Romanos 9

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

O apóstolo, tendo afirmado claramente e provado amplamente que a justificação e a salvação devem ser obtidas somente pela fé, e não pelas obras da lei, por Cristo e não por Moisés, vem neste e nos capítulos seguintes antecipar uma objeção que pode ser feita contra isso. Se for assim, então o que acontece com os judeus, todos eles como um corpo complexo, especialmente aqueles que não abraçam a Cristo, nem acreditam no evangelho? Por esta regra, suas necessidades devem ficar aquém da felicidade; e então o que acontece com a promessa feita aos pais, que implicava a salvação dos judeus? Essa promessa não é anulada e sem efeito? O que não é algo que se possa imaginar em relação a qualquer palavra de Deus. Essa doutrina, portanto, poderiam dizer, não deve ser adotada, da qual decorre uma consequência como esta. Que a consequência da rejeição dos judeus incrédulos decorre da doutrina de Paulo, ele admite, mas se esforça para suavizar e apaziguar, ver 1-5. Mas daí resulta que a palavra de Deus não tem efeito, ele nega (ver 6), e prova a negação no resto do capítulo, que serve igualmente para ilustrar a grande doutrina da predestinação, da qual ele havia falado (cap. 8 28) como a primeira roda que, no negócio da salvação, põe todas as outras rodas em movimento.

A ansiedade de Paulo pelos judeus. (58 DC.)

1 Digo a verdade em Cristo, não minto, testemunhando comigo, no Espírito Santo, a minha própria consciência:

2 tenho grande tristeza e incessante dor no coração;

3 porque eu mesmo desejaria ser anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, meus compatriotas, segundo a carne.

4 São israelitas. Pertence-lhes a adoção e também a glória, as alianças, a legislação, o culto e as promessas;

5 deles são os patriarcas, e também deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amém!

Temos aqui a profissão solene do apóstolo de grande preocupação pela nação e pelo povo dos judeus - que ele estava profundamente preocupado com o fato de tantos deles serem inimigos do evangelho e no caminho da salvação. Por isso ele sentiu grande peso e tristeza contínua. Uma profissão como essa era necessária para eliminar o ódio que, de outra forma, ele poderia ter contraído ao afirmar e provar sua rejeição. É, por mais sábio que seja, apaziguar aquelas verdades que soam duras e parecem desagradáveis: mergulhe o prego em óleo, ele irá perfurar melhor. Os judeus tinham um ressentimento particular por Paulo acima de qualquer um dos apóstolos, como aparece pela história dos Atos, e, portanto, eram os mais propensos a interpretar mal as coisas dele, para evitar que ele introduzisse seu discurso com esta profissão terna e afetuosa, para que eles não pensassem que ele triunfou ou insultou os judeus rejeitados ou que estava satisfeito com as calamidades que lhes sobrevinham. Assim, Jeremias apela a Deus a respeito dos judeus de seus dias, cuja ruína estava se acelerando (Jeremias 17:16): Nem eu desejei o dia infeliz, tu o sabes. Não, Paulo estava tão longe de desejar isso que ele o deprecia pateticamente. E para que isto não seja considerado apenas uma cópia de seu semblante, para lisonjeá-los e agradá-los,

I. Ele afirma isso com um protesto solene (v. 1): Eu digo a verdade em Cristo: “Falo isso como cristão, alguém do povo de Deus, filhos que não mentem, como alguém que não sabe dar lisonjas." Ou: “Apelo a Cristo, que sonda o coração a respeito disso”. Ele apela igualmente para a sua própria consciência, que estava no lugar de mil testemunhas. Aquilo que ele iria afirmar não era apenas uma coisa grande e pesada (tais protestos solenes não devem ser desperdiçados por ninharias), mas também era um segredo; tratava-se de uma tristeza em seu coração, da qual ninguém era uma testemunha capaz e competente, a não ser Deus e sua própria consciência. - Que sinto um grande peso. Ele não diz o por quê; a simples menção disso era desagradável e odiosa; mas é claro que ele pretende rejeitar os judeus.

II. Ele o apoia com uma imprecação muito séria, que estava pronto a fazer, por amor aos judeus. eu poderia desejar; ele não diz, eu desejo, pois não foram designados meios adequados para tal fim; mas, se assim fosse, eu desejaria ser amaldiçoado por Cristo por meus irmãos - uma grande angústia de zelo e afeição por seus compatriotas. Ele estaria disposto a passar pela maior miséria para lhes fazer bem. O amor tende a ser ousado, aventureiro e abnegado. Porque a glória da graça de Deus na salvação de muitos deve ser preferida ao bem-estar e felicidade de uma única pessoa, Paulo, se eles fossem colocados em competição, ficaria contente em renunciar a toda a sua própria felicidade para comprar a deles.

