não faz acepção de pessoas; e é explicado nas próximas palavras que em cada nação aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito por ele. Deus não salva os homens com respeito aos seus privilégios externos ou ao seu conhecimento estéril e profissão da verdade, mas de acordo com o seu estado e disposição realmente são. Ao dispensar suas desaprovações e favores, isso ocorre tanto para judeus quanto para gentios. Se primeiro para os judeus, que tinham privilégios maiores e fizeram uma profissão maior, mas também para os gentios, cuja falta de tais privilégios não os isentará da punição por suas más ações, nem os impedirá de receber a recompensa de seu bem fazer (ver Colossenses 3.11); pois não fará o que é certo o Juiz de toda a terra?

V. Ele prova a equidade de seus procedimentos com todos, quando realmente vier julgá-los (v. 12-16), com base neste princípio, de que aquilo que é a regra da obediência do homem é a regra do julgamento de Deus. Três graus de luz são revelados aos filhos dos homens:

1. A luz da natureza. Isto os gentios têm, e por isto serão julgados: Todos os que pecaram sem lei perecerão sem lei; isto é, os gentios incrédulos, que não tinham outro guia senão a consciência natural, nenhum outro motivo senão misericórdias comuns, e não tinham a lei de Moisés nem qualquer revelação sobrenatural, não serão considerados pela transgressão da lei que nunca tiveram, nem sofrerão o agravamento do pecado dos judeus e do julgamento pela lei escrita; mas eles serão julgados pela lei da natureza, ao pecarem contra ela, não apenas como ela está em seus corações, corrompida, desfigurada e aprisionada na injustiça, mas como no original incorrupto que o Juiz mantém por ele. Além disso, para esclarecer isto (v. 14, 15), entre parênteses, ele evidencia que a luz da natureza era para os gentios, em vez de uma lei escrita. Ele disse (v. 12) que eles pecaram sem lei, o que parece uma contradição; pois onde não há lei não há transgressão. Mas, diz ele, embora não tivessem a lei escrita (Sl 147.20), tinham aquilo que era equivalente, não à lei cerimonial, mas à lei moral. Eles tinham o trabalho da lei. Ele não se refere àquela obra que a lei ordena, como se pudessem produzir uma obediência perfeita; mas aquele trabalho que a lei faz. A obra da lei é orientar-nos sobre o que fazer e examinar-nos no que fizemos. Agora,

(1.) Eles tinham aquilo que os orientava sobre o que fazer à luz da natureza: pela força e tendência de suas noções e ditames naturais, eles apreenderam uma clara e vasta diferença entre o bem e o mal. Eles fizeram por natureza as coisas contidas na lei. Tinham um sentido de justiça e equidade, honra e pureza, amor e caridade; a luz da natureza ensinava a obediência aos pais, a piedade para com os miseráveis, a conservação da paz e da ordem públicas, proibia o assassinato, o roubo, a mentira, o perjúrio, etc. Assim, eles eram uma lei para si mesmos.

(2.) Eles tinham aquilo que os examinava sobre o que haviam feito: a consciência deles também dando testemunho. Eles tinham dentro de si aquilo que aprovava e elogiava o que era bem feito e que os repreendia pelo que era feito de maneira errada. A consciência é uma testemunha, e a primeira ou a última prestará testemunho, embora por um tempo possa ser subornada ou intimidada. É em vez de mil testemunhas, testemunhando aquilo que é mais secreto; e seus pensamentos acusando ou desculpando, julgando o testemunho da consciência, aplicando a lei ao fato. A consciência é aquela vela do Senhor que não foi totalmente apagada, não, nem no mundo gentio. Os pagãos testemunharam para o conforto de uma boa consciência.

Hic murus ahoncus esto, Nil concire sibi - Seja este o teu baluarte de defesa de bronze, Ainda para preservar a tua inocência consciente. Hor.

E para o terror de um mau:

Quos diri consein facti Mens habet attonitos, et surdo verbere cædit - Nenhum chicote é ouvido, e ainda assim o coração culpado É torturado com uma inteligência autoinfligida Juv. Sat. 13.

