Romanos 8
Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.
O apóstolo, tendo explicado completamente a doutrina da justificação e pressionado a necessidade de santificação, neste capítulo se aplica ao consolo do povo do Senhor. Os ministros são ajudantes da alegria dos santos. "Consolai, consolai meu povo", assim rege nossa comissão, Isa 40. 1. É a vontade de Deus que seu povo seja um povo consolado. E temos aqui um rascunho da carta do evangelho, uma exibição dos privilégios indescritíveis dos verdadeiros crentes, que pode nos fornecer matéria abundante para alegria e paz na crença, que por todas essas coisas imutáveis, nas quais é impossível Deus mentir, podemos ter forte consolo. Muitos do povo de Deus, portanto, encontraram neste capítulo uma fonte de conforto para suas almas, vivendo e morrendo, e sugando e se saciando desses seios de consolo, e com alegria tiraram água dessas fontes de salvação. Há três coisas neste capítulo:
I. As instâncias particulares dos privilégios dos cristãos, vers. 1-28.
II. O fundamento disso está na predestinação, ver 29, 30.
III. O triunfo do apóstolo aqui, em nome de todos os santos, ver 31 até o fim.
Privilégios do crente.
“1 Agora, pois, já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus.
2 Porque a lei do Espírito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.
3 Porquanto o que fora impossível à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado,
4 a fim de que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.
5 Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Espírito, das coisas do Espírito.
6 Porque o pendor da carne dá para a morte, mas o do Espírito, para a vida e paz.
7 Por isso, o pendor da carne é inimizade contra Deus, pois não está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode estar.
8 Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus.
9 Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se, de fato, o Espírito de Deus habita em vós. E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele.”
I. O apóstolo aqui começa com um sinal de privilégio dos verdadeiros cristãos, e descreve o caráter daqueles a quem ele pertence: Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, v. 1. Este é o seu triunfo após aquela melancólica reclamação e conflito no capítulo anterior - o pecado permanecendo, perturbador, irritante, mas, bendito seja Deus, não arruinando. A reclamação ele leva para si mesmo, mas humildemente transfere o consolo consigo para todos os verdadeiros crentes, que estão todos interessados nisso.
1. É o indescritível privilégio e consolo de todos aqueles que estão em Cristo Jesus que, portanto, agora não há condenação para eles. Ele não diz: "Não há acusação contra eles", pois isso existe; mas a acusação é descartada e a acusação anulada. Ele não diz: "Não há nada neles que mereça condenação", pois isso existe, e eles veem, reconhecem, lamentam e se condenam por isso; mas não será sua ruína. Ele não diz: "Não há cruz,nenhuma condenação. Eles podem ser castigados pelo Senhor, mas não condenados com o mundo. Agora, isso surge de estarem em Cristo Jesus; em virtude de sua união com ele pela fé, eles são assim garantidos. Eles estão em Cristo Jesus, como em sua cidade de refúgio, e assim estão protegidos do vingador do sangue. Ele é o advogado deles e os afasta. Portanto, não há condenação, porque eles estão interessados na satisfação que Cristo, ao morrer, deu à lei. Em Cristo, Deus não apenas não os condena, mas se agrada deles, Mt 17. 5.
2. É o caráter indubitável de todos aqueles que estão assim em Cristo Jesus a ponto de serem libertos da condenação que eles não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Observe, o caráter é dado a partir de sua caminhada, não de qualquer ato particular, mas de seu curso e caminho. E a grande questão é: qual é o princípio da caminhada, a carne ou o espírito, a velha ou a nova natureza, a corrupção ou a graça? Qual destes nos importa, para qual destes tomamos providências, por qual destes somos governados, de qual destes tomamos parte?
II. Esta grande verdade, assim estabelecida, ele ilustra nos seguintes versículos; e mostra como obtemos esse grande privilégio e como podemos responder a esse caráter.
1. Como chegamos a esses privilégios - o privilégio da justificação, que não há condenação para nós - o privilégio da santificação, que andamos segundo o Espírito, e não segundo a carne, que não é menos nosso privilégio do que é nosso obrigação. Como assim?
(1.) A lei não poderia fazê-lo, v. 3. Não poderia justificar nem santificar, nem nos libertar da culpa nem do poder do pecado, não tendo as promessas de perdão ou graça. A lei não tornava nada perfeito: ela era fraca. Alguns tentam mostrar a lei feita para esses fins abençoados, mas, infelizmente! Era fraca, não podia realizá-los; contudo, essa fraqueza não era por algum defeito da lei, mas pela carne, pela corrupção da natureza humana, pela qual nos tornamos incapazes de ser justificados ou santificados pela lei. Tínhamos nos tornado incapazes de cumprir a lei e, em caso de falha, a lei, como um pacto de obras, não fazia nenhuma provisão e, portanto, nos deixava como nos encontrou. Ou entendê-lo da lei cerimonial; aquele curativo não era largo o suficiente para a ferida, nunca poderia tirar o pecado, Hebreus 10. 4.
(2.) A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus faz isso, v. 2. A aliança da graça feita conosco em Cristo é um tesouro de mérito e graça, e daí recebemos perdão e uma nova natureza, somos libertos da lei do pecado e da morte, isto é, tanto da culpa quanto do poder do pecado - do curso da lei, e do domínio da carne. Estamos sob outra aliança, outro mestre, outro marido, sob a lei do Espírito, a lei que dá o Espírito, vida espiritual para nos qualificar para a eternidade. O fundamento dessa liberdade é colocado no compromisso de Cristo por nós, do qual ele fala v. 3, Deus enviando seu próprio Filho. Observe, quando a lei falhou, Deus providenciou outro método. Cristo vem para fazer o que a lei não poderia fazer. Moisés trouxe os filhos de Israel para as fronteiras de Canaã, e então morreu, e os deixou lá; mas Josué fez o que Moisés não pôde fazer e os colocou na posse de Canaã. Assim, o que a lei não podia fazer, Cristo fez. A melhor exposição deste versículo temos Hb 10. 1-10. Para tornar claro o sentido das palavras, que em nossa tradução são um pouco complicadas, podemos lê-las assim, com uma pequena transposição: Deus enviando seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, e um sacrifício pelo pecado, condenou o pecado na carne, o que a lei não podia fazer, visto que era fraca pela carne, etc., v. 4. Observe,
[1] Como Cristo apareceu: Na semelhança da carne pecaminosa. Não pecaminoso, pois ele era santo, inofensivo, imaculado; mas na semelhança daquela carne que era pecaminosa. Ele tomou sobre si aquela natureza que era corrupta, embora perfeitamente abstraído de suas corrupções. Ele sendo circuncidado, redimido, batizado com o batismo de João, revela a semelhança da carne pecaminosa. As picadas das serpentes ardentes foram curadas por uma serpente de bronze, que tinha a forma, embora livre do veneno, das serpentes que picavam. Foi uma grande condescendência que aquele que era Deus fosse feito à semelhança da carne; mas muito maior que aquele que era santo fosse feito em semelhança de carne pecaminosa. E para o pecado - aqui as melhores cópias gregas colocam a vírgula. Deus o enviou, en homoiomati sarkos hamartias, kai peri hamartias- na semelhança da carne pecaminosa e como sacrifício pelo pecado. A LXX. chama um sacrifício pelo pecado não mais do que peri hamartias - pelo pecado; então Cristo foi um sacrifício; ele foi enviado para ser assim, Heb 9. 26.
[2] O que foi feito por esta aparição dele: o pecado foi condenado, isto é, Deus manifestou mais do que nunca seu ódio ao pecado; e não apenas isso, mas para todos os que são de Cristo, tanto o poder condenatório quanto o poder dominador do pecado são quebrados e retirados do caminho. Aquele que é condenado não pode acusar nem governar; seu testemunho é nulo e sua autoridade nula. Assim, por Cristo, o pecado é condenado; embora viva e permaneça, sua vida nos santos ainda é como a de um malfeitor condenado. Foi pela condenação do pecado que a morte foi desarmada, e o diabo, que tinha o poder da morte, destruído. A condenação do pecado salvou o pecador da condenação. Cristo foi feito pecado por nós (2 Cor 5. 21), e, sendo assim feito, quando foi condenado o pecado foi condenado na carne de Cristo, condenado na natureza humana: Assim se fez a santificação para a justiça divina, e caminho aberto para a salvação do pecador.
[3] O feliz efeito disso sobre nós (v. 4): Para que a justiça da lei se cumprisse em nós. Tanto em nossa justificação como em nossa santificação, a justiça da lei se cumpriu. Uma justiça de satisfação pela violação da lei é cumprida pela imputação da justiça completa e perfeita de Cristo, que atende às exigências máximas da lei, pois o propiciatório era tão longo e largo quanto a arca. Uma justiça de obediência aos mandamentos da lei é cumprida em nós, quando pelo Espírito a lei do amor é escrita no coração, e esse amor é o cumprimento da lei, cap. 13. 10. Embora a justiça da lei não seja cumprida por nós, ainda assim, bendito seja Deus, ela é cumprida em nós; há algo a ser encontrado em todos os verdadeiros crentes que responde à intenção da lei. Nós que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito. Esta é a descrição de todos aqueles que estão interessados neste privilégio – eles agem a partir de princípios espirituais e não carnais; quanto a outros, a justiça da lei será cumprida sobre eles em sua ruína. Agora,
2. Observe como podemos responder a este caráter, v. 5, etc.
(1.) Olhando para nossas mentes. Como podemos saber se estamos segundo a carne ou segundo o Espírito? Ao examinar o que pensamos, as coisas da carne ou as coisas do espírito. O prazer carnal, o lucro e a honra mundanos, as coisas dos sentidos e do tempo, são as coisas da carne com as quais as pessoas não regeneradas se preocupam. O favor de Deus, o bem-estar da alma, as preocupações da eternidade, são as coisas do Espírito, das quais os que são segundo o Espírito se importam. O homem é como a mente é. A mente é a forja dos pensamentos. Como ele pensa em seu coração, assim ele é, Prov 23. 7. Para que lado os pensamentos se movem com mais prazer? Em que eles se concentram com mais satisfação? A mente é a sede da sabedoria. Para onde vão os projetos e artifícios? Se somos mais sábios para o mundo ou para nossas almas? phronousi ta tes sarkos - eles saboreiam as coisas da carne; então a palavra é traduzida, Mat 16. 23. É uma grande questão qual é o nosso sabor, quais verdades, quais notícias, quais confortos, que mais apreciamos e são mais agradáveis para nós. Agora, para nos advertir contra essa mentalidade carnal, ele mostra a grande miséria e malignidade dela e a compara com a indescritível excelência e conforto da mentalidade espiritual.