1. Ele ficaria contente em ser afastado da terra dos vivos, da maneira mais vergonhosa e ignominiosa, como um anátema. Eles tinham sede do seu sangue, perseguiram-no como a pessoa mais desagradável do mundo, a maldição e a praga da sua geração, 1 Cor 4. 13; Atos 22. 22. “Agora”, diz Paulo, “estou disposto a suportar tudo isso, e muito mais, para o seu bem. Abuse de mim o quanto quiser, conte e chame-me quando quiser; um peso tão maior do que todos esses problemas podem ser, que eu poderia considerá-los não apenas como toleráveis, mas como desejáveis, em vez desta rejeição."

2. Ele ficaria contente em ser excomungado da sociedade dos fiéis, em ser separado da igreja e da comunhão dos santos, como um homem pagão e um publicano, se isso lhes fizesse algum bem. Ele não poderia desejar mais ser lembrado entre os santos, seu nome apagado dos registros da igreja; embora ele tivesse sido um grande plantador de igrejas e o pai espiritual de tantos milhares, ainda assim ele se contentaria em ser renegado pela igreja, afastado de toda comunhão com ela e ter seu nome enterrado no esquecimento ou na reprovação, para o bem dos judeus. Pode ser que alguns judeus tivessem preconceito contra o cristianismo por causa de Paulo; eles tinham tanta raiva dele que odiavam a religião à qual ele pertencia: “Se isso o fizer tropeçar”, diz Paulo, “eu desejaria ser expulso, não aceito como cristão, então você poderia apenas ser acolhido." Assim, Moisés (Êxodo 32:33), em uma igualmente santa paixão de preocupação, apaga-me, peço-te, do livro que escreveste.

3. Não, alguns pensam que a expressão vai além, e que ele poderia se contentar em ser cortado de toda a sua parcela de felicidade em Cristo, se isso pudesse ser um meio de sua salvação. É uma caridade comum que começa em casa; isso é algo mais elevado, mais nobre e generoso.

III. Ele nos dá a razão desse afeto e preocupação.

1. Por causa de sua relação com eles: Meus irmãos, meus parentes, segundo a carne. Embora eles tenham sido muito amargos contra ele em todas as ocasiões, e lhe tenham dado o tratamento mais antinatural e bárbaro, ainda assim ele fala respeitosamente deles. Isso mostra que ele é um homem de espírito perdoador. Não que eu tivesse algo do que acusar minha nação, Atos 28. 19. Meus parentes. Paulo era um hebreu dos hebreus. Deveríamos estar especialmente preocupados com o bem espiritual de nossas relações, nossos irmãos e parentes. Temos compromissos especiais com eles e temos mais oportunidades de lhes fazer o bem; e a respeito deles, e de nossa utilidade para eles, devemos prestar contas de maneira especial.

2. Especialmente por causa de sua relação com Deus (v. 4, 5): Que são os israelitas, a semente de Abraão, amigo de Deus, e de Jacó, seu escolhido, incluídos na aliança de peculiaridade, dignos e distinguidos por privilégios visíveis da igreja, muitos dos quais são mencionados aqui:

(1.) A adoção; não aquilo que é salvador e que tem direito à felicidade eterna, mas aquilo que era externo e típico, e que lhes dava direito à terra de Canaã. Israel é meu filho, Êxodo 4. 22.

(2.) E a glória; a arca com o propiciatório, sobre a qual Deus habitou entre os querubins - esta foi a glória de Israel, 1 Sm 4.21. Os muitos símbolos e sinais da presença e orientação divina, a nuvem, a Shequiná, os favores distintivos conferidos a eles - estes eram a glória.

(3.) E os pactos – a aliança feita com Abraão, e frequentemente renovada com sua semente em diversas ocasiões. Houve uma aliança no Sinai (Êx 24), nas planícies de Moabe (Dt 29), em Siquém (Jos 24), e muitas vezes depois; e ainda estes pertenciam a Israel. Ou, a aliança da peculiaridade, e nisso, como no tipo, a aliança da graça.

(4.) E a promulgação da lei. Foi a eles que a lei cerimonial e judicial foi dada, e a lei moral escrita lhes pertencia. É um grande privilégio ter a lei de Deus entre nós, e isso deve ser considerado assim, Sal 147. 19, 20. Esta foi a grandeza de Israel, Dt 4.7,8.

(5.) E o serviço de Deus. Eles tinham as ordenanças da adoração a Deus entre eles – o templo, os altares, os sacerdotes, os sacrifícios, as festas e as instituições relacionadas a eles. Eles foram muito honrados a esse respeito, pois, enquanto outras nações adoravam e serviam ao tronco, às pedras e aos demônios, e não sabiam que outros ídolos de sua própria invenção, os israelitas serviam ao verdadeiro Deus no caminho de sua própria invenção.

(6.) E as promessas – promessas específicas acrescentadas à aliança geral, promessas relacionadas ao Messias e ao estado do evangelho. Observe que as promessas acompanham a promulgação da lei e o serviço de Deus; pois o conforto das promessas deve ser obtido na obediência a essa lei e na participação nesse serviço.