Enquanto isso, seus pensamentos, alelon metaxy - entre si ou um com o outro. A mesma luz e lei da natureza que testemunha contra o pecado neles, e testemunha contra ele em outros, acusaram ou desculparam uns aos outros. Vicissim, então alguns leem, alternadamente; conforme observavam ou violavam essas leis e ditames naturais, suas consciências os absolviam ou os condenavam. Tudo isso evidenciou que eles tinham aquilo que era para eles, em vez de uma lei, pela qual poderiam ter sido governados e que os condenaria, porque não foram guiados e governados por ela. Para que os gentios culpados fiquem sem desculpa. Deus está justificado em condená-los. Eles não podem alegar ignorância e, portanto, provavelmente perecerão se não tiverem mais alguma coisa para alegar.

2. A luz da lei. Isto os judeus tinham, e por isso serão julgados (v. 12): Todos os que pecaram pela lei serão julgados pela lei. Eles pecaram, não apenas tendo a lei, mas en nomo – na lei, no meio de tanta lei, diante da luz e da luz de uma lei tão pura e clara, cujas orientações eram tão completas e particulares, e as sanções são tão convincentes e obrigatórias. Estes serão julgados pela lei; seu castigo será, conforme o seu pecado, tanto maior por terem a lei. O judeu primeiro, v. Será mais tolerável para Tiro e Sidom. Assim, Moisés os acusou (João 5:45), e eles caíram sob os muitos açoites daquele que conhecia a vontade de seu mestre, e não a fez, Lucas 12:47. Os judeus orgulhavam-se muito da lei; mas, para confirmar o que ele havia dito, o apóstolo mostra (v. 13) que o fato de terem, ouvido e conhecerem a lei não os justificaria, mas sim a sua prática. Os mestres judeus reforçaram os seus seguidores com a opinião de que todos os que eram judeus, por pior que fossem as suas vidas, deveriam ter um lugar no mundo vindouro. O apóstolo aqui se opõe a isso: era um grande privilégio que eles tivessem a lei, mas não um privilégio salvador, a menos que vivessem de acordo com a lei que tinham, o que é certo que os judeus não faziam, e portanto precisavam de uma justiça. onde comparecer diante de Deus. Podemos aplicá-lo ao evangelho: não é ouvir, mas sim fazer isso que nos salvará, João 13 17; Tiago 1 22.

3. A luz do evangelho: e segundo esta serão julgados aqueles que desfrutaram do evangelho (v. 16): Segundo o meu evangelho; não se refere a nenhum quinto evangelho escrito por Paulo, como alguns pensam; ou do evangelho escrito por Lucas, como o amanuense de Paulo (Euseb. Hist. lib 3, cap. 8), mas o evangelho em geral, chamado de Paulo porque ele era um pregador dele. Todos os que estiverem sob essa dispensação serão julgados de acordo com essa dispensação, Marcos 16. 16. Alguns referem essas palavras, de acordo com o meu evangelho, ao que ele diz sobre o dia do julgamento: “Chegará um dia de julgamento, conforme tenho dito muitas vezes em minha pregação; e esse será o dia do julgamento final”. tanto de judeus como de gentios”. É bom que nos familiarizemos com o que é revelado a respeito daquele dia.

(1.) Há um dia marcado para um julgamento geral. O dia, o grande dia, o seu dia que vem, Sl 37. 13. (

2.) O julgamento daquele dia será colocado nas mãos de Jesus Cristo. Deus julgará por Jesus Cristo, Atos 17. 31. Será parte da recompensa pela sua humilhação. Nada transmite mais terror aos pecadores, ou mais conforto aos santos, do que isto, que Cristo será o Juiz.

(3.) Os segredos dos homens serão então julgados. Os serviços secretos serão então recompensados, os pecados secretos serão então punidos, as coisas ocultas serão trazidas à luz. Esse será o grande dia da descoberta, quando o que agora é feito nos cantos será proclamado a todo o mundo.

As Pretensões dos Judeus; A Depravação dos Judeus. (58 DC.)

17 Se, porém, tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus;

18 que conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instruído na lei;

19 que estás persuadido de que és guia dos cegos, luz dos que se encontram em trevas,

20 instrutor de ignorantes, mestre de crianças, tendo na lei a forma da sabedoria e da verdade;

21 tu, pois, que ensinas a outrem, não te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas?

22 Dizes que não se deve cometer adultério e o cometes? Abominas os ídolos e lhes roubas os templos?

23 Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgressão da lei?

24 Pois, como está escrito, o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por vossa causa.

25 Porque a circuncisão tem valor se praticares a lei; se és, porém, transgressor da lei, a tua circuncisão já se tornou incircuncisão.

26 Se, pois, a incircuncisão observa os preceitos da lei, não será ela, porventura, considerada como circuncisão?

27 E, se aquele que é incircunciso por natureza cumpre a lei, certamente, ele te julgará a ti, que, não obstante a letra e a circuncisão, és transgressor da lei.

28 Porque não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é circuncisão a que é somente na carne.

29 Porém judeu é aquele que o é interiormente, e circuncisão, a que é do coração, no espírito, não segundo a letra, e cujo louvor não procede dos homens, mas de Deus.

Na última parte do capítulo, o apóstolo dirige seu discurso mais de perto aos judeus e mostra de quais pecados eles eram culpados, apesar de sua profissão e de vãs pretensões. Ele havia dito (v. 13) que não são os ouvintes, mas os cumpridores da lei que são justificados; e ele aqui aplica essa grande verdade aos judeus. Observe,

I. Ele permite a profissão deles (v. 17-20) e especifica as pretensões e privilégios particulares dos quais eles se orgulhavam, para que pudessem ver que ele não os condenou por ignorância do que tinham a dizer por si mesmos; não, ele conhecia o melhor da causa deles.

1. Eles eram um povo peculiar, separado e distinto de todos os outros por terem a lei escrita e a presença especial de Deus entre eles.

(1.) Você é chamado de judeu; não tanto na ascendência, mas na profissão. Foi um título muito honroso. A salvação era dos judeus; e disso eles tinham muito orgulho, de serem um povo por si mesmos; e ainda assim muitos dos que eram assim chamados eram os mais vis dos homens. Não é novidade que as piores práticas sejam envoltas sob os melhores nomes, que muitos na sinagoga de Satanás digam que são judeus (Ap 2.9), que uma geração de víboras se vangloriem de que têm Abraão como pai, Mateus. 3 7-9.

(2.) E descanse na lei; isto é, eles se orgulhavam disso, de terem a lei entre eles, de tê-la em seus livros, de lê-la em suas sinagogas. Eles ficaram imensamente orgulhosos com esse privilégio e pensaram que isso era suficiente para levá-los ao céu, embora não vivessem de acordo com a lei. Descansar na lei, com um descanso de complacência e aquiescência, é bom; mas descansar nela com orgulho, preguiça e segurança carnal é a ruína das almas. O templo do Senhor, Jer 7. 4. Betel, sua confiança, Jeremias 48. 13. Altivo por causa do monte santo, Sofonias 3. 11. É perigoso confiar em privilégios externos e não melhorá-los.

(3.) E te vanglorias de Deus. Veja como as melhores coisas podem ser pervertidas e abusadas. Uma glória crente, humilde e agradecida em Deus é a raiz e o resumo de toda religião, Salmos 34. 2; Is 45. 15; 1 Cor 1. 31. Mas uma ostentação orgulhosa e vangloriosa em Deus e na profissão externa de seu nome é a raiz e o resumo de toda hipocrisia. O orgulho espiritual é, dentre todos os tipos de orgulho, o mais perigoso.

2. Eles eram um povo conhecedor (v. 18): e conheciam a sua vontade, para thelema - a vontade. A vontade de Deus é a vontade, a vontade soberana, absoluta e irresistível. O mundo então, e só então, será colocado em ordem, quando a vontade de Deus for a única vontade, e todas as outras vontades estiverem fundidas nela. Eles não apenas conheciam a verdade de Deus, mas também a vontade de Deus, aquilo que ele desejava que fizessem. É possível que um hipócrita tenha muito conhecimento da vontade de Deus. E aprove as coisas que são mais excelentes - dokimazeis ta diapheronta. Paulo ora por isso para seus amigos como uma conquista muito grande, Filipenses 1.10. Eis para dokimazein hymas ta diapheronta. Entenda-o,

(1.) De uma boa compreensão das coisas de Deus, lendo-o assim, Tu discernes as coisas que diferem, sabes distinguir entre o bem e o mal, separa entre o precioso e o vil (Jeremias 15:19), faz diferença entre o impuro e o limpo, Levítico 11. 47. O bem e o mal estão às vezes tão próximos que não é fácil distingui-los; mas os judeus, tendo em mãos a pedra de toque da lei, eram, ou pelo menos pensavam que eram, capazes de distinguir e cortar os cabelos em casos duvidosos. Um homem pode ser um bom casuísta e, ainda assim, um mau cristão – preciso na noção, mas frouxo e descuidado na aplicação. Ou podemos, com De Dieu, entender as controvérsias pela ta diapheronta. Um homem pode ser bem hábil nas controvérsias da religião e, ainda assim, ser estranho ao poder da piedade.

(2.) De calorosa afeição pelas coisas de Deus, conforme lemos, Aprovar as coisas que são excelentes. Existem excelências na religião que um hipócrita pode aprovar: pode haver um consentimento do julgamento prático para a lei, de que ela é boa, e ainda assim esse consentimento é dominado pelas concupiscências da carne e da mente:

Vídeo meliora proboque - Sequência deteriorada. Vejo o melhor, mas persigo o pior.

E é comum que os pecadores façam dessa aprovação uma desculpa que é realmente um grande agravamento de uma conduta pecaminosa. Eles adquiriram esse conhecimento e afeição por aquilo que é bom, sendo instruídos a partir da lei, katechoumenos – sendo catequizados. A palavra significa uma instrução precoce na infância. É um grande privilégio e vantagem ser bem catequizado o tempo todo. Era costume dos judeus se esforçarem muito para ensinar seus filhos quando eram pequenos, e todas as suas lições estavam na lei; seria bom se os cristãos fossem igualmente diligentes em ensinar seus filhos a partir do evangelho. Ora, isso se chama (v. 20): A forma do conhecimento e da verdade na lei, isto é, a manifestação e a aparência dela. Aqueles cujo conhecimento repousa numa noção vazia e não impressiona os seus corações, têm apenas a forma dela, como um quadro bem desenhado e em boas cores, mas que necessita de vida. Uma forma de conhecimento produz apenas uma aparência, uma forma de piedade, 2 Tim 3. 5. Uma forma de conhecimento pode enganar os homens, mas não pode impor-se ao olhar penetrante do Deus que sonda o coração. Uma forma pode ser o veículo do poder; mas aquele que se dedica apenas a isso é como o metal que soa e o címbalo que retine.

3. Eles eram um povo ensinador, ou pelo menos pensavam assim (v. 19, 20): E estás certo de que és guia de cegos. Aplique-o,

(1.) Aos judeus em geral. Eles se consideravam guias para os pobres gentios cegos que estavam sentados nas trevas, e estavam muito orgulhosos disso, que qualquer um que quisesse ter o conhecimento de Deus deveria estar em dívida com eles por isso. Todas as outras nações devem estudar com eles, para aprender o que é bom e o que o Senhor exige; pois eles tinham oráculos animados.

(2.) Aos seus rabinos, doutores e líderes entre eles, que eram especialmente aqueles que julgavam os outros. Estes se orgulhavam muito da posse da cadeira de Moisés e da deferência que o vulgo prestava aos seus ditames; e o apóstolo expressa isso em vários termos, um guia dos cegos, uma luz daqueles que estão nas trevas, um instrutor dos tolos, um professante de bebês, para melhor expor seu orgulho vanglorioso de si mesmos e o desprezo dos outros.. Essa era uma frase que eles adoravam insistir, acumulando títulos de honra para si mesmos. O melhor trabalho, quando motivo de orgulho, é inaceitável para Deus. É bom instruir os tolos e ensinar os pequeninos: mas considerando nossa própria ignorância, tolice e incapacidade de tornar esses ensinamentos bem-sucedidos sem Deus, não há nada de que nos orgulhar.

II. Ele agrava suas provocações (v. 21-24) por duas coisas:

1. Que eles pecaram contra seu conhecimento e profissão, fizeram eles mesmos o que ensinaram aos outros a evitar: Tu, que ensinas outro, não ensinas a ti mesmo? Ensinar é uma parte daquela caridade que começa em casa, mas não deve terminar aí. Foi a hipocrisia dos fariseus que eles não fizeram o que ensinavam (Mt 23.3), mas destruíram com suas vidas o que construíram com sua pregação; pois quem acreditará naqueles que não acreditam em si mesmos? Os exemplos governarão mais do que as regras. Os maiores obstrutores do sucesso da palavra são aqueles cujas vidas más contradizem a sua boa doutrina, que no púlpito pregam tão bem que é uma pena que algum dia saiam, e fora do púlpito vivem tão doentios que é uma pena que eles deveriam entrar. Ele especifica três pecados particulares que abundam entre os judeus:

(1.) Roubar. Isto é cobrado de alguns que declararam os estatutos de Deus (Sl 50.16,18): Quando viste um ladrão, então consentiste com ele. Os fariseus são acusados ​​de devorar as casas das viúvas (Mt 23.14), e esse é o pior dos roubos.

(2.) Adultério, v. Isto também é cobrado daquele pecador (Sl 50.18): Tu foste participante dos adúlteros. Diz-se que muitos dos rabinos judeus eram notórios por esse pecado.

(3.) Roubo de sacrilégios em coisas sagradas, que eram então, por leis especiais, dedicadas e devotadas a Deus; e isso é cobrado daqueles que professavam abominar os ídolos. O mesmo aconteceu com os judeus, após o cativeiro na Babilônia; aquela fornalha os separou para sempre da escória de sua idolatria, mas eles agiram de maneira muito traiçoeira na adoração a Deus. Foi nos últimos dias da igreja do Antigo Testamento que eles foram acusados ​​de roubar a Deus nos dízimos e nas ofertas (Malaquias 3.8,9), convertendo-os para seu próprio uso e para o serviço de suas concupiscências, o que era, em uma maneira especial, separada para Deus. E isso é quase equivalente à idolatria, embora esse sacrilégio estivesse camuflado com a aversão aos ídolos. Outro dia será severamente considerado aqueles que, embora condenem o pecado nos outros, façam o mesmo, ou tão mal, ou pior, eles próprios.

2. Que eles desonraram a Deus pelo seu pecado, v. 23, 24. Embora Deus e sua lei fossem uma honra para eles, da qual se vangloriavam e se orgulhavam, eles eram uma desonra para Deus e sua lei, ao darem oportunidade àqueles que estavam de fora para refletir sobre sua religião, como se isso aprovasse e permitsse tais coisas, que, assim como é o pecado deles quem tira tais inferências (pois as falhas dos professantes não devem ser atribuídas às profissões), então é o pecado deles que dá ocasião para essas inferências, e agravará grandemente os seus abortos. Esta foi a condenação no caso de Davi, que ele deu grande ocasião para os inimigos do Senhor blasfemarem, 2 Sm 12.14. E o apóstolo aqui se refere à mesma acusação contra seus antepassados: Como está escrito, v. 24. Ele não menciona o local, porque escreveu isso para aqueles que foram instruídos na lei (ao trabalhar para convencer, é uma vantagem lidar com aqueles que têm conhecimento e estão familiarizados com as Escrituras), mas ele parece apontar para Is 52. 5; Ezequiel 36. 22, 23; e 2 Sam 12. 14. É uma lamentação que aqueles que foram feitos para Deus por um nome e por um louvor sejam para ele uma vergonha e uma desonra. O grande mal dos pecados dos professantes é a desonra cometida a Deus e à religião por sua profissão. " Blasfemado através de você; isto é, você dá a ocasião para isso, é através de sua loucura e descuido. As reprovações que você traz sobre si mesmo refletem em seu Deus, e a religião é ferida em consequência." Uma boa advertência aos professantes para andarem cautelosamente. Veja 1 Tim 6. 1.

III. Ele afirma a total insuficiência de sua profissão para livrá-los da culpa dessas provocações (v. 25-29): A circuncisão, na verdade, é proveitosa, se guardares a lei; isto é, os judeus obedientes não perderão a recompensa por sua obediência, mas ganharão isso por serem judeus, por terem uma regra de obediência mais clara do que a dos gentios. Deus não deu a lei nem determinou a circuncisão em vão. Isto deve ser referido ao estado dos Judeus antes da política cerimonial ser abolida, caso contrário a circuncisão a alguém que professasse fé em Cristo seria proibida, Gal 5. 1. Mas ele está aqui falando aos judeus, cujo judaísmo os beneficiaria, se eles vivessem de acordo com suas regras e leis; mas se não, "tua circuncisão se tornou incircuncisão; isto é, tua profissão não te fará bem; você não será mais justificado do que os gentios incircuncisos, mas mais condenado por pecar contra uma luz maior". Os incircuncisos são nas Escrituras rotulados como impuros (Is 52.1), como fora da aliança (Ef 2.11, 12) e os judeus ímpios serão tratados como tais. Veja Jeremias 9. 25, 26. Além disso, para ilustrar isso,

1. Ele mostra que os gentios incircuncisos, se viverem de acordo com a luz que possuem, estarão no mesmo nível dos judeus; se guardam a justiça da lei (v. 26), cumprem a lei (v. 27); isto é, submetendo-se sinceramente à condução da luz natural, cumpra a questão da lei. Alguns entendem isso como uma defesa perfeita da obediência à lei: “Se os gentios pudessem guardar perfeitamente a lei, seriam justificados por ela, assim como os judeus”. Mas parece antes significar uma obediência que alguns dos gentios alcançaram. O caso de Cornelius irá esclarecer tudo. Embora ele fosse um gentio e incircunciso, ainda assim, sendo um homem devoto e temente a Deus com toda a sua casa (At 10.2), ele foi aceito, v. 4. Sem dúvida, houve muitos casos assim: e eles eram os incircuncisos, que guardavam a justiça da lei; e sobre isso ele diz:

(1.) Que eles foram aceitos por Deus, como se tivessem sido circuncidados. A incircuncisão deles foi contada como circuncisão. A circuncisão era de fato um dever obrigatório para os judeus, mas não era para todo o mundo uma condição necessária de justificação e salvação.

(2.) Que a obediência deles foi um grande agravamento da desobediência dos judeus, que tinham a letra da lei. Julgue-te, isto é, ajude a acrescentar à tua condenação, quem pela letra e pela circuncisão transgride. Observe que, para os professantes carnais, a lei é apenas a letra; eles a leem como uma escrita simples, mas não são regidos por ela como uma lei. Eles transgrediram, não apenas apesar da letra e da circuncisão, mas por meio dela, isto é, eles se endureceram no pecado. Os privilégios externos, se não nos fazem bem, fazem-nos mal. A obediência daqueles que gozam de menos meios e fazem menos profissão, ajudará a condenar aqueles que gozam de maiores meios e fazem uma profissão maior, mas não a cumprem.

2. Ele descreve a verdadeira circuncisão, v. 28, 29.

(1.) Não é aquilo que é exterior na carne e na letra. Isto não é para nos afastar da observância das instituições externas (elas são boas em seu lugar), mas de confiar nelas e descansar nelas como suficientes para nos levar ao céu, assumindo um nome para viver, sem estarmos vivos. de fato. Ele não é judeu, isto é, não será aceito por Deus como a semente do crente Abraão, nem considerado como tendo respondido à intenção da lei. Ser filhos de Abraão é fazer as obras de Abraão, João 8. 39, 40.

(2.) É aquilo que está no interior, no coração e no espírito. É o coração que Deus olha, a circuncisão do coração que nos torna aceitáveis ​​a ele. Veja Deuteronômio 30. 6. Esta é a circuncisão que não é feita com as mãos, Colossenses 2 11, 12. Rejeitando o corpo do pecado. O mesmo ocorre no espírito, em nosso espírito como sujeito, e operado pelo Espírito de Deus como seu autor.

(3.) O louvor disso, embora não seja dos homens, que julgam de acordo com a aparência externa, ainda assim é de Deus, isto é, o próprio Deus reconhecerá, aceitará e coroará essa sinceridade; pois ele não vê como o homem vê. Pretextos justos e uma profissão plausível podem enganar os homens: mas Deus não pode ser tão enganado; ele vê através dos shows as realidades. Isto é igualmente verdadeiro no Cristianismo. Aquele que o é exteriormente não é um cristão, nem é aquele batismo que é exteriormente na carne; mas é cristão aquele que o é interiormente, e o batismo é o do coração, no espírito, e não na letra, cujo louvor não é dos homens, mas de Deus.