[1] É a morte, v. 6. É a morte espiritual, o caminho certo para a morte eterna. É a morte da alma; pois é sua alienação de Deus, em união e comunhão com que consiste a vida da alma. Uma alma carnal é uma alma morta, tão morta quanto uma alma pode morrer. Aquela que vive em prazer está morta (1 Tm 5. 6), não apenas morto na lei como culpado, mas morto no estado como carnal. A morte inclui toda miséria; almas carnais são almas miseráveis. Mas para ter uma mente espiritual, phronema tou pneumatos - um sabor espiritual (a sabedoria que vem do alto, um princípio de graça) é vida e paz; é a felicidade e felicidade da alma. A vida da alma consiste em sua união com as coisas espirituais pela mente. Uma alma santificada é uma alma vivente, e essa vida é paz; é uma vida muito confortável. Todos os caminhos da sabedoria espiritual são caminhos de paz. É vida e paz no outro mundo, assim como neste. A mentalidade espiritual é a vida eterna e a paz iniciada, e uma garantia de sua perfeição.
[2.] É inimizade contra Deus (v. 7), e isso é pior do que o anterior. O primeiro fala do pecador carnal como um homem morto, o que é ruim; mas isso fala dele como um homem demônio. Não é apenas um inimigo, mas a própria inimizade. Não é apenas a alienação da alma de Deus, mas a oposição da alma contra Deus; ela se rebela contra sua autoridade, frustra seu desígnio, se opõe a seus interesses, cospe em seu rosto, desdenha suas entranhas. Pode haver maior inimizade? Um inimigo pode ser reconciliado, mas a inimizade não. Como isso deve nos humilhar e nos alertar contra a mentalidade carnal! Devemos abrigar e tolerar aquilo que é inimizade contra Deus, nosso criador, proprietário, governante e benfeitor? Para provar isso, ele insiste que não está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode estar. A santidade da lei de Deus e a impiedade da mente carnal são tão inconciliáveis quanto a luz e as trevas. O homem carnal pode, pelo poder da graça divina, ser submetido à lei de Deus, mas a mente carnal nunca pode; isso deve ser quebrado e expulso. Veja quão miseravelmente a vontade corrupta do homem é escravizada pelo pecado; tanto quanto prevalece a mente carnal, não há inclinação para a lei de Deus; portanto, onde quer que haja uma mudança operada, é pelo poder da graça de Deus, não pela liberdade da vontade do homem. Daí ele infere (v. 8): Aqueles que estão na carne não podem agradar a Deus. Aqueles que estão em um estado carnal não regenerado, sob o poder reinante do pecado, não podem fazer as coisas que agradam a Deus, tendo falta da graça, o princípio agradável e interesse em Cristo, o Mediador agradável. O próprio sacrifício do ímpio é uma abominação, Pv 15. 8. Agradar a Deus é o nosso objetivo mais elevado, do qual os que estão na carne não podem deixar de ficar aquém; eles não podem agradá-lo, não, eles não podem deixar de desagradá-lo. Podemos conhecer nosso estado e caráter,
(2.) Ao indagar se temos o Espírito de Deus e de Cristo, ou não (v. 9): Você não está na carne, mas no Espírito. Isso expressa estados e condições da alma muito diferentes. Todos os santos têm carne e espírito neles; mas estar na carne e estar no Espírito são contrários. Denota sermos vencidos e subjugados por um desses princípios. Como dizemos, um homem está apaixonado ou embriagado, isto é, dominado por ele. Agora a grande questão é se estamos na carne ou no Espírito; e como podemos conhecê-lo? Ora, indagando se o Espírito de Deus habita em nós. O Espírito habitando em nós é a melhor evidência de estarmos no Espírito, pois a habitação interior é mútua (1 João 4. 16): Habita em Deus, e Deus nele. O Espírito visita muitos que não são regenerados com suas ações, às quais eles resistem e extinguem; mas em todos os que são santificados ele habita; lá ele reside e governa. Ele está lá como um homem em sua própria casa, onde é constante e bem-vindo, e tem domínio. Devemos colocar esta questão em nossos próprios corações: Quem habita, quem governa, quem cuida da casa, aqui? Qual interesse tem o ascendente? A isso ele acrescenta uma regra geral de julgamento: se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não é dele. Ser de Cristo (isto é, ser um cristão de fato, um de seus filhos, seus servos, seus amigos, em união com ele) é um privilégio e uma honra que muitos pretendem não ter parte nem sorte no assunto. Ninguém é dele, exceto aqueles que têm seu Espírito; isto é,
[1] Que são espirituais como ele era espiritual - são mansos, humildes, pacíficos, pacientes e caridosos, como ele era. Não podemos seguir seus passos a menos que tenhamos seu espírito; a estrutura e a disposição de nossas almas devem estar de acordo com o padrão de Cristo.
[2] Que são acionados e guiados pelo Espírito Santo de Deus, como um santificador, professante e consolador. Ter o Espírito de Cristo é o mesmo que ter o Espírito de Deus habitando em nós. Mas esses dois chegam muito a um; pois todos os que são acionados pelo Espírito de Deus como seu governo são conformes ao espírito de Cristo como seu padrão. Agora, esta descrição do caráter daqueles a quem pertence este primeiro privilégio de liberdade da condenação deve ser aplicada a todos os outros privilégios que se seguem.
Privilégios do crente.
“10 Se, porém, Cristo está em vós, o corpo, na verdade, está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida, por causa da justiça.
11 Se habita em vós o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também o vosso corpo mortal, por meio do seu Espírito, que em vós habita.
12 Assim, pois, irmãos, somos devedores, não à carne como se constrangidos a viver segundo a carne.
13 Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Espírito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis.
14 Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus.
15 Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai.
16 O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus.”
Nesses versículos, o apóstolo representa mais dois benefícios excelentes, que pertencem aos verdadeiros crentes.
I. Vida. A felicidade não é apenas uma felicidade negativa, a não ser condenada; mas é positiva, é um avanço para uma vida que será a felicidade indizível do homem (v. 10, 11): Se Cristo estiver em vós. Observe, se o Espírito está em nós, Cristo está em nós. Ele habita no coração pela fé, Ef 3. 17. Agora nos é dito aqui o que acontece com os corpos e almas daqueles em quem Cristo está.
1. Não podemos dizer senão que o corpo está morto; é um corpo frágil, mortal e moribundo, e logo morrerá; é uma casa de barro, cujo alicerce está no pó. A vida comprada e prometida não imortaliza o corpo em seu estado atual. Está morto, isto é, está destinado a morrer, está condenado à morte: como dizemos, aquele que está condenado é um homem morto. No meio da vida, estamos na morte: sejam nossos corpos sempre tão fortes, saudáveis e bonitos, eles estão como mortos (Hb 11:12), e isso por causa do pecado. É o pecado que mata o corpo. Este efeito tem a primeira ameaça (Gn 3. 19): Pó tu és.Parece-me que, se não houvesse outro argumento, o amor aos nossos corpos deveria nos fazer odiar o pecado, porque é um grande inimigo de nossos corpos. A morte até mesmo dos corpos dos santos é um sinal remanescente do desagrado de Deus contra o pecado.
2. Mas o espírito, a alma preciosa, isso é vida; agora está espiritualmente vivo, não, é vida. A graça na alma é sua nova natureza; a vida do santo está na alma, enquanto a vida do pecador não vai além do corpo. Quando o corpo morre, e volta ao pó, o espírito ganha vida; não apenas vivo e imortal, mas engolido pela vida. A morte para os santos é apenas a libertação do espírito nascido no céu da obstrução e carga deste corpo, para que ele possa participar da vida eterna. Quando Abraão estava morto, Deus ainda era o Deus de Abraão, pois mesmo então seu espírito era vida, Mateus 22:31, 32. Veja Sl 49. 15. E isso por causa da justiça. A justiça de Cristo imputada a eles protege a alma, a melhor parte, da morte; a justiça de Cristo inerente a eles, a imagem renovada de Deus sobre a alma, a preserva e, pela ordenação de Deus, na morte a eleva e melhora, e a torna adequada para participar da herança dos santos na luz. A vida eterna da alma consiste na visão e fruição de Deus, e ambas assimilando, para as quais a alma é qualificada pela justiça da santificação. Refiro-me ao Sl 17. 15, contemplarei a tua face na justiça.
3. Há uma vida reservada também para o corpo pobre no final: Ele também vivificará seus corpos mortais, v. 11. O Senhor é para o corpo; e embora na morte seja lançado fora como um vaso quebrado e desprezado, um vaso no qual não há prazer, ainda assim Deus terá um desejo pela obra de suas mãos (Jó 14:15), lembrará de sua aliança com o pó e não perca um grão dele; mas o corpo será reunido à alma e vestido com uma glória agradável a ela. Corpos vis serão recém-formados, Fp 3:21; 1 Cor 15. 42. Duas grandes garantias da ressurreição do corpo são mencionadas:
(1.) A ressurreição de Cristo: Aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também vivificará. Cristo ressuscitou como a cabeça, e as primícias, e precursor de todos os santos, 1 Coríntios 15. 20. O corpo de Cristo jazia na sepultura, sob o pecado de todos os eleitos imputados, e o rompeu. Ó túmulo, então, onde está a tua vitória? É na virtude da ressurreição de Cristo que ressuscitaremos.
(2.) A habitação do Espírito. O mesmo Espírito que ressuscita a alma agora ressuscitará o corpo em breve: por seu Espírito que habita em você. Os corpos dos santos são os templos do Espírito Santo, 1 Cor 3. 16; 6. 19. Agora, embora esses templos possam sofrer por algum tempo em ruínas, eles serão reconstruídos. O tabernáculo de Davi, que caiu, será reparado, quaisquer que sejam as grandes montanhas que estiverem no caminho. O Espírito, soprando sobre os ossos mortos e secos, os fará viver, e os santos, mesmo em sua carne, verão a Deus. A propósito, o apóstolo infere o quanto é nosso dever andar não segundo a carne, mas segundo o Espírito, v. 12, 13. Não deixe nossa vida ser segundo as vontades e movimentos da carne. Ele menciona dois motivos aqui:
[1.] Não somos devedores da carne, nem por relação, gratidão, nem qualquer outro vínculo ou obrigação. Não devemos nenhum favor nem serviço aos nossos desejos carnais; de fato, somos obrigados a vestir, alimentar e cuidar do corpo como servos da alma a serviço de Deus, mas não além disso. Não somos devedores dela; a carne nunca nos fez tanta bondade a ponto de nos obrigar a servi-la. Está implícito que somos devedores a Cristo e ao Espírito: a quem devemos tudo, tudo o que temos e tudo o que podemos fazer, por mil laços e obrigações. Sendo libertados de uma morte tão grande por um resgate tão grande, estamos profundamente em dívida com nosso libertador. Ver 1 Cor 6. 19, 20.
[2] Considere as consequências, o que haverá no final do caminho. Aqui estão vida e morte, bênção e maldição, colocadas diante de nós. Se viverdes segundo a carne, morrereis; isto é, morrer eternamente. É o agradar, servir e gratificar a carne que são a ruína das almas; isto é, a segunda morte. Morrer de fato é a morte da alma: a morte dos santos é apenas um sono. Mas, por outro lado, você viverá, viverá e será feliz por toda a eternidade; esta é a verdadeira vida: Se pelo Espírito mortificas as obras do corpo, subjuguem e guardem-se de todas as concupiscências e afeições carnais, neguem-se no prazer e no humor do corpo, e isso através do Espírito; não podemos fazê-lo sem que o Espírito opere em nós, e o Espírito não o fará sem que façamos nosso esforço. De modo que, em uma palavra, somos colocados neste dilema, ou para desagradar o corpo ou destruir a alma.
II. O Espírito de adoção é outro privilégio daqueles que estão em Cristo Jesus, v. 14-16.
1. Todos os que são de Cristo são levados à relação de filhos para com Deus, v. 14. Observe,
(1.) Suas propriedades: Eles são guiados pelo Espírito de Deus, como um estudioso em seu aprendizado é liderado por seu tutor, como um viajante em sua jornada é liderado por seu guia, como um soldado em seus compromissos é liderado por seu capitão; não conduzidos como animais, mas conduzidos como criaturas racionais, puxados pelas cordas de um homem e pelos laços do amor. É o caráter indubitável de todos os verdadeiros crentes que eles são guiados pelo Espírito de Deus. Tendo-se submetido ao acreditar em sua orientação, eles seguem essa orientação em sua obediência e são docemente conduzidos a toda verdade e a todos os deveres.
(2.) Seu privilégio: Eles são os filhos de Deus, recebidos no número de filhos de Deus por adoção, possuídos e amados por ele como seus filhos.
2. E aqueles que são filhos de Deus têm o Espírito,
(1.) Para trabalhar neles a disposição dos filhos.
[1] Você não recebeu o espírito de escravidão novamente para temer, v. 15. Entenda, primeiro, daquele espírito de escravidão sob o qual a igreja do Antigo Testamento estava, por causa da escuridão e do terror daquela dispensação. O véu significava escravidão, 2 Coríntios 3. 15. Compare v. 17. O Espírito de adoção não foi tão abundantemente derramado como agora; pois a lei abriu a ferida, mas pouco do remédio. Agora você não está sob essa dispensação, você não recebeu esse espírito.
Em segundo lugar, daquele espírito de escravidão sob o qual muitos dos próprios santos estavam em sua conversão, sob as convicções de pecado e ira estabelecidas pelo Espírito; como aqueles em Atos 2. 37, o carcereiro (Atos 16. 30), Paulo, Atos 9. 6. Então o próprio Espírito era para os santos um espírito de escravidão: "Mas", diz o apóstolo, "para vocês isso acabou". "Deus como juiz", diz o Dr. Manton, "pelo espírito de escravidão, nos envia a Cristo como Mediador, e Cristo como Mediador, pelo espírito de adoção, nos envia de volta a Deus como Pai". Embora um filho de Deus possa ficar sob o medo da escravidão novamente e questionar sua filiação, ainda assim o bendito Espírito não é novamente um espírito de escravidão, pois então ele testemunharia uma inverdade.
[2] Mas você recebeu o Espírito de adoção. Os homens podem dar uma carta de adoção; mas é prerrogativa de Deus, quando ele adota, dar um espírito de adoção - a natureza dos filhos. O Espírito de adoção opera nos filhos de Deus um amor filial a Deus como Pai, um deleite nele e uma dependência dele, como Pai. Uma alma santificada carrega a imagem de Deus, como o filho carrega a imagem do pai. Pelo qual clamamos, Abba, Pai. Orar é aqui chamado de choro, que não é apenas uma expressão sincera, mas natural do desejo; crianças que não podem falar expressam seus desejos chorando. Agora, o Espírito nos ensina em oração a vir a Deus como um Pai, com uma santa e humilde confiança, encorajando a alma nesse dever. Abba, Pai. Abba é uma palavra siríaca que significa pai ou meu pai; pater, uma palavra grega; e por que ambos, Abba, Pai? Porque Cristo disse isso em oração (Marcos 14. 36), Abba, Pai: e nós recebemos o Espírito do Filho. Denota uma importunidade afetuosa e cativante e uma ênfase crente colocada sobre a relação. As crianças pequenas, implorando aos pais, pouco podem dizer, exceto Pai, Pai, e isso é retórica suficiente. Também denota que a adoção é comum tanto para judeus quanto para gentios: os judeus o chamam de Abba em sua língua, os gregos podem chamá-lo de pater em sua língua; porque em Cristo Jesus não há grego nem judeu.
(2.) Testemunhar a relação dos filhos, v. 16. A primeira é a obra do Espírito como Santificador; isso como um Consolador. Dá testemunho com o nosso espírito. Muitos homens têm o testemunho de seu próprio espírito sobre a bondade de seu estado, mas não têm o testemunho do Espírito. Muitos falam de paz para si mesmos a quem o Deus do céu não fala de paz. Mas aqueles que são santificados têm o Espírito de Deus testemunhando com seus espíritos, o que deve ser entendido não como uma revelação extraordinária imediata, mas como uma obra ordinária do Espírito, em e por meio de conforto, falando de paz para a alma. Este testemunho é sempre compatível com a palavra escrita e, portanto, sempre fundamentado na santificação; pois o Espírito no coração não pode contradizer o Espírito na palavra. O Espírito não testemunha a ninguém os privilégios dos filhos que não têm a natureza e a disposição das crianças.
Privilégios do crente.
“17 Ora, se somos filhos, somos também herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, também com ele seremos glorificados.
18 Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória a ser revelada em nós.
19 A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus.
20 Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou,
21 na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus.
22 Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora.
23 E não somente ela, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo.
24 Porque, na esperança, fomos salvos. Ora, esperança que se vê não é esperança; pois o que alguém vê, como o espera?
25 Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos.”
Com essas palavras, o apóstolo descreve um quarto ramo ilustre da felicidade dos crentes, a saber, um título para a glória futura. Isso está devidamente anexado à nossa filiação; pois, como a adoção de filhos nos dá direito a essa glória, a disposição dos filhos se ajusta e nos prepara para ela. Se filhos, então herdeiros, v. 17. Nas heranças terrenas esta regra não se aplica, apenas os primogênitos são herdeiros; mas a igreja é uma igreja de primogênitos, pois todos são herdeiros. O céu é uma herança da qual todos os santos são herdeiros. Eles não chegam a ela como compradores por qualquer mérito ou aquisição própria; mas como herdeiros, puramente pelo ato de Deus; porque Deus faz herdeiros. Os santos são herdeiros, embora neste mundo sejam herdeiros menores de idade; ver Gal 4. 1, 2. Seu estado atual é um estado de educação e preparação para a herança. Quão confortável isso deve ser para todos os filhos de Deus, quão pouco eles têm em posse, que, sendo herdeiros, eles têm o suficiente em reversão! Mas a honra e a felicidade de um herdeiro residem no valor daquilo de que ele é herdeiro: lemos sobre aqueles que herdam o vento; e, portanto, temos aqui um resumo das premissas.
1. Herdeiros de Deus. O próprio Senhor é a porção da herança dos santos (Sl 16. 5), uma bela herança, v. 6. Os santos são sacerdotes espirituais, que têm o Senhor por herança, Num 18. 20. A visão de Deus e a fruição de Deus compõem a herança da qual os santos são herdeiros. O próprio Deus estará com eles, e será o seu Deus, Ap 21. 3.
2. Co-herdeiros com Cristo. Diz-se que Cristo, como Mediador, é o herdeiro de todas as coisas (Hb 1. 2), e os verdadeiros crentes, em virtude de sua união com ele, herdarão todas as coisas, Ap 21. 7. Aqueles que agora participam do Espírito de Cristo, como seus irmãos, como seus irmãos, participarão de sua glória (João 17:24), sentar-se-ão com ele em seu trono, Ap 3:21. Senhor, o que é o homem, para que assim o engrandeças! Agora, esta glória futura é ainda mencionada como a recompensa dos sofrimentos presentes e como a realização das esperanças presentes.
I. Como a recompensa dos sofrimentos presentes dos santos; e é uma rica recompensa: Se é que sofremos com ele (v. 17), ou porque sofremos com ele. O estado da igreja neste mundo sempre é, mas era especialmente, um estado aflito; ser cristão era certamente ser um sofredor. Agora, para confortá-los em referência a esses sofrimentos, ele lhes diz que eles sofreram com Cristo - por causa dele, por sua honra e pelo testemunho de uma boa consciência, e deveriam ser glorificados com ele. Aqueles que sofreram com Davi em seu estado de perseguição foram promovidos por ele e com ele quando chegou à coroa; ver 2 Tim 2. 12. Veja os ganhos do sofrimento por Cristo; embora possamos ser perdedores por ele, não seremos, não podemos, ser perdedores por ele no final. Este evangelho está cheio de garantias. Agora, para que os santos sofredores possam ter fortes apoios e consolações de suas esperanças no céu, ele mantém o equilíbrio (v. 18), em uma comparação entre os dois, que é observável.
1. Em um prato da balança ele coloca os sofrimentos do tempo presente. Os sofrimentos dos santos são apenas sofrimentos do tempo presente, não atingem mais fundo do que as coisas do tempo, não duram mais do que o tempo presente (2 Coríntios 4:17), aflição leve, e apenas por um momento. Para que sobre os sofrimentos ele escreva tekel, pesado na balança e achado leve.
2. No outro prato da balança ele põe a glória, e acha isso um peso, um peso eterno e excedente: Glória que há de ser revelada. Em nosso estado atual, ficamos aquém, não apenas no gozo, mas no conhecimento dessa glória (1 Coríntios 2. 9; 1 João 3. 2): isso será revelado. Supera tudo o que já vimos e conhecemos: as presentes recompensas são doces e preciosas, muito preciosas, muito doces; mas há algo por vir, algo por trás da cortina, que ofuscará tudo. Será revelado em nós; não apenas revelado a nós, para ser visto, mas revelado em nós, para ser apreciado. O reino de Deus está dentro de você, e assim estará por toda a eternidade.
3. Ele conclui que os sofrimentos não são dignos de serem comparados com a glória- ouk axia pros ten doxan. Eles não podem merecer essa glória; e, se sofrer por Cristo não merece, muito menos o fará. Eles não devem de forma alguma nos impedir e nos assustar da busca diligente e sincera dessa glória. Os sofrimentos são pequenos e curtos e dizem respeito apenas ao corpo; mas a glória é rica e grande, diz respeito à alma e é eterna. Isso ele avalia. Eu acho - logizomai. Não é uma determinação precipitada e repentina, mas o produto de uma consideração muito séria e deliberada. Ele raciocinou o caso consigo mesmo, pesou os argumentos de ambos os lados e, assim, finalmente resolveu o problema. Oh, quão vastamente diferente é a sentença da palavra do sentimento do mundo em relação aos sofrimentos do tempo presente! Eu acho, como um aritmético que está equilibrando uma conta. Ele primeiro resume o que é desembolsado por Cristo nos sofrimentos do tempo presente e descobre que eles chegam a muito pouco; ele então resume o que nos é garantido por Cristo na glória que será revelada, e isso ele descobre ser uma soma infinita, transcendendo toda concepção, o desembolso abundantemente compensado e as perdas compensadas infinitamente. E quem teria medo, então, de sofrer por Cristo, que, como ele está antes de nós no sofrimento, ele não ficará atrás de nós na recompensa? Agora, Paulo era um juiz tão competente quanto qualquer outro homem. Ele podia contar não apenas pela arte, mas pela experiência; pois ele conhecia ambos. Ele sabia quais eram os sofrimentos do tempo presente; veja 2 Cor 11. 23-28. Ele sabia o que é a glória do céu; ver 2 Cor 12. 3, 4. E, do ponto de vista de ambos, ele faz esse julgamento aqui. Não há nada como uma visão crente da glória que será revelada para apoiar e sustentar o espírito em todos os sofrimentos do tempo presente. O opróbrio de Cristo parece riquezas para aqueles que consideram a recompensa, Heb 11. 26.
II. Como a realização das esperanças e expectativas presentes dos santos, v. 19, etc. Como os santos estão sofrendo por isso, eles também estão esperando por isso. O céu é, portanto, certo; pois Deus, por seu Espírito, não aumentaria e encorajaria essas esperanças apenas para derrotá-las e desapontá-las. Ele estabelecerá aquela palavra para seus servos na qual ele os fez esperar (Sl 119. 49), e o céu é, portanto, doce; pois, se a esperança adiada enferma o coração, certamente, quando vier o desejo, será árvore de vida, Prov 13. 12. Agora ele observa uma expectativa dessa glória,
1. Nas criaturas v. 19-22. Essa deve ser uma glória grandiosa e transcendente, que todas as criaturas tão ansiosamente esperam e anseiam. Essa observação nesses versículos tem alguma dificuldade, o que confunde um pouco os intérpretes; e ainda mais porque é uma observação não feita em nenhuma outra Escritura, com a qual possa ser comparada. Pela criatura aqui entendemos, não como alguns entendem o mundo gentio, e sua expectativa de Cristo e do evangelho, que é uma exposição muito estranha e forçada, mas toda a estrutura da natureza, especialmente a deste mundo inferior - toda a criação, as companhias de criaturas inanimadas e sensíveis, que, por causa de sua harmonia e dependência mútua, e porque todas elas constituem e compõem um mundo, são mencionadas no número singular como a criatura. O sentido do apóstolo nesses quatro versículos podemos entender nas seguintes observações:
(1.) Que existe uma vaidade presente à qual a criatura, por causa do pecado do homem, está sujeita, v. 20. Quando o homem pecou, a terra foi amaldiçoada por causa do homem, e com ela todas as criaturas (especialmente deste mundo inferior, onde jaz nosso conhecimento) ficaram sujeitas a essa maldição, tornaram-se mutáveis e mortais. Sob a escravidão da corrupção, v. 21. Há uma impureza, deformidade e enfermidade que a criatura contraiu com a queda do homem: a criação está suja e manchada, muito da beleza do mundo se foi. Existe uma inimizade de uma criatura para outra; todos eles estão sujeitos a contínua alteração e decadência dos indivíduos, sujeitos aos golpes dos julgamentos de Deus sobre o homem. Quando o mundo se afogou, e quase todas as criaturas nele, certamente então ele estava realmente sujeito à vaidade. Toda a espécie de criaturas é projetada para, e está se apressando para, uma dissolução total pelo fogo. E não é a menor parte de sua vaidade e escravidão que eles são usados, ou melhor, abusados pelos homens como instrumentos do pecado. As criaturas são frequentemente abusadas para a desonra de seu Criador, a dor de seus filhos ou o serviço de seus inimigos. Quando as criaturas se tornam o alimento e o combustível de nossas concupiscências, elas ficam sujeitas à vaidade, são cativadas pela lei do pecado. E isto não voluntariamente, não por sua própria escolha. Todas as criaturas desejam sua própria perfeição e consumação; quando eles são feitos instrumentos do pecado, não é de boa vontade. Ou, eles são assim cativados, não por algum pecado próprio que cometeram, mas pelo pecado do homem: por causa daquele que o sujeitou. Adão fez isso com mérito; as criaturas sendo entregues a ele, quando ele pelo pecado se livrou, ele as entregou igualmente à escravidão da corrupção. Deus fez isso judicialmente; ele emitiu uma sentença sobre as criaturas pelo pecado do homem, pelo qual elas se tornaram sujeitas. E este jugo (pobres criaturas) elas carregam na esperança de que não seja sempre assim. Ep elpidi hoti kai, etc. - na esperança de que a própria criatura; tantas cópias gregas juntam as palavras. Temos motivos para ter pena das pobres criaturas que pelo nosso pecado se tornaram sujeitas à vaidade.
(2.) Que as criaturas gemem e sofrem dores juntas sob esta vaidade e corrupção, v. 22. É uma expressão figurativa. O pecado é um fardo para toda a criação; o pecado dos judeus, ao crucificar a Cristo, fez a terra tremer sob eles. Os ídolos eram um fardo para a besta cansada, Isa 46. 1. Há um clamor geral de toda a criação contra o pecado do homem: a pedra clama da parede (Hab 2. 11), a terra clama, Jó 31. 38.
(3.) Que a criatura, que agora está sobrecarregada, será, no momento da restauração de todas as coisas, libertadas desta escravidão para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus (v. 21) - elas não estarão mais sujeitas à vaidade e corrupção, e aos outros frutos da maldição; mas, ao contrário, este mundo inferior será renovado: quando houver novos céus, haverá uma nova terra (2 Pe 3. 13; Ap 21. 1); e haverá uma glória conferida a todas as criaturas, que será (na proporção de suas naturezas) tão adequada e tão grande avanço quanto a glória dos filhos de Deus será para eles. O fogo no último dia será um fogo refinador, não um fogo destruidor e aniquilador. O que acontece com as almas dos brutos, que descem, ninguém pode dizer. Mas deve parecer pela Escritura que haverá algum tipo de restauração deles. E se for contestado, que utilidade eles terão para os santos glorificados? Podemos supor que eles sejam tão úteis quanto foram para Adão na inocência; e se for apenas para ilustrar a sabedoria, poder e bondade de seu Criador, isso é suficiente. Compare isto com Sl 96. 10-13; 98. 7-9. Alegrem-se os céus perante o Senhor, porque ele vem.
(4.) Que a criatura, portanto, sinceramente espera pela manifestação dos filhos de Deus, v. 19. Observe, na segunda vinda de Cristo haverá uma manifestação dos filhos de Deus. Agora os santos são os escondidos de Deus, o trigo parece perdido em um monte de palha; mas então eles serão manifestados. Ainda não se manifestou o que havemos de ser (1 João 3. 2), mas então a glória será revelada. Os filhos de Deus aparecerão em suas próprias cores. E esta redenção da criatura está reservada até então; pois, assim como foi com o homem e pelo homem que caíram sob a maldição, assim com o homem e pelo homem serão libertados. Toda a maldição e imundície que agora aderem à criatura serão eliminadas quando aqueles que sofreram com Cristo na terra reinarem com ele na terra. Isso toda a criação procura e anseia; e pode servir como uma razão pela qual agora um homem bom deve ser misericordioso com seus animais.
2. Nos santos, que são novas criaturas, v. 23-25. Observe,
(1.) Os fundamentos dessa expectativa nos santos. É o fato de termos recebido as primícias do Espírito, que tanto estimula nossos desejos quanto encoraja nossas esperanças, e ambas as formas aumentam nossas expectativas. As primícias santificavam e asseguravam a massa inteira. A graça são as primícias da glória, é a glória iniciada. Nós, tendo recebido tais cachos neste deserto, não podemos deixar de desejar a colheita completa na Canaã celestial. Não só elas - não apenas as criaturas que não são capazes de tal felicidade como as primícias do Espírito, mas também nós, que temos tais ricos recebimentos presentes, não podemos deixar de desejar algo mais e maior. Tendo as primícias do Espírito, temos o que é muito precioso, mas não temos tudo o que gostaríamos. Nós gememos dentro de nós mesmos, o que denota a força e o sigilo desses desejos; não fazendo um barulho alto, como os hipócritas uivando na cama por trigo e vinho, mas com gemidos silenciosos, que perfuram o céu antes de tudo. Ou, nós gememos entre nós. É o voto unânime, o desejo conjunto de toda a igreja, todos concordam nisto: Vem, Senhor Jesus, vem depressa. O gemido denota um desejo muito sincero e importuno, a alma aflita com a demora. Recebimentos e confortos presentes são consistentes com muitos gemidos; não como as dores de quem está morrendo, mas como as dores de uma mulher em trabalho de parto - gemidos que são sintomas de vida, não de morte.
(2.) O objeto dessa expectativa. O que é que estamos desejando e esperando? O que teríamos? A adoção, ou seja, a redenção de nosso corpo. Embora a alma seja a parte principal do homem, o Senhor também se declarou para o corpo e providenciou muita honra e felicidade para o corpo. A ressurreição é aqui chamada de redenção do corpo. Será então resgatado do poder da morte e da sepultura, e da escravidão da corrupção; e, embora seja um corpo vil, ainda assim será refinado e embelezado, e feito como o glorioso corpo de Cristo, Fp 3:21; 1 Cor 15. 42. Isso se chama adoção.
[1] É a adoção manifestada perante todo o mundo, anjos e homens. Agora somos filhos de Deus, mas ainda não aparece, a honra agora está nublada; mas então Deus reconhecerá publicamente todos os seus filhos. A Escritura de adoção, agora escrita, assinada e selada, será então reconhecida, proclamada e publicada. Como Cristo foi, assim serão os santos, declarados filhos de Deus com poder, pela ressurreição dos mortos, cap. 1. 4. Terá então a disputa passado.
[2] É a adoção aperfeiçoada e completa. Os filhos de Deus têm corpos assim como almas; e, até que esses corpos sejam trazidos à gloriosa liberdade dos filhos de Deus, a adoção não é perfeita. Mas então estará completo, quando o Capitão da nossa salvação trouxer muitos filhos à glória, Hb 2. 10. Isto é o que esperamos, na esperança de que nossa carne descansa, Sl 16. 9, 10. Estamos esperando todos os dias de nosso tempo designado, até que esta mudança venha, quando ele chamar, e nós respondermos, e ele desejará a obra de suas mãos, Jó 14. 14, 15.
(3.) A concordância disso com nosso estado atual, v. 24, 25. Nossa felicidade não está na posse presente: somos salvos pela esperança. Nisso, como em outras coisas, Deus fez de nosso estado atual um estado de provação – em que nossa recompensa está fora de vista. Aqueles que vão lidar com Deus devem lidar com a confiança. Reconhece-se que uma das principais graças do cristão é a esperança (1 Cor 13. 13), que implica necessariamente um bem futuro, que é o objeto dessa esperança. A fé respeita à promessa, a esperança à coisa prometida. A fé é a evidência, a esperança a expectativa, das coisas que não se veem. A fé é a mãe da esperança. Com paciência esperamos. Esperando por essa glória, precisamos de paciência, para suportar os sofrimentos e os atrasos que encontramos no caminho. Nosso caminho é difícil e longo; mas aquele que há de vir virá e não tardará; e, portanto, embora ele pareça demorar, devemos esperar por ele.
Privilégios do crente.
“26 Também o Espírito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque não sabemos orar como convém, mas o mesmo Espírito intercede por nós sobremaneira, com gemidos inexprimíveis.
27 E aquele que sonda os corações sabe qual é a mente do Espírito, porque segundo a vontade de Deus é que ele intercede pelos santos.
28 Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito.”
O apóstolo aqui sugere mais dois privilégios aos quais os verdadeiros cristãos têm direito:
I. A ajuda do Espírito na oração. Enquanto estamos neste mundo, esperando pelo que não vemos, devemos orar. A esperança supõe o desejo, e esse desejo oferecido a Deus é a oração; nós gememos. Agora observe,
1. Nossa fraqueza na oração: não sabemos o que havemos de pedir como convém.
(1.) Quanto ao assunto de nossos pedidos, não sabemos o que pedir. Não somos juízes competentes de nossa própria condição. Quem sabe o que é bom para um homem nesta vida? Ecl 6. 12. Somos míopes e muito tendenciosos em favor da carne, e aptos a separar o fim do caminho. Você não sabe o que pede, Mat 20. 22. Somos como crianças tolas, que estão prontas para chorar por frutas antes que estejam maduras e adequadas para elas; ver Lucas 9. 54, 55.
(2.) Quanto à maneira, não sabemos como orar como deveríamos. Não basta fazermos o que é bom, mas devemos fazê-lo bem, buscar na devida ordem; e aqui estamos frequentemente perdidos - as graças são fracas, as afeições são frias, os pensamentos vagam e nem sempre é fácil encontrar o coração para orar, 2 Sam 7. 27. O apóstolo fala disso na primeira pessoa: Não sabemos. Ele se coloca entre os demais. Tolice, fraqueza e distração na oração são o que todos os santos estão reclamando. Se um grande santo como Paulo não sabia pelo que orar, que pouca razão temos para cumprir esse dever em nossa própria força!
2. As ajudas que o Espírito nos dá nesse dever. Ele ajuda nossas fraquezas, especialmente nossas fraquezas de oração, que mais facilmente nos cercam naquele dever, no qual o Espírito ajuda. O Espírito no mundo ajuda; muitas regras e promessas existem na palavra para nossa ajuda. O Espírito no coração ajuda, habitando em nós, trabalhando em nós, como um Espírito de graça e súplica, especialmente no que diz respeito às fraquezas sob as quais estamos quando estamos em estado de sofrimento, quando nossa fé está mais propensa a falhar; para este fim, o Espírito Santo foi derramado. Ajuda, synantilambanetai - levanta conosco, ajuda como ajudamos alguém que levantaria um fardo, levantando contra ele do outro lado - ajuda conosco, isto é, conosco fazendo nosso esforço, colocando a força que temos. Não devemos ficar parados e esperar que o Espírito faça tudo; quando o Espírito vai adiante de nós, devemos nos mexer. Não podemos sem Deus, e ele não o fará sem nós. Que ajuda? Ora, o próprio Espírito intercede por nós, dita nossos pedidos, indica nossas petições, elabora nosso apelo por nós. Cristo intercede por nós no céu, o Espírito intercede por nós em nossos corações; tão graciosamente Deus providenciou o encorajamento do remanescente em oração. O Espírito, como um Espírito iluminador, nos ensina pelo que orar, como um Espírito santificador opera e excita graças de oração, como um Espírito consolador silencia nossos medos e nos ajuda em todos os nossos desânimos. O Espírito Santo é a fonte de todos os nossos desejos e respirações em direção a Deus. Agora esta intercessão que o Espírito faz é,
(1.) Com gemidos inexprimíveis. A força e o fervor daqueles desejos que o Espírito Santo opera são aqui sugeridos. Pode haver oração no Espírito onde não há uma palavra falada; como Moisés orou (Êxodo 14. 15), e Ana, 1 Sam 1. 13. Não é a retórica e a eloquência, mas a fé e o fervor de nossas orações, que o Espírito opera, como intercessor, em nós. Não pode ser pronunciado; eles estão tão confusos, a alma está tão apressada com tentações e problemas, que não sabemos o que dizer, nem como nos expressar. Aqui está o Espírito intercedendo com gemidos inexprimíveis. Quando podemos apenas clamar, Abba, Pai, e nos referirmos a ele com uma santa e humilde ousadia, esta é a obra do Espírito.
(2.) De acordo com a vontade de Deus, v. 27. O Espírito no coração nunca contradiz o Espírito na palavra. Esses desejos que são contrários à vontade de Deus não vêm do Espírito. O Espírito intercedendo em nós cada vez mais funde nossas vontades na vontade de Deus. Não como eu quero, mas como tu queres.
3. O sucesso certo dessas intercessões: Aquele que sonda o coração sabe qual é a mente do Espírito, v. 27. Para um hipócrita, cuja religião está toda em sua língua, nada é mais terrível do que Deus sondar o coração e ver através de todos os seus disfarces. Para um cristão sincero, que faz seu dever trabalhar com o coração, nada é mais confortável do que Deus sondar o coração, pois então ele ouvirá e responderá aos desejos que queremos que as palavras expressem. Ele sabe do que precisamos antes de pedirmos, Mat 6. 8. Ele sabe qual é a mente de seu próprio Espírito em nós. E, como ele sempre ouve o Filho intercedendo por nós, ele sempre ouve o Espírito intercedendo em nós, porque sua intercessão é de acordo com a vontade de Deus. O que poderia ter sido feito mais para o conforto do povo do Senhor, em todos os seus discursos a Deus? Cristo havia dito: "Tudo o que você pedir ao Pai de acordo com a vontade dele, ele lhe dará.” Mas como aprenderemos a pedir de acordo com a sua vontade? Ora, o Espírito nos ensinará isso. Portanto é que a semente de Jacó nunca busca em vão.
II. A concordância de todas as providências para o bem daqueles que são de Cristo, v. 28. Pode-se objetar que, apesar de todos esses privilégios, vemos os crentes rodeados de múltiplas aflições; embora o Espírito interceda por eles, seus problemas continuam. É bem verdade; mas nisso a intercessão do Espírito é sempre eficaz, pois, por mais que vá com eles, tudo isso está trabalhando junto para o bem deles. Observe aqui.
1. O caráter dos santos, que estão interessados neste privilégio; eles são aqui descritos por propriedades comuns a todos os que são verdadeiramente santificados.
(1.) Eles amam a Deus. Isso inclui todas as saídas das afeições da alma para com Deus como o bem principal e o fim supremo. É o nosso amor a Deus que torna doce toda providência e, portanto, proveitosa. Aqueles que amam a Deus fazem o melhor de tudo o que ele faz e levam tudo em boa parte.
(2.) Eles são chamados de acordo com seu propósito, efetivamente chamados de acordo com o propósito eterno. O chamado é eficaz, não de acordo com qualquer mérito ou merecimento nosso, mas de acordo com o próprio propósito gracioso de Deus.
2. O privilégio dos santos, de que todas as coisas cooperam para o bem deles, isto é, todas as providências de Deus que lhes dizem respeito. Tudo o que Deus realiza, ele realiza para eles, Sl 57. 2. Seus pecados não são de sua execução, portanto, não pretendido aqui, embora sua permissão para o pecado seja feita para o bem deles, 2 Crônicas 32. 31. Mas todas as providências de Deus são deles - providências misericordiosas, providências aflitivas, pessoais, públicas. Eles são todos para o bem; talvez para o bem temporal, como os problemas de José; pelo menos, para o bem espiritual e eterno. Isso é bom para eles, o que faz bem às suas almas. Direta ou indiretamente, toda providência tende ao bem espiritual daqueles que amam a Deus, afastando-os do pecado, aproximando-os de Deus, desmamando-os do mundo, preparando-os para o céu. Trabalham juntos. Eles atuam, como os médicos atuam sobre o corpo, de várias maneiras, de acordo com a intenção do médico; mas tudo para o bem do paciente. Eles trabalham juntos, pois vários ingredientes de um medicamento concorrem para responder à intenção. Deus colocou um contra o outro (Ec 7. 14): synergei, um muito singular, com um substantivo plural, denotando a harmonia da Providência e seus desenhos uniformes, todas as rodas como uma só roda, Ez 10. 13. Ele opera todas as coisas juntas para o bem; então alguns leem. Não é de nenhuma qualidade específica nas próprias providências, mas do poder e da graça de Deus operando em, com e por meio dessas providências. Tudo isso sabemos - sabemos com certeza, pela palavra de Deus, por nossa própria experiência de todos os santos.
Privilégios do crente.
“29 Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.
30 E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.”
O apóstolo, tendo calculado tantos ingredientes da felicidade dos verdadeiros crentes, vem aqui para representar o fundamento de todos eles, que ele estabelece na predestinação. Esses preciosos privilégios nos são transmitidos pela carta da aliança, mas são fundamentados no conselho de Deus, que infalivelmente assegura o evento. Para que Jesus Cristo, o comprador, não trabalhe em vão, nem gaste sua força e vida por nada e em vão, há um remanescente dado a ele, uma semente que ele verá, para que a boa vontade do Senhor prospere nas mãos dele. Para a explicação disso, ele aqui coloca diante de nós a ordem das causas de nossa salvação, uma corrente de ouro que não pode ser quebrada. Existem quatro elos dela:
I. A quem ele conheceu, ele também predestinou para ser conforme a imagem de seu Filho. Tudo o que Deus projetou para a glória e a felicidade como fim, ele decretou para a graça e a santidade como o caminho. Não, a quem ele pré-conhecia como santos aqueles que ele predestinou para ser assim. Os conselhos e decretos de Deus não se submetem à vontade frágil e inconstante dos homens; não, a presciência de Deus sobre os santos é a mesma com aquele amor eterno com o qual se diz que ele os amou, Jeremias 31. 3. O fato de Deus conhecer seu povo é o mesmo que possuí-lo, Sl 1.6; João 10. 14; 2 Tm 2. 19. Ver cap. 11. 2. Palavras de conhecimento muitas vezes nas Escrituras denotam afeto; então aqui: Eleitos de acordo com a presciência de Deus, 1 Pedro 1. 2. E a mesma palavra é traduzida como pré-ordenada, 1 Pe 1. 20. Quem ele conheceu de antemão, isto é, quem ele projetou para seus amigos e favoritos. Conheço-te pelo nome, disse Deus a Moisés, Ex 33. 12. Ora, aqueles a quem Deus conheceu de antemão, ele os predestinou para serem conformes a Cristo.
1. A santidade consiste na nossa conformidade com a imagem de Cristo. Isso abrange toda a santificação, da qual Cristo é o grande padrão e exemplo. Ser animado como Cristo, andar e viver como Cristo, suportar nossos sofrimentos pacientemente como Cristo. Cristo é a imagem expressa de seu Pai, e os santos são conformados à imagem de Cristo. Assim é pela mediação e interposição de Cristo que temos o amor de Deus restaurado para nós e a semelhança de Deus renovada sobre nós, em que duas coisas consistem a felicidade do homem.
2. Tudo o que Deus desde a eternidade conheceu com favor, ele predestinou para esta conformidade. Não somos nós que podemos nos conformar a Cristo. Nossa doação a Cristo surge na entrega de Deus a ele; e, ao nos dar a ele, ele nos predestinou para sermos conformes à sua imagem. É uma mera cavilação, portanto, chamar a doutrina da eleição de doutrina licenciosa e argumentar que ela encoraja o pecado, como se o fim estivesse separado do caminho e a felicidade da santidade. Ninguém pode conhecer sua eleição senão por sua conformidade com a imagem de Cristo; pois todos os que são escolhidos são escolhidos para a santificação (2 Tessalonicenses 2. 13), e certamente não pode ser uma tentação para qualquer ser conformado ao mundo acreditar que eles foram predestinados para serem conformados a Cristo.
3. O que aqui se destina principalmente é a honra de Jesus Cristo, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; isto é, para que Cristo tenha a honra de ser o grande padrão, assim como o grande príncipe, e nisso, como em outras coisas, possa ter preeminência. Era no primogênito que todos os filhos eram consagrados a Deus sob a lei. O primogênito era o chefe da família, de quem dependia todo o resto: agora, na família dos santos, Cristo deve ter a honra de ser o primogênito. E bendito seja Deus porque há muitos irmãos; embora pareçam apenas alguns em um lugar ao mesmo tempo, ainda assim, quando se reunirem, serão muitos. Há, portanto, um certo número predestinado, para que o fim do empreendimento de Cristo possa ser infalivelmente garantido. Se o evento tivesse sido deixado em incerteza nos conselhos divinos, para depender da mudança contingente da vontade do homem, Cristo poderia ter sido o primogênito entre poucos ou nenhum irmão - um capitão sem soldados e um príncipe sem súditos - para evitar isso e garantir a ele muitos irmãos, o decreto é absoluto, a coisa determinada, para que ele possa ser certo de ver sua semente, há um remanescente predestinado a ser conformado à sua imagem, cujo decreto certamente terá seu cumprimento na santidade e felicidade dessa raça escolhida; e assim, apesar de toda a oposição dos poderes das trevas, Cristo será o primogênito entre muitos, muitíssimos irmãos. Qual decreto certamente terá seu cumprimento na santidade e felicidade dessa raça escolhida; e assim, apesar de toda a oposição dos poderes das trevas, Cristo será o primogênito entre muitos, muitíssimos irmãos.
II. A quem predestinou aos que também chamou, não somente com a vocação externa (são tantos os chamados que não foram escolhidos, Mt 20. 16; 22. 14), mas com a chamada interna e eficaz. O primeiro chega apenas ao ouvido, mas este ao coração. Tudo o que Deus predestinou desde a eternidade para a graça e a glória, ele efetivamente chama na plenitude dos tempos. A chamada é então efetiva quando atendemos; e então chegamos ao chamado quando o Espírito nos atrai, convence a consciência da culpa e da ira, ilumina o entendimento, curva a vontade, convence e nos capacita a abraçar Cristo nas promessas, nos torna dispostos no dia de seu poder. É um chamado eficaz do eu e da terra para Deus, e Cristo e o céu, como nosso fim - do pecado e da vaidade para a graça, santidade e seriedade como nosso caminho. Este é o chamado do evangelho. Ele os chamou, para que o propósito de Deus, de acordo com a eleição, permaneça: somos chamados para aquilo para o qual fomos escolhidos. De modo que a única maneira de garantir nossa eleição é garantir nosso chamado, 2 Pedro 1. 10.
III. A quem ele chamou aqueles, ele também justificou. Todos os que são efetivamente chamados são justificados, absolvidos da culpa e aceitos como justos por meio de Jesus Cristo. Eles são recti in curia - diretamente no tribunal; nenhum pecado de que tenham sido culpados virá contra eles, para condená-los. O livro é cruzado, o vínculo cancelado, o julgamento anulado, o conquistador revertido; e eles não são mais tratados como criminosos, mas possuídos e amados como amigos e favoritos. Bem-aventurado o homem cuja iniquidade é assim perdoada. Ninguém é assim justificado, exceto aqueles que são efetivamente chamados. Aqueles que se opõem ao chamado do evangelho permanecem sob culpa e ira.
4. A quem justificou, também glorificou. O poder da corrupção sendo quebrado no chamado eficaz, e a culpa do pecado removida na justificação, tudo o que atrapalha é retirado do caminho, e nada pode se interpor entre aquela alma e a glória. Observe, é falado como algo feito: Ele glorificou, por causa da certeza disso; ele nos salvou e nos chamou com uma santa vocação. Na glorificação eterna de todos os eleitos, o desígnio de amor de Deus tem sua plena realização. Era isso que ele almejava o tempo todo - trazê-los para o céu. Nada menos do que essa glória constituiria a plenitude de sua relação de aliança com eles como Deus; e, portanto, em tudo o que ele faz por eles, e neles, ele tem isso em seus olhos. Eles são escolhidos? É para a salvação. Chamado? É para o seu reino e glória. Gerado de novo? É uma herança incorruptível. Aflitos: É para trabalhar para eles este peso eterno e excelente de glória. Observe, o autor de tudo isso é o mesmo. É o próprio Deus que predestinou, chamou, justificou, glorificou; então somente o Senhor o guiou, e não havia Deus estranho com ele. As vontades criadas são tão inconstantes e os poderes criados tão fracos que, se algum deles dependesse da criatura, o todo tremeria. Mas o próprio Deus se comprometeu a fazê-lo do começo ao fim, para que possamos permanecer em constante dependência dele e sujeição a ele, e atribuir-lhe todo o louvor - para que toda coroa seja lançada diante do trono. Este é um poderoso encorajamento para nossa fé e esperança; pois, quanto a Deus, seu caminho, sua obra, são perfeitos.
Aquele que lançou o alicerce construirá sobre ele, e a pedra angular será finalmente lançada com aclamações, e será nosso trabalho eterno clamar: Graça, graça a ela.
O Triunfo do Crente.
“31 Que diremos, pois, à vista destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?
32 Aquele que não poupou o seu próprio Filho, antes, por todos nós o entregou, porventura, não nos dará graciosamente com ele todas as coisas?
33 Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica.
34 Quem os condenará? É Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus e também intercede por nós.
35 Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?
36 Como está escrito: Por amor de ti, somos entregues à morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro.
37 Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.
38 Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes,
39 nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.”
O apóstolo encerra este excelente discurso sobre os privilégios dos crentes com um santo triunfo, em nome de todos os santos. Tendo exposto amplamente o mistério do amor de Deus por nós em Cristo, e os privilégios extremamente grandes e preciosos que desfrutamos por ele, ele conclui como um orador: O que diremos então sobre essas coisas? Que uso faremos de tudo o que foi dito? Ele fala como alguém maravilhado e absorvido pela contemplação e admiração disso, maravilhando-se com a altura e a profundidade, o comprimento e a largura do amor de Cristo, que excede todo o conhecimento. Quanto mais sabemos de outras coisas, menos nos maravilhamos com elas; mas quanto mais somos levados a conhecer os mistérios do evangelho, mais somos afetados pela admiração deles. Se Paulo estava sem saber o que dizer sobre essas coisas, não é de admirar que nós estejamos. E o que ele diz? Por que, se alguma vez Paulo andou em uma carruagem triunfante deste lado do céu, aqui estava: com uma altura tão sagrada e bravura de espírito, com tal fluência e abundância de expressão, ele aqui conforta a si mesmo e a todo o povo de Deus, após a consideração desses privilégios. Em geral, ele aqui faz um desafio: Se Deus é por nós, quem será contra nós? A base do desafio é o ser de Deus por nós; nisso ele resume todos os nossos privilégios. Isso inclui tudo, que Deus é por nós; não apenas reconciliado conosco e, portanto, não contra nós, mas em aliança conosco e comprometido por nós - todos os seus atributos para nós, suas promessas para nós. Tudo o que ele é, tem e faz é para o seu povo. Ele realiza todas as coisas para eles. Ele é por eles, mesmo quando parece agir contra eles. E, se assim for, quem pode ser contra nós, para prevalecer contra nós, para impedir nossa felicidade? Sejam eles tão grandes e fortes, sejam tantos, sejam tão poderosos, sejam tão maliciosos, o que eles podem fazer? Enquanto Deus é por nós, e nos mantemos em seu amor, podemos com santa ousadia desafiar todos os poderes das trevas. Deixe Satanás fazer o seu pior, ele está acorrentado; deixe o mundo fazer o seu pior, ele é conquistado: principados e potestades são despojados e desarmados e triunfados na cruz de Cristo. Quem então se atreve a lutar contra nós, enquanto o próprio Deus está lutando por nós? E isso dizemos a essas coisas, essa é a inferência que tiramos dessas premissas. Mais particularmente.
I. Temos suprimentos prontos para todas as nossas necessidades (v. 32): Aquele que poupou, etc. Quem pode ser contra nós, para nos despojar, para nos privar de nossos confortos? Quem pode cortar nossos riachos, enquanto temos uma fonte para onde ir?
1. Observe o que Deus fez por nós, sobre o qual nossas esperanças são construídas: Ele não poupou seu próprio Filho. Quando ele deveria empreender nossa salvação, o Pai estava disposto a se separar dele, não o considerava um presente muito precioso para ser concedido para a salvação de pobres almas; agora podemos saber que ele nos ama, visto que não nos negou o seu Filho, o seu próprio Filho, o seu único Filho, como disse a respeito de Abraão, Gn 22. 12. Se nada menos salvar o homem, em vez de o homem perecer, deixe-o ir, embora estivesse fora de seu seio. Assim ele o entregou por todos nós, isto é, por todos os eleitos; para todos nós, não apenas para nosso bem, mas em nosso lugar, como sacrifício de expiação para propiciação pelo pecado. Quando ele empreendeu, ele não o poupou. Embora ele fosse seu próprio Filho, sendo feito pecado por nós, agradou ao Senhor moê-lo. Ouk epheisato - ele não o abateu nem um centavo daquela grande dívida, mas cobrou para casa. Desperta, ó espada. Ele não poupou seu próprio Filho que o servia, para que pudesse nos poupar, embora lhe tenhamos prestado tanto desserviço.
2. O que podemos esperar, portanto, ele fará: Ele nos dará livremente com ele todas as coisas.
(1.) Está implícito que ele nos dará Cristo, pois outras coisas são concedidas a ele: não apenas com ele dado por nós, mas com ele dado a nós. Aquele que tanto se esforçou para fazer a compra para nós certamente não hesitará em nos fazer o pedido.
(2.) Ele nos dará livremente com ele todas as coisas, todas as coisas que ele vê como necessárias para nós, todas as coisas boas e mais que não deveríamos desejar, Sl 34. 10. E a Sabedoria Infinita será o juiz se é bom para nós e necessário para nós ou não. Dá livremente - livremente, sem relutância; ele está pronto para dar, nos atende com seus favores; - e livremente, sem recompensa, sem dinheiro e sem preço. Como ele não deve? Pode-se imaginar que ele deva fazer o maior e não o menor? Que ele nos desse um presente tão grande quando éramos inimigos, e nos negasse qualquer coisa boa, agora que por meio dele somos amigos e filhos? Assim podemos, pela fé, argumentar contra nossos medos da carência. Aquele que preparou uma coroa e um reino para nós certamente nos dará o suficiente para suportar nossos encargos no caminho para isso. Aquele que nos projetou para a herança de filhos quando atingirmos a maioridade não nos deixará carecer de necessidades nesse meio tempo.
II. Temos uma resposta pronta para todas as acusações e uma segurança contra todas as condenações (v. 33, 34): Quem colocará alguma coisa? A lei os acusa? Suas próprias consciências os acusam? O diabo, o acusador dos irmãos, está acusando-os diante de nosso Deus dia e noite? Isso é suficiente para responder a todas essas acusações. É Deus quem os justifica. Os homens podem se justificar, como fizeram os fariseus, e ainda assim as acusações podem estar em pleno vigor contra eles; mas, se Deus justifica, isso responde a tudo. Ele é o juiz, o rei, a parte ofendida, e seu julgamento é de acordo com a verdade, e mais cedo ou mais tarde todo o mundo será levado a pensar em sua mente; para que possamos desafiar todos os nossos acusadores a vir e colocá-los sob sua responsabilidade. Isso derruba todos eles; é Deus, o Deus justo e fiel, que justifica. Quem é aquele que condena? Embora eles não possam cumprir a acusação, eles estarão prontos para condenar; mas temos um fundamento pronto para mover em prisão de julgamento, um fundamento que não pode ser rejeitado. É Cristo que morreu,etc. É em virtude de nosso interesse em Cristo, nossa relação com ele e nossa união com ele que estamos protegidos.
1. Sua morte: É Cristo quem morreu. Pelo mérito de sua morte ele pagou nossa dívida; e o pagamento do fiador é um bom argumento para uma ação de dívida. É Cristo, um Salvador capaz e todo-suficiente.
2. Sua ressurreição: Sim, antes, ressuscitou. Este é um encorajamento muito maior, pois é uma evidência convincente de que a justiça divina foi satisfeita pelo mérito de sua morte. Sua ressurreição foi sua absolvição, foi uma dispensa legal. Portanto, o apóstolo menciona isso com um sim. Se ele tivesse morrido e não ressuscitado, estaríamos onde estávamos.
3. Ele está sentado à direita de Deus: Ele está à direita de Deus- uma evidência adicional de que ele fez seu trabalho e um poderoso encorajamento para nós em relação a todas as acusações, de que temos um amigo, um amigo assim, no tribunal. À direita de Deus, o que denota que ele está pronto ali - sempre à mão; e que ele está governando lá - todo o poder é dado a ele. Nosso amigo é ele mesmo o juiz.
4. A intercessão que ele faz lá. Ele está lá, não indiferente a nós, não se esquecendo de nós, mas fazendo intercessão. Ele é nosso agente lá, um advogado para nós, para responder a todas as acusações, apresentar nosso apelo e processá-lo com efeito, comparecer por nós e apresentar nossas petições. E não é esta matéria abundante para conforto? O que diremos a essas coisas? É esta a maneira dos homens, ó Senhor Deus? Que espaço resta para dúvidas e inquietações? Por que estás abatida, ó minha alma? Alguns entendem a acusação e condenação aqui mencionadas daquilo que os santos sofredores encontraram nos homens. Os cristãos primitivos tiveram muitos crimes negros sob sua responsabilidade - heresia, sedição, rebelião e quais não? Por estes os governantes os condenaram: "Mas não importa por isso”(diz o apóstolo); "enquanto estamos no tribunal de Deus, não é de grande importância como estamos no dos homens. Para todas as duras censuras, as calúnias maliciosas,1 Cor 4. 3, 4.
III. Temos boa certeza de nossa preservação e continuidade neste estado abençoado, v. 35, até o fim. Os temores dos santos de que não percam o domínio de Cristo são muitas vezes muito desencorajadores e inquietantes, e criam para eles uma grande perturbação; mas aqui está o que pode silenciar seus medos e ainda tais tempestades, que nada pode separá-los. Temos aqui do apóstolo,
1. Um ousado desafio a todos os inimigos dos santos para separá-los, se pudessem, do amor de Cristo. Quem deve? Ninguém deve, v. 35-37. Deus tendo manifestado seu amor ao dar seu próprio Filho por nós, e não hesitando nisso, podemos imaginar que qualquer outra coisa deva desviar ou dissolver esse amor? Observe aqui,
(1.) Supõe-se que as atuais calamidades dos amados de Cristo - que eles encontram tribulações em todas as mãos, estão angustiados, não sabem onde procurar socorro e alívio neste mundo, são seguidas pela perseguição de um mundo furioso e malicioso que sempre odiou aqueles a quem Cristo amou, atormentado pela fome e faminto pela nudez, quando despojado de todos os confortos da criatura, exposto aos maiores perigos, a espada do magistrado desembainhada contra eles, pronta para ser embainhada em suas entranhas, banhada no sangue deles. Pode um caso ser considerado mais negro e sombrio? É ilustrado (v. 36) por uma passagem citada do Salmo 44. 22, Por amor de ti somos mortos o dia todo, o que sugere que não devemos pensar de maneira estranha, nem a respeito do julgamento sangrento de fogo. Vemos que os santos do Antigo Testamento tiveram o mesmo destino; assim perseguiram os profetas que foram antes de nós. Mortos o dia todo, ou seja, continuamente expostos e esperando o derrame fatal. Ainda há todos os dias, e durante todo o dia, um ou outro do povo de Deus sangrando e morrendo sob a fúria dos inimigos perseguidores. Considerados como ovelhas para o matadouro; eles não ganham mais em matar um cristão do que em abater uma ovelha. As ovelhas são mortas, não porque são prejudiciais enquanto vivem, mas porque são úteis quando estão mortas. Eles matam os cristãos para agradar a si mesmos, para alimentar sua malícia. Eles comem o meu povo como comem pão, Sl 14. 4.
(2.) A incapacidade de todas essas coisas nos separar do amor de Cristo. Elas devem, elas podem, fazer isso? Não, de forma alguma. Tudo isso não cortará o vínculo de amor e amizade que existe entre Cristo e os verdadeiros crentes.
[1] Cristo não nos ama, não nos amará menos por tudo isso. Todos esses problemas são muito consistentes com o amor forte e constante do Senhor Jesus. Eles não são causa nem evidência da diminuição de seu amor. Quando Paulo foi chicoteado, espancado, preso e apedrejado, Cristo o amou menos? Seus favores foram interrompidos? Seus sorrisos estão um pouco suspensos? Suas visitas mais tímidas? De maneira nenhuma, mas pelo contrário. Essas coisas nos separam do amor de outros amigos. Quando Paulo foi levado perante Nero todos os homens o abandonaram, mas então o Senhor o apoiou, 2 Tim 4. 16, 17. Seja o que for que os inimigos perseguidores possam nos roubar, eles não podem nos roubar o amor de Cristo, eles não podem interceptar seus sinais de amor, eles não podem interromper nem excluir suas visitas: e, portanto, deixe-os fazer o pior, eles não podem fazer um verdadeiro crente miserável.
[2] Nós não o amamos, não o amaremos menos por isso; e isso por isso, porque não pensamos que ele nos ama menos. O amor não pensa mal, não nutre pensamentos apreensivos, não tira conclusões duras, não faz construções maldosas, aceita tudo de bom que vem do amor. Um verdadeiro cristão ama a Cristo nunca menos, embora sofra por ele, nunca pensa o pior de Cristo por perder tudo por ele.
(3.) O triunfo dos crentes nisso (v. 37): Não, em todas essas coisas somos mais que vencedores.
[1] Somos conquistadores: embora mortos o dia todo, ainda assim conquistadores. Uma estranha maneira de conquistar, mas era a maneira de Cristo; assim ele triunfou sobre os principados e potestades em sua cruz. É uma maneira mais segura e nobre de conquista pela fé e paciência do que pelo fogo e pela espada. Os inimigos às vezes se confessaram perplexos e vencidos pela invencível coragem e constância dos mártires, que assim venceram os príncipes mais vitoriosos por não amarem suas vidas até a morte, Ap 12. 11.
[2] Somos mais que vencedores. Ao suportar pacientemente essas provações, não somos apenas vencedores, mas mais que vencedores, isto é, triunfantes. São mais que vencedores os que conquistam,
Primeiro, com pouca perda. Muitas conquistas são compradas a alto preço; mas o que os santos sofredores perdem? Ora, eles perdem aquilo que o ouro perde na fornalha, nada além da escória. Não é uma grande perda perder coisas que não são - um corpo que é da terra, terreno.
Em segundo lugar, com grande ganho. Os despojos são extremamente ricos; glória, honra e paz, uma coroa de justiça que não desaparece. Nisto triunfaram os santos sofredores; não apenas não foram separados do amor de Cristo, mas foram levados aos afetos e abraços mais sensatos dele. Como abundam as aflições, superabundam as consolações, 2 Cor 1. 5. Há um mais do que um conquistador, quando pressionado acima da medida. Aquele que abraçou a estaca e disse: "Bem-vinda à cruz de Cristo, bem-vinda à vida eterna”- aquele que datou sua carta do delicioso pomar da prisão leonina - aquele que disse: "Nestas chamas não sinto mais dor do que se eu estivesse em uma cama de penugem”- ela que, um pouco antes de seu martírio, sendo questionada sobre como ela estava, disse: "Bem e feliz, e indo para o céu”- aqueles que foram sorrindo para a fogueira, e ficaram cantando nas chamas - estes foram mais que vencedores.
[3] É somente por meio de Cristo que nos amou, o mérito de sua morte tirando o aguilhão de todos esses problemas, o Espírito de sua graça nos fortalecendo e nos capacitando a suportá-los com santa coragem e constância, e entrando em confortos e suportes especiais. Assim somos vencedores, não em nossas próprias forças, mas na graça que há em Cristo Jesus. Somos vencedores em virtude de nosso interesse na vitória de Cristo. Ele venceu o mundo por nós (João 16:33), tanto as coisas boas quanto as coisas más dele; de modo que não temos nada a fazer senão buscar a vitória e dividir o despojo, e assim somos mais que vencedores.
2. Uma conclusão direta e positiva de todo o assunto: Pois estou persuadido, v. 38, 39. Denota uma persuasão plena, forte e afetuosa, decorrente da experiência da força e doçura do amor divino. E aqui ele enumera todas as coisas que poderiam provavelmente fazer separação entre Cristo e os crentes, e conclui que isso não poderia ser feito.
(1.) Nem morte nem vida - nem os terrores da morte, por um lado, nem os confortos e prazeres da vida, por outro, nem o medo da morte nem a esperança da vida. Ou, não seremos separados desse amor nem na morte nem na vida.
(2.) Nem anjos, nem principados, nem potestades. Tanto os anjos bons quanto os maus são chamados de principados e potestades: os bons, Ef 1:21; Col 1, 16; os maus, Ef 6. 12; Col 2. 15. E nenhum deles o fará. Os bons anjos não, os maus não; e nem podem. Os anjos bons são amigos engajados, os maus são inimigos contidos.
(3.) Nem as coisas presentes, nem as coisas por vir - nem a sensação de problemas presentes nem o medo dos problemas que virão. O tempo não nos separará, nem a eternidade. As coisas presentes nos separam das coisas futuras, e as coisas futuras nos separam das coisas presentes; mas não do amor de Cristo, cujo favor é distorcido tanto com as coisas presentes quanto com as futuras.
(4.) Nem altura, nem profundidade - nem o auge da prosperidade e preferência, nem a profundidade da adversidade e desgraça; nada do céu acima, nem tempestades; nada na terra abaixo, nem rochas, nem mares, nem masmorras.
(5.) Nem qualquer outra criatura - qualquer coisa que possa ser nomeada ou pensada. Não vai, não pode, nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. Não pode cortar ou prejudicar nosso amor a Deus, ou o amor de Deus por nós; nada o faz, pode fazê-lo, exceto o pecado. Observe, o amor que existe entre Deus e os verdadeiros crentes é através de Cristo. Ele é o Mediador do nosso amor: é nele e por meio dele que Deus pode nos amar e que ousamos amar a Deus. Este é o fundamento da firmeza do amor; portanto, Deus descansa em seu amor (Sf 3. 17), porque Jesus Cristo, em quem nos ama, é o mesmo ontem, hoje e sempre.
O Sr. Hugh Kennedy, um eminente cristão de Ayr, na Escócia, quando estava morrendo, pediu uma Bíblia; mas, descobrindo que sua visão havia desaparecido, ele disse: "Volte-me para o oitavo dos Romanos e ponha meu dedo nessas palavras, estou convencido de que nem a morte nem a vida“ etc. "Agora", disse ele, "está meu dedo sobre eles?” E, quando lhe disseram que sim, sem falar mais nada, ele disse: "Agora, Deus esteja convosco, meus filhos; jantei com vocês e cearei com meu Senhor Jesus Cristo esta noite;” e assim partiu.