(7.) De quem são os pais (v. 5), Abraão, Isaque e Jacó, aqueles homens de renome, que se destacaram tão alto no favor de Deus. Os judeus se relacionam com eles, são seus filhos, e têm bastante orgulho disso: Temos Abraão como nosso pai. Foi por causa do pai que eles foram levados à aliança,Cap. 11. 28.

(8.) Mas a maior honra de todas foi a deles, no que diz respeito à carne (isto é, quanto à sua natureza humana), Cristo veio; pois ele tomou sobre si a descendência de Abraão, Hb 2.16. Quanto à sua natureza divina, ele é o Senhor do céu; mas, quanto à sua natureza humana, ele é da semente de Abraão. Este foi o grande privilégio dos judeus, que Cristo era parente deles. Mencionando Cristo, ele interpõe uma palavra muito grande a respeito dele, que ele é sobre todos, Deus bendito para sempre. Para que os judeus não pensassem mal dele, porque ele era da aliança deles, ele aqui fala assim honrosamente a respeito dele: e é uma prova muito completa da Divindade de Cristo; ele não é apenas acima de tudo, como Mediador, mas é abençoado por Deus para sempre. Portanto, quão mais severo castigo foram dignos aqueles que o rejeitaram! Era igualmente uma honra para os judeus, e uma das razões pelas quais Paulo tinha bondade para com eles, que, visto que Deus abençoado para sempre seria um homem, ele seria um judeu; e, considerando a postura e o caráter daquele povo naquela época, isso pode muito bem ser considerado parte de sua humilhação.

A Soberania Divina. (AD58.)

6 E não pensemos que a palavra de Deus haja falhado, porque nem todos os de Israel são, de fato, israelitas;

7 nem por serem descendentes de Abraão são todos seus filhos; mas: Em Isaque será chamada a tua descendência.

8 Isto é, estes filhos de Deus não são propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendência os filhos da promessa.

9 Porque a palavra da promessa é esta: Por esse tempo, virei, e Sara terá um filho.

10 E não ela somente, mas também Rebeca, ao conceber de um só, Isaque, nosso pai.

11 E ainda não eram os gêmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propósito de Deus, quanto à eleição, prevalecesse, não por obras, mas por aquele que chama),

12 já fora dito a ela: O mais velho será servo do mais moço.

13 Como está escrito: Amei Jacó, porém me aborreci de Esaú.

O apóstolo, tendo chegado ao que tinha a dizer, a respeito da rejeição do corpo de seus compatriotas, com um protesto de sua própria afeição por eles e uma concessão de seus privilégios indubitáveis, vem nestes versículos, e a parte seguinte do capítulo, para provar que a rejeição dos judeus, pelo estabelecimento da dispensação do evangelho, não invalidou de forma alguma a palavra da promessa de Deus aos patriarcas: Não como se a palavra de Deus não tivesse surtido efeito (v. 6), o que, considerando o estado atual dos judeus, que criou para Paulo tanto peso e tristeza contínua (v. 2), poderia ser suspeito. Não devemos atribuir ineficácia a nenhuma palavra de Deus: nada do que ele falou cai ou pode cair por terra; veja Is 55. 10, 11. As promessas e ameaças terão o seu cumprimento; e, de uma forma ou de outra, ele magnificará a lei e a tornará honrosa. Isso deve ser entendido especialmente no que diz respeito à promessa de Deus, que, por providências subsequentes, pode ser muito duvidosa para uma fé vacilante; mas não é, não pode ser, sem efeito; no final falará e não mentirá.

Agora a dificuldade é reconciliar a rejeição dos judeus incrédulos com a palavra da promessa de Deus e os sinais externos do favor divino que lhes foi conferido. Ele faz isso de quatro maneiras:

1. Ao explicar o verdadeiro significado e intenção da promessa, v. 6-13.

2. Ao afirmar e provar a soberania absoluta de Deus, ao dispor dos filhos dos homens, v. 3. Mostrando como esta rejeição dos judeus e a aceitação dos gentios foram preditas no Antigo Testamento, v. 4. Fixando a verdadeira razão da rejeição dos judeus, v. 30, até o fim.

Neste parágrafo o apóstolo explica o verdadeiro significado e intenção da promessa. Quando confundimos a palavra e entendemos mal a promessa, não é de admirar que estejamos prontos para discutir com Deus sobre o cumprimento; e, portanto, o sentido disso deve primeiro ser devidamente declarado. Agora ele aqui deixa claro que, quando Deus disse que seria um Deus para Abraão e para sua semente (que foi a famosa promessa feita aos pais), ele não quis dizer isso de toda a sua semente segundo a carne, como se fosse um concomitante necessário do sangue de Abraão; mas que ele pretendia isso com uma limitação apenas a tal e tal. E como desde o início foi apropriado a Isaque e não a Ismael, a Jacó e não a Esaú, e ainda assim a palavra de Deus não foi anulada; então agora a mesma promessa é apropriada para os judeus crentes que abraçam a