Romanos 3

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

O apóstolo, neste capítulo, prossegue seu discurso a respeito da justificação. Ele já havia provado a culpa tanto dos gentios quanto dos judeus. Agora neste capítulo,

I. Ele responde algumas objeções que podem ser feitas contra o que ele havia dito sobre os judeus, ver. 1-8.

II. Ele afirma a culpa e a corrupção da humanidade em comum, tanto judeus como gentios, ver 9-18.

III. Ele argumenta, portanto, que a justificação deve ser necessariamente pela fé, e não pela lei, para a qual ele dá várias razões (versículo 19 até o fim). As muitas digressões em seus escritos tornam seu discurso às vezes um pouco difícil, mas seu alcance é evidente.

As vantagens dos judeus; Objeções respondidas; A Depravação de Judeus e Gentios. (AD58.)

1 Qual é, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão?

2 Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados os oráculos de Deus.

3 E daí? Se alguns não creram, a incredulidade deles virá desfazer a fidelidade de Deus?

4 De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem, segundo está escrito: Para seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado.

5 Mas, se a nossa injustiça traz a lume a justiça de Deus, que diremos? Porventura, será Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo como homem.)

6 Certo que não. Do contrário, como julgará Deus o mundo?

7 E, se por causa da minha mentira, fica em relevo a verdade de Deus para a sua glória, por que sou eu ainda condenado como pecador?

8 E por que não dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o fazemos: Pratiquemos males para que venham bens? A condenação destes é justa.

9 Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado;

10 como está escrito: Não há justo, nem um sequer,

11 não há quem entenda, não há quem busque a Deus;

12 todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um sequer.

13 A garganta deles é sepulcro aberto; com a língua, urdem engano, veneno de víbora está nos seus lábios,

14 a boca, eles a têm cheia de maldição e de amargura;

15 são os seus pés velozes para derramar sangue,

16 nos seus caminhos, há destruição e miséria;

17 desconheceram o caminho da paz.

18 Não há temor de Deus diante de seus olhos.

I. Aqui o apóstolo responde a várias objeções que podem ser feitas para limpar seu caminho. Nenhuma verdade é tão clara e evidente, mas a inteligência perversa e os corações carnais corruptos terão algo a dizer contra ela; mas as verdades divinas devem ser isentas de críticas.

Objeção 1: Se judeus e gentios estão no mesmo nível diante de Deus, que vantagem então tem o judeu? Deus não falou muitas vezes com muito respeito pelos judeus, como um povo (Dt 33.29), uma nação santa, um tesouro peculiar, a semente de Abraão, seu amigo: Ele não instituiu a circuncisão como um distintivo? De sua condição de membro da igreja e um selo de sua relação de aliança com Deus? Agora, esta doutrina niveladora não lhes nega todas essas prerrogativas, e reflete desonra sobre a ordenança da circuncisão, como uma coisa insignificante e infrutífera.

Resposta: Os judeus são, apesar disso, um povo muito privilegiado e honrado, têm grandes recursos e ajuda, embora estes não sejam infalivelmente salvadores (v. 2): Em todos os sentidos. A porta está aberta tanto para os gentios quanto para os judeus, mas os judeus têm um caminho mais justo para chegar a esta porta, em razão de seus privilégios eclesiásticos, que não devem ser subestimados, embora muitos que os têm pereçam eternamente por não aplicá-los. Ele avalia muitos dos privilégios dos judeus Romanos 9.4,5; aqui ele menciona apenas um (que na verdade é instar omnium – equivalente a todos), que a eles foram confiados os oráculos de Deus, isto é, as Escrituras do Antigo Testamento, especialmente a lei de Moisés, que é chamada de oráculos vivos (Atos 7. 38), e aqueles tipos, promessas e profecias que se relacionam com Cristo e o evangelho. As Escrituras são os oráculos de Deus: são uma revelação divina, vêm do céu, são de verdade infalível e de consequências eternas como oráculos. A Septuaginta chama o Urim e o Tumim de logia – os oráculos. A Escritura é nosso peitoral de julgamento. Devemos recorrer à lei e ao testemunho, como a um oráculo. O evangelho é chamado de oráculos de Deus, Hebreus 5:12; 1 Pe 4. 11. Ora, esses oráculos foram confiados aos judeus; o Antigo Testamento foi escrito na língua deles; Moisés e os profetas eram da sua nação, viveram entre eles, pregaram e escreveram principalmente para os judeus. Eles foram comprometidos com eles como administradores para as eras e igrejas sucessivas. O Antigo Testamento foi depositado em suas mãos, para ser cuidadosamente preservado puro e incorrupto, e assim transmitido à posteridade. Os judeus eram os guardiões da biblioteca dos cristãos, a quem foi confiado esse tesouro sagrado para seu próprio uso e benefício em primeiro lugar, e depois para vantagem do mundo; e, ao preservarem a letra das Escrituras, foram muito fiéis à sua confiança, não perderam um jota ou um til, no qual devemos reconhecer o gracioso cuidado e providência de Deus. Os judeus tinham os meios de salvação, mas não detinham o monopólio da salvação. Agora, isso ele menciona principalmente com prótons men gar - esse era seu principal privilégio. O desfrute da palavra e das ordenanças de Deus é a principal felicidade de um povo e deve ser colocado no imprimatur de suas vantagens, Dt 4.8; 3.33; Sal 147. 20.

Objeção 2: Contra o que ele havia dito sobre as vantagens que os judeus tinham nos oráculos animados, alguns poderiam objetar a incredulidade de muitos deles. Com que propósito os oráculos de Deus foram confiados a eles, quando tantos deles, apesar desses oráculos, continuaram estranhos a Cristo e inimigos de seu evangelho? Alguns não acreditaram.

Resposta: É bem verdade que alguns, ou melhor, a maioria dos judeus atuais, não acreditam em Cristo; mas será que a sua incredulidade tornará sem efeito a fé em Deus? O apóstolo se assusta com tal pensamento: Deus me livre! A infidelidade e obstinação dos judeus não poderiam invalidar e derrubar as profecias do Messias contidas nos oráculos que lhes foram confiados. Cristo será glorioso, embora Israel não seja reunido, Is 49.5. As palavras de Deus serão cumpridas, seus propósitos realizados e todos os seus fins atendidos, embora haja uma geração que, por sua incredulidade, procure fazer de Deus um mentiroso. Que Deus seja verdadeiro, mas todo homem seja mentiroso; vamos respeitar este princípio, de que Deus é fiel a cada palavra que ele falou, e não permitirá que nenhum de seus oráculos caia por terra, embora assim desmintamos o homem; melhor questionar e derrubar o crédito de todos os homens do mundo do que duvidar da fidelidade de Deus. O que Davi disse em sua pressa (Sl 116.11), que todos os homens são mentirosos, Paulo aqui afirma deliberadamente. Mentir é um membro daquele velho homem com o qual cada um de nós veio ao mundo vestido. Todos os homens são inconstantes e mutáveis, e dados à mudança, à vaidade e à mentira (Sl 62. 9), totalmente vaidade, Sl 39. 5. Todos os homens são mentirosos, comparados com Deus. É muito confortável, quando achamos que todo homem é mentiroso (sem fé no homem), que Deus seja fiel. Quando falam vaidade cada um com o seu próximo, é muito confortável pensar que as palavras do Senhor são palavras puras, Sl 12. 2, 6. Como prova adicional disso, ele cita o Salmo 51. 4, Para que sejas justificado, cujo objetivo é mostrar:

1. Que Deus preserva e preservará sua própria honra no mundo, apesar dos pecados dos homens.

2. Que é nosso dever, em todas as nossas conclusões a respeito de nós mesmos e dos outros, justificar Deus e afirmar e manter sua justiça, verdade e bondade, seja como for. Davi coloca um fardo sobre si mesmo em sua confissão, para que possa justificar a Deus e absolvê-lo de qualquer injustiça. Então aqui, deixe o crédito ou a reputação do homem mudar por si mesmo, a questão não é grande se ele afunda ou nada; vamos nos apegar a esta conclusão, por mais ilusórias que sejam as premissas em contrário, de que o Senhor é justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras. Assim, Deus é justificado em suas palavras e esclarecido quando julga (como é o Salmo 51.4), ou quando é julgado, como é traduzido aqui. Quando os homens pretendem brigar com Deus e seus procedimentos, podemos ter certeza de que a sentença ficará do lado de Deus.

Objeção 3: Os corações carnais podem, portanto, aproveitar a ocasião para se encorajarem no pecado. Ele havia dito que a culpa universal e a corrupção da humanidade deram ocasião à manifestação da justiça de Deus em Jesus Cristo. Agora, pode-se sugerir: Se todos os nossos pecados estão tão longe de derrubar a honra de Deus que o recomendam, e seus fins são garantidos, de modo que não há dano causado, não é injusto para Deus punir nossos pecados e incredulidade tão severamente? Se a injustiça dos judeus deu ocasião ao chamado dos gentios e, portanto, à maior glória de Deus, por que os judeus são tão censurados? Se a nossa injustiça recomenda a justiça de Deus, o que diremos? v. 5. Que inferência pode ser tirada disso? Deus é injusto, me adikos ho Theos – Deus não é injusto (assim pode ser lido, mais na forma de uma objeção), que se vinga? Os corações incrédulos aproveitarão de bom grado qualquer ocasião para discutir a equidade dos procedimentos de Deus e para condenar aquele que é mais justo, Jó 34; 17. Falo como homem, isto é, oponho-me a isso como aqueles de corações carnais; é sugerido como um homem, uma criatura vaidosa, tola e orgulhosa.

Resposta: Deus me livre; longe de nós imaginarmos tal coisa. Sugestões que refletem desonra a Deus e à sua justiça e santidade devem ser mais surpreendidas do que discutidas. Fique atrás de mim, Satanás; nunca tenha tal pensamento. Pois então como Deus julgará o mundo? v. 6. O argumento é praticamente o mesmo de Abraão (Gn 18.25): Não fará o que é certo o Juiz de toda a terra? Sem dúvida, ele o fará. Se ele não fosse infinitamente justo e reto, não estaria apto para ser o juiz de toda a terra. Deverá mesmo aquele que odeia o direito governar? Jó 34. 17. Compare v. 18, 19. O pecado nunca tem menos malignidade e demérito, embora Deus traga glória para si mesmo com isso. É apenas acidentalmente que o pecado recomenda a justiça de Deus. Nem, obrigado ao pecador por isso, que não pretende tal coisa. A consideração do julgamento de Deus sobre o mundo deveria silenciar para sempre todas as nossas dúvidas e reflexões sobre a sua justiça e equidade. Não cabe a nós denunciar os procedimentos de um Soberano tão absoluto. A sentença do Supremo Tribunal, da qual não cabe recurso, não deve ser posta em causa.

Objeção 4: A objeção anterior é repetida e processada (v. 7,8), pois os corações orgulhosos dificilmente serão arrancados de seu refúgio de mentiras, mas reterão firmemente o engano. Mas o fato de ele apresentar a objeção em suas próprias cores é suficiente para respondê-la: se a verdade de Deus abundou mais através da minha mentira. Ele supõe que os sofistas sigam sua objeção assim: "Se minha mentira, isto é, meu pecado" (pois há algo de mentira em cada pecado, especialmente nos pecados dos professantes) "ocasionou a glorificação da verdade e fidelidade de Deus, por que deveria eu ser julgado e condenado como um pecador, e não, em vez disso, receber encorajamento para continuar em meu pecado, para que a graça possa abundar? Uma inferência que à primeira vista parece negra demais para ser discutida e digna de ser descartada com aversão. Pecadores ousados ​​aproveitam a ocasião para se vangloriarem de suas maldades, porque a bondade de Deus permanece continuamente, Sl 52.1. Façamos o mal para que o bem venha com mais frequência no coração do que na boca dos pecadores, justificando-se assim em seus maus caminhos. Mencionando esse pensamento perverso, ele observa, entre parênteses, que houve aqueles que atribuíram doutrinas como esta a Paulo e seus colegas ministros: Alguns afirmam que dizemos isso. Não é novidade que o melhor povo e ministros de Deus seja acusado de defender e ensinar coisas que eles mais detestam e abominam; e não deve ser considerado estranho quando se diz que nosso próprio Mestre está aliado a Belzebu. Muitos foram reprovados como se tivessem dito o contrário do que afirmam: é um antigo artifício de Satanás lançar sujeira sobre os ministros de Cristo, Fortiter calumniari, aliquid adhærebit - Divulgue a calúnia densamente, pois alguns certamente irão aderir. Os melhores homens e as melhores verdades estão sujeitos à calúnia. O Bispo Sanderson faz mais uma observação sobre isto, conforme nos é relatado caluniosamente – blasphemoumetha. A blasfêmia nas Escrituras geralmente significa o mais alto grau de calúnia, falar mal de Deus. A calúnia de um ministro e sua doutrina regular é uma calúnia mais do que comum, é uma espécie de blasfêmia, não por causa de sua pessoa, mas por causa de sua vocação e de seu trabalho, 1 Tessalonicenses 5. 13.

Resposta: Ele não diz mais nada a título de refutação, mas que, independentemente do que eles próprios argumentem, a condenação daqueles é justa. Alguns entendem isso dos caluniadores; Deus condenará com justiça aqueles que condenam injustamente a sua verdade. Ou melhor, deve ser aplicado àqueles que se encorajam no pecado sob o pretexto de que Deus obterá glória para si mesmo por meio disso. Aqueles que deliberadamente praticam o mal para que dele resulte o bem estarão tão longe de escapar, sob o abrigo dessa desculpa, que isso justificará a sua condenação e os tornará ainda mais indesculpáveis; pois pecar com base em tal suposição, e com tal confiança, argumenta muito tanto sobre a inteligência quanto sobre a vontade no pecado - uma vontade perversa de escolher deliberadamente o mal, e uma inteligência perversa para amenizá-lo com a pretensão do bem. decorrente dele. Portanto a sua condenação é justa; e, quaisquer que sejam as desculpas desse tipo com as quais eles possam agora se agradar, nenhuma delas permanecerá bem no grande dia, mas Deus será justificado em seus procedimentos, e toda a carne, até mesmo a carne orgulhosa que agora se levanta contra ele, ficará em silêncio diante dele. Alguns pensam que Paulo aqui se refere à ruína que se aproxima da igreja e da nação judaica, que sua obstinação e autojustificação em sua incredulidade apressou sobre eles rapidamente.

II. Paulo, tendo removido estas objeções, em seguida revive sua afirmação da culpa geral e da corrupção da humanidade em comum, tanto de judeus como de gentios, v. 9-18. "Somos melhores do que eles, nós, judeus, a quem foram confiados os oráculos de Deus? Isso nos recomenda a Deus ou nos justificará? Não, de forma alguma." Ou: "Somos nós cristãos (judeus e gentios) tão melhores anteriormente do que a parte incrédula a ponto de merecermos a graça de Deus? Infelizmente! Não: antes que a graça gratuita fizesse a diferença, aqueles de nós que eram judeus e aqueles que eram gentios foram todos igualmente corrompidos." Eles estão todos sob o pecado. Sob a culpa do pecado: sob ele como sob uma sentença; sob ele como sob um vínculo, pelo qual eles estão ligados à ruína e condenação eterna; - sob ele como sob um fardo (Sl 38. 4) que os afundará no inferno mais baixo: somos culpados diante de Deus. Sob o governo e domínio do pecado: sob ele como sob um tirano e cruel capataz, escravizado a ele; - sob ele como sob um jugo; - sob o poder dele, vendido para praticar a maldade. E isso ele provou, proetiasametha. É um termo da lei: nós os acusamos disso e cumprimos nossa acusação; provamos a acusação, condenamo-los pelas notórias provas do fato. Esta acusação e convicção ele aqui ilustra ainda mais por meio de várias Escrituras do Antigo Testamento, que descrevem o estado corrupto e depravado de todos os homens, até que os restrinjam ou mudem gravemente; para que aqui, como num espelho, possamos todos contemplar nossa face natural. Os versículos 10, 11 e 12 são tirados do Sal 14. 1-3, que são repetidos como contendo uma verdade muito importante, Sal 53. 1-3. O resto que se segue aqui é encontrado na tradução da Septuaginta do Salmo 14, que alguns pensam que o apóstolo escolhe seguir como mais conhecido; mas prefiro pensar que Paulo tirou essas passagens de outros lugares das Escrituras aqui mencionados, mas em cópias posteriores da LXX. todos eles foram adicionados no Salmo 14 deste discurso de Paulo. É observável que, para provar a corrupção geral da natureza, ele cita algumas Escrituras que falam das corrupções particulares de pessoas específicas, como de Doegue (Sl 140. 3), dos judeus (Is 59. 7, 8), o que mostra que os mesmos pecados cometidos por alguém estão na natureza de todos. Os tempos de Davi e Isaías foram alguns dos melhores tempos, mas ele se refere aos seus dias. O que é dito no Salmo 14 é expressamente falado de todos os filhos dos homens, e isso sob uma visão e inspeção particulares feitas pelo próprio Deus. O Senhor olhou para baixo,como no velho mundo, Gênesis 6. 5. E este julgamento de Deus foi de acordo com a verdade. Aquele que, quando ele mesmo fez tudo, olhou para tudo o que havia feito e eis que tudo era muito bom, agora que o homem estragou tudo, olhou e eis que tudo era muito ruim. Vamos dar uma olhada nos detalhes. Observe,

1. Aquilo que é habitual, que é duplo:

(1.) Um defeito habitual de tudo que é bom.

[1.] Não há ninguém justo, ninguém que tenha um princípio honesto e bom de virtude, ou seja governado por tal princípio, ninguém que retenha qualquer coisa daquela imagem de Deus, consistindo na justiça, na qual o homem foi criado; não, nenhum; implicando que, se houvesse apenas um, Deus o teria descoberto. Quando todo o mundo estava corrompido, Deus estava de olho em um Noé justo. Mesmo aqueles que pela graça são justificados e santificados, nenhum deles era justo por natureza. Nenhuma justiça nasce conosco. O homem segundo o coração de Deus reconhece-se concebido em pecado.

[2.] Não há quem entenda. A culpa está na corrupção do entendimento; que é cego, depravado, pervertido. A religião e a justiça têm tanta razão a seu favor que, se as pessoas tivessem apenas algum entendimento, seriam melhores e fariam melhor. Mas eles não entendem. Pecadores são tolos.

[3.] Ninguém que busque a Deus, isto é, ninguém que tenha qualquer consideração por Deus, qualquer desejo por ele. Pode-se justamente considerar que aqueles que não buscam a Deus não têm entendimento. A mente carnal está tão longe de buscar a Deus que na verdade é inimizade contra ele.

[4.] Eles juntos se tornam inúteis. Aqueles que abandonaram a Deus logo se tornam inúteis, fardos inúteis da terra. Aqueles que estão em estado de pecado são as criaturas mais inúteis sob o sol; pois segue-se:

[5.] Não há ninguém que faça o bem; não, não há um homem justo sobre a terra, que faça o bem e não peque, Ec 7.23. Mesmo nas ações dos pecadores que contêm alguma bondade, há um erro fundamental no princípio e no fim; para que se diga: Não há quem faça o bem. Malum oritur ex quolibet defectu – Todo defeito é fonte do mal.

(2.) Uma deserção habitual para tudo o que é mau: Todos eles saíram do caminho. Não é de admirar que aqueles que não buscam a Deus, o fim mais elevado, erram o caminho certo. Deus fez o homem no caminho, ajustou-o, mas ele o abandonou. A corrupção da humanidade é uma apostasia.

2. Aquilo que é real. E que bem se pode esperar de uma raça tão degenerada? Ele instancia,

(1.) Nas palavras deles (v. 13, 14), em três coisas particularmente:

[1.] Crueldade: Sua garganta é um sepulcro aberto, pronta para engolir os pobres e inocentes, esperando uma oportunidade para fazer o mal, como a velha serpente que procurava devorar, cujo nome é Abaddon e Apollyon, o destruidor. E quando eles não confessam abertamente essa crueldade, e a desabafam publicamente, ainda assim eles são dissimulados, pretendendo maldades: o veneno das víboras está sob seus lábios (Tg 3. 8), o veneno mais venenoso e incurável, com o qual eles atacam o bom nome de seu próximo por meio de censuras, e visam sua vida por meio de falso testemunho. Estas passagens são emprestadas dos Salmos 5. 9 e 140. 3.

[2.] Trapaça: Com suas línguas eles usaram o engano. Nisto eles se mostram filhos do diabo, pois ele é mentiroso e pai da mentira. Eles usaram isso: isso sugere que eles fazem questão de mentir; é a sua prática constante, especialmente desmentindo os caminhos e o povo de Deus.

[3.] Amaldiçoar: refletir sobre Deus e blasfemar seu santo nome; desejando o mal a seus irmãos: Sua boca está cheia de maldição e amargura. Isto é mencionado como um dos grandes pecados da língua, Tg 3. 9. Mas aqueles que amam a maldição já terão o suficiente, Sl 109.17-19. Quantos, que são chamados de cristãos, evidenciam por meio desses pecados que ainda estão sob o reinado e domínio do pecado, ainda na condição em que nasceram.

(2.) Nos seus caminhos (v. 15-17): Seus pés são ligeiros para derramar sangue; isto é, eles são muito diligentes para realizar qualquer desígnio cruel, prontos para aproveitar todas essas oportunidades. Aonde quer que vão, a destruição e a miséria os acompanham; estes são seus companheiros - destruição e miséria para o povo de Deus, para o país e bairro onde vivem, para a terra e nação e, finalmente, para eles próprios. Além da destruição e da miséria que estão no fim dos seus caminhos (a morte é o fim destas coisas), a destruição e a miséria estão nos seus caminhos; o pecado deles é seu próprio castigo: um homem não precisa mais torná-lo miserável do que ser escravo de seus pecados. - E eles não conheceram o caminho da paz; isto é, não sabem como preservar a paz com os outros, nem como obter a paz para si próprios. Eles podem falar de paz, a paz que existe no palácio do diabo, enquanto ele o mantém, mas são estranhos a toda paz verdadeira; eles não sabem as coisas que pertencem à sua paz. Estes são citados de Provérbios 1:16; Is 59. 7, 8.

(3.) Temos a raiz de tudo isso: Não há temor de Deus diante de seus olhos. O temor de Deus é aqui colocado para toda religião prática, que consiste em uma consideração terrível e séria à palavra e à vontade de Deus como nossa regra, à honra e glória de Deus como nosso fim. As pessoas más não têm isso diante dos olhos; isto é, eles não se orientam por isso; eles são regidos por outras regras, visam outros fins. Isto é citado no Salmo 36. 1. Onde não há temor a Deus, não se deve esperar nenhum bem. O temor de Deus deve restringir nossos espíritos e mantê-los corretos, Neemias 5:15. Quando o temor é eliminado, a oração é restringida (Jó 15.4), e então tudo desmorona e se arruína rapidamente. Portanto, temos aqui um breve relato da depravação e corrupção geral da humanidade; e pode-se dizer: Ó Adão! O que você fez? Deus fez o homem reto, mas ele buscou muitas invenções.

Justificação pela Fé; Cristo, uma propiciação. (58 DC.)

19 Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpável perante Deus,

20 visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.

21 Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas;

22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] os que creem; porque não há distinção,

23 pois todos pecaram e carecem da glória de Deus,

24 sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus,

25 a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na sua tolerância, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;

26 tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus.

27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela lei da fé.

28 Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei.

29 É, porventura, Deus somente dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios,

30 visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e, mediante a fé, o incircunciso.

31 Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.

De tudo isso Paulo infere que é em vão buscar a justificação pelas obras da lei, e que ela só pode ser obtida pela fé, que é o ponto que ele tem provado o tempo todo, desde o cap. 1.17, e que ele estabelece (v. 28) como o resumo do seu discurso, com um quod erat demonstrandum – que deveria ser demonstrado. Concluímos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei; não pelos atos da primeira lei da pura inocência, que não deixava espaço para o arrependimento, nem pelos atos da lei da natureza, por mais usada que fosse, nem pelos atos da lei cerimonial (o sangue de touros e cabras não poderia absorver e eliminar o pecado), nem as obras da lei moral, que certamente estão incluídas, pois ele fala daquela lei pela qual vem o conhecimento do pecado e daquelas obras que podem ser motivo de orgulho. O homem, em seu estado depravado, sob o poder de tal corrupção, nunca poderia, por quaisquer obras de sua autoria, obter aceitação de Deus; mas deve ser resolvido puramente na graça gratuita de Deus, dada através de Jesus Cristo a todos os verdadeiros crentes que a recebem como um dom gratuito. Se nunca tivéssemos pecado, a nossa obediência à lei teria sido a nossa justiça: “Faça isto e viva”. Mas tendo pecado e sendo corrompidos, nada que possamos fazer expiará nossa culpa anterior. Foi pela sua obediência à lei moral que os fariseus procuraram justificação, Lucas 18. 11. Agora, há duas coisas sobre as quais o apóstolo argumenta aqui: a culpa do homem, para provar que não podemos ser justificados pelas obras da lei, e a glória de Deus, para provar que devemos ser justificados pela fé.

I. Ele argumenta a partir da culpa do homem, para mostrar a loucura de esperar justificação pelas obras da lei. O argumento é muito claro: nunca poderemos ser justificados e salvos pela lei que violamos. Um traidor condenado nunca pode escapar invocando o estatuto de Eduardo III, pois essa lei descobre o seu crime e o condena: na verdade, se ele nunca a tivesse violado, poderia ter sido justificado por ela; mas agora já passou que ele a quebrou, e não há como escapar, a não ser pleiteando o ato de indenização, ao qual ele se rendeu e se submeteu, e humilde e penitentemente reivindicar o benefício dele e lançando-se sobre ele. Agora, no que diz respeito à culpa do homem,

1. Ele o fixa particularmente nos judeus; pois foram eles os homens que se vangloriaram da lei e se prepararam para a justificação por ela. Ele havia citado vários textos do Antigo Testamento para mostrar esta corrupção: Agora, diz ele (v. 19), isto que a lei diz, diz aos que estão debaixo da lei; esta convicção pertence tanto aos judeus como a outros, pois está escrito em sua lei. Os judeus se vangloriavam de estar sob a lei e depositavam grande confiança nela: "Mas", diz ele, "a lei condena e condena você - você vê que sim". Para que toda boca seja tapada - para que toda a jactância seja silenciada. Veja o método que Deus usa tanto para justificar quanto para condenar: ele tapa toda boca; aqueles que são justificados têm a boca tapada por uma humilde convicção; aqueles que são condenados também têm a boca fechada, pois finalmente serão convencidos (Judas 15) e enviados sem palavras para o inferno, Mateus 22. 12. Toda iniquidade fechará a sua boca, Sl 107. 42.

2. Ele o estende em geral a todo o mundo: Para que todo o mundo se torne culpado diante de Deus. Se o mundo jaz na maldade (1 João 5:19), com certeza ele é culpado. Pode tornar-se culpado; isto é, podem ser provados culpados, passíveis de punição, todos por natureza filhos da ira, Ef 2.3. Todos devem declarar-se culpados; aqueles que mais se apoiam em sua própria justificação certamente serão lançados fora. Culpado diante de Deus é uma palavra terrível, diante de um Deus que tudo vê, que não é, nem pode ser, enganado em seu julgamento - diante de um juiz justo e correto, que de forma alguma inocentará o culpado. Todos são culpados e, portanto, todos precisam de uma justiça para comparecer diante de Deus. Porque todos pecaram (v. 23); todos são pecadores por natureza, por prática, e carecem da glória de Deus - falharam naquilo que é o objetivo principal do homem. Fica aquém, como o arqueiro fica aquém do alvo, como o corredor fica aquém do prêmio; então fica aquém, não apenas para não vencer, mas para ser grandes perdedores. Afasta-se da glória de Deus.

(1.) Não glorifica a Deus. Veja cap. 1.21, Eles não o glorificaram como Deus. O homem foi colocado à frente da criação visível, para glorificar ativamente aquele grande Criador a quem as criaturas inferiores só poderiam glorificar objetivamente; mas o homem, pelo pecado, fica aquém disso e, em vez de glorificar a Deus, desonra-o. É uma consideração muito melancólica olhar para os filhos dos homens, que foram feitos para glorificar a Deus, e pensar quão poucos são os que o fazem.

(2.) Não se gloria diante de Deus. Não há vanglória de inocência: se nos gloriarmos diante de Deus, nos vangloriarmos de qualquer coisa que somos, ou temos, ou fazemos, isso será um impedimento eterno – que todos nós pecamos, e isso nos silenciará. Podemos nos gloriar diante dos homens que são míopes e não podem sondar nossos corações - que são corruptos, como nós, e bastante satisfeitos com o pecado; mas não há glória diante de Deus, quem não suporta olhar para a iniquidade.

(3.) Não é glorificado por Deus. Aquém da justificação, ou aceitação com Deus, que é a glória iniciada - aquém da santidade ou santificação que é a imagem gloriosa de Deus no homem, e destruiu todas as esperanças e expectativas de ser glorificado com Deus no céu por qualquer justiça sua própria. É impossível agora chegar ao céu pelo caminho da inocência imaculada. Essa passagem está bloqueada. Há um querubim e uma espada flamejante prontos para seguir até a árvore da vida.

3. Além de nos afastar da expectativa de justificação pela lei, ele atribui esta convicção à lei (v. 20): Porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Essa lei que nos condena nunca poderá nos justificar. A lei é a regra reta, aquele reto que é index sui et obliqui – aquele que aponta o certo e o errado; é o uso adequado e a intenção da lei abrir a nossa ferida e, portanto, provavelmente não será o remédio. Aquilo que está buscando não é sanativo. Aqueles que desejam conhecer o pecado devem obter o conhecimento da lei em seu rigor, extensão e natureza espiritual. Se compararmos nossos próprios corações e vidas com a regra, descobriremos onde nos desviamos. Paulo faz esse uso da lei, cap. 7.9: Portanto, pelas obras da lei, nenhuma carne será justificada aos seus olhos. Observe:

(1.) Nenhuma carne será justificada, nenhum homem, nenhum homem corrompido (Gn 6.3), pois ele também é carne, pecador e depravado; portanto, não justificado, porque somos carne. A corrupção que permanece em nossa natureza obstruirá para sempre qualquer justificação por nossas próprias obras, que, vindas da carne, precisam provar a imundícia, Jó 14. 4.

(2.) Não justificado aos seus olhos. Ele não nega aquela justificação que era pelas obras da lei aos olhos da igreja: eles eram, em sua propriedade eclesiástica, incorporados em um governo, um povo santo, uma nação de sacerdotes; mas como a consciência está em relação a Deus, aos seus olhos, não podemos ser justificados pelas obras da lei. O apóstolo refere-se ao Sal 143. 2.

II. Ele argumenta a partir da glória de Deus para provar que a justificação deve ser esperada apenas pela fé na justiça de Cristo. Não há justificação pelas obras da lei. Deve o homem culpado permanecer eternamente sob a ira? Não há esperança? A ferida se tornou incurável por causa da transgressão? Não, bendito seja Deus, não é (v. 21, 22); há outro caminho aberto para nós, a justiça de Deus sem a lei é manifestada agora sob o evangelho. A justificação pode ser obtida sem a observância da lei de Moisés: e isso é chamado de justiça de Deus, justiça de sua ordenação, provisão e aceitação - justiça que ele nos confere; como a armadura cristã é chamada de armadura de Deus, Ef 6. 11.

1. Agora, com relação a esta justiça de Deus, observe:

(1.) Que ela é manifestada. O caminho evangélico da justificação é um caminho elevado, um caminho plano, está aberto para nós: a serpente de bronze é levantada sobre o poste; não somos deixados tateando nosso caminho no escuro, mas isso se manifesta para nós.

(2.) É sem lei. Aqui ele evita o método dos cristãos judaizantes, que precisariam unir Cristo e Moisés - reconhecendo Cristo como o Messias, e ainda assim mantendo a lei com muito carinho, mantendo suas cerimônias e impondo-a aos gentios convertidos: não, diz ele, é sem lei. A justiça que Cristo introduziu é uma justiça completa.

(3.) No entanto, é testemunhado pela lei e pelos profetas; isto é, havia tipos, profecias e promessas no Antigo Testamento que apontavam para isso. A lei está tão longe de nos justificar que nos direciona para outro caminho de justificação, aponta para Cristo como a nossa justiça, de quem todos os profetas dão testemunho. Veja Atos 10. 43. Isso poderia recomendá-lo aos judeus, que gostavam tanto da lei e dos profetas.

(4.) É pela fé de Jesus Cristo, aquela fé que tem Jesus Cristo como seu objeto - um Salvador ungido, assim Jesus Cristo significa. A fé justificadora respeita Cristo como Salvador em todos os seus três ofícios ungidos, como profeta, sacerdote e rei – confiando nele, aceitando-o e aderindo a ele, em tudo isso. É por meio disso que nos tornamos interessados ​​naquela justiça que Deus ordenou e que Cristo introduziu.

(5.) É para todos, e sobre todos, aqueles que creem. Nesta expressão, ele inculca aquilo sobre o qual sempre insistiu: que judeus e gentios, se crerem, estão no mesmo nível e são igualmente bem-vindos a Deus por meio de Cristo; pois não há diferença. Ou é eis pantas — a todos, oferecido a todos em geral; o evangelho não exclui ninguém que não se exclua; mas é epi pantas tous pisteuontas, sobre todos os que creem, não apenas oferecido a eles, mas colocado sobre eles como uma coroa, como um manto; eles estão, ao acreditarem, interessados ​​​​nele e têm direito a todos os benefícios e privilégios disso.

2. Mas agora, como isso é para a glória de Deus?

(1.) É para a glória da sua graça (v. 24): Justificado gratuitamente pela sua graça – dorean te autou chariti. É por sua graça, não pela graça operada em nós como dizem os papistas, confundindo justificação e santificação, mas pelo favor gracioso de Deus para nós, sem qualquer mérito em nós, tanto quanto previsto. E, para torná-lo ainda mais enfático, ele diz que é gratuitamente por sua graça, para mostrar que deve ser entendido como graça no sentido mais próprio e genuíno. Diz-se que José encontrou graça aos olhos de seu mestre (Gn 39.4), mas havia uma razão; ele viu que o que ele fez prosperou. Havia algo em José que convidava essa graça; mas a graça de Deus comunicada a nós vem livremente, gratuitamente; é graça gratuita, mera misericórdia; nada em nós merece tais favores: não, é tudo através da redenção que há em Jesus Cristo. Ela vem gratuitamente para nós, mas Cristo a comprou e pagou caro por ela, o que ainda é ordenado de modo a não derrogar a honra da graça gratuita. A compra de Cristo não é um obstáculo à gratuidade da graça de Deus; pois a graça forneceu e aceitou essa satisfação vicária.

(2.) É para a glória de sua justiça e retidão (v. 25, 26): A quem Deus propôs como propiciação, etc. Observe,

[1.] Jesus Cristo é a grande propiciação, ou sacrifício propiciatório., tipificado pelo hiasterion, ou propiciatório, sob a lei. Ele é o nosso trono de graça, em quem e através de quem a expiação do pecado é feita, e nossas pessoas e atuações são aceitas por Deus, 1 João 2. 2. Ele é tudo em nossa reconciliação, não apenas o criador, mas a questão dela - nosso sacerdote, nosso sacrifício, nosso altar, nosso tudo. Deus estava em Cristo como em seu propiciatório, reconciliando consigo o mundo.

[2.] Deus o estabeleceu para ser assim. Deus, a parte ofendida, faz as primeiras propostas para a reconciliação, nomeia o fiador; proetheto – preordenou- o para isso, nos conselhos de seu amor desde a eternidade, designou-o, ungiu-o para isso, qualificou-o para isso, e o exibiu a um mundo culpado como sua propiciação. Veja Mateus 3. 17 e 17. 5.

[3.] Que pela fé em seu sangue nos interessamos por esta propiciação. Cristo é a propiciação; há o gesso curativo fornecido. A fé é a aplicação deste gesso na alma ferida. E esta fé na questão da justificação tem uma consideração especial pelo sangue de Cristo, como aquele que fez a expiação; pois tal foi a designação divina de que sem sangue não haveria remissão, e nenhum sangue além do seu faria isso de forma eficaz. Aqui pode haver uma alusão à aspersão do sangue dos sacrifícios sob a lei, como Êxodo 24. 8. A fé é o ramo de hissopo, e o sangue de Cristo é o sangue da aspersão.

[4.] Que todos os que pela fé estão interessados ​​nesta propiciação tenham a remissão dos seus pecados passados. Foi para isso que Cristo foi apresentado como propiciação, a fim de remissão, para a qual os adiamento de sua paciência e tolerância foram um prefácio muito encorajador. Através da paciência de Deus. A paciência divina nos manteve fora do inferno, para que pudéssemos ter espaço para nos arrepender e ir para o céu. Alguns referem os pecados passados ​​aos pecados dos santos do Antigo Testamento, que foram perdoados por causa da expiação que Cristo faria na plenitude dos tempos, que olhava para trás e para frente. Passado pela paciência de Deus. Foi devido à tolerância divina que não fomos apanhados no próprio ato do pecado. Várias cópias gregas são feitas en te anoche tou Theou – através da paciência de Deus, e denotam dois frutos preciosos do mérito de Cristo e da graça de Deus: - Remissão: dia ten paresin - para a remissão; e indultos: a paciência de Deus. É devido à bondade do mestre e à mediação do agricultor que as árvores estéreis são deixadas em paz na vinha; e em ambos a justiça de Deus é declarada, pois sem um mediador e uma propiciação ele não apenas não perdoaria, mas nem sequer toleraria, não pouparia um momento; é reconhecer a Cristo que sempre existe um pecador deste lado do inferno.

[5.] Que Deus em tudo isso declara sua justiça. Nisto ele insiste com muita ênfase: Para declarar, eu digo, neste momento a sua justiça. É repetido, como aquilo que contém algo de surpreendente. Ele declara sua justiça, primeiro, na própria propiciação. Nunca houve tal demonstração da justiça e santidade de Deus como houve na morte de Cristo. Parece que ele odeia o pecado, quando nada menos do que o sangue de Cristo o satisfaria. Encontrando o pecado, embora imputado ao seu próprio Filho, ele não o poupou, porque ele se fez pecado por nós, 2 Coríntios 5:21. As iniquidades de todos nós foram impostas a ele, embora ele fosse o Filho do seu amor, mas agradou ao Senhor moê-lo, Is 53.10.

Em segundo lugar, no perdão daquela propiciação; assim segue, a título de explicação: Para que ele seja justo e justificador daquele que crê. A misericórdia e a verdade estão tão juntas, a justiça e a paz se beijaram tanto, que agora se tornou não apenas um ato de graça e misericórdia, mas um ato de justiça, em Deus, perdoar os pecados dos crentes penitentes, tendo aceitado a satisfação que Cristo, ao morrer, deu à sua justiça por eles. Não seria compatível com a sua justiça exigir a dívida do principal quando o fiador a pagou e ele aceitou esse pagamento com plena satisfação. Veja 1 João 1.9. Ele é justo, isto é, fiel à sua palavra.

(3.) É para a glória de Deus; pois a vanglória é assim excluída, v. 27. Deus fará com que a grande obra de justificação e salvação dos pecadores seja realizada do início ao fim, de modo a excluir a vanglória, para que nenhuma carne se glorie em sua presença, 1 Coríntios 1.29-31. Agora, se a justificação fosse pelas obras da lei, a vanglória não seria excluída. Como deveria? Se fôssemos salvos pelas nossas próprias obras, poderíamos colocar a coroa sobre as nossas próprias cabeças. Mas a lei da fé, isto é, o caminho da justificação pela fé, exclui para sempre a vanglória; pois a fé é uma graça dependente e abnegada, e lança todas as coroas diante do trono; portanto, é principalmente para a glória de Deus que assim sejamos justificados. Observe, Ele fala da lei da fé. Os crentes não ficam sem lei: a fé é uma lei, é uma graça operante, onde quer que esteja na verdade; e, no entanto, porque age em estrita e íntima dependência de Jesus Cristo, exclui a vanglória.

De tudo isso ele tira esta conclusão (v. 28): Que um homem é justificado pela fé sem as obras da lei.

III. No final do capítulo ele mostra a extensão deste privilégio de justificação pela fé, e que não é um privilégio peculiar dos judeus, mas também pertence aos gentios; pois ele havia dito (v. 22) que não há diferença: e quanto a isso,

1. Ele afirma e prova isso (v. 29): Ele é o Deus somente dos judeus? Ele argumenta a partir do absurdo de tal suposição. Pode-se imaginar que um Deus de infinito amor e misericórdia deveria limitar e confinar seus favores àquele pequeno povo perverso dos judeus, deixando todos os demais filhos dos homens numa condição eternamente desesperada? Isto não concordaria de forma alguma com a ideia que temos da bondade divina, pois suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras; portanto, é um Deus de graça que justifica a circuncisão pela fé, e a incircuncisão pela fé, isto é, ambas de uma e da mesma maneira. Por mais que os judeus, em favor de si mesmos, precisem imaginar uma diferença; na verdade, não há mais diferença do que entre até o fim, ou seja, não há diferença alguma.

2. Ele evita uma objeção (v. 31), como se esta doutrina anulasse a lei, que eles sabiam que vinha de Deus: “Não”, diz ele, “embora digamos que a lei não nos justificará, ainda assim nós não dizemos, portanto, que ela foi dada em vão ou que não tem utilidade para nós; não, nós estabelecemos o uso correto da lei e asseguramos sua posição, fixando-a na base correta. A lei ainda é útil para convencer-nos do que passou e nos direcionar para o futuro; embora não possamos ser salvos por ele como uma aliança, ainda assim nós o possuímos e nos submetemos a ele, como uma regra nas mãos do Mediador, subordinado à lei da graça; e assim estamos tão longe de derrubar que estabelecemos a lei." Que considerem isso aqueles que negam a obrigação da lei moral para os crentes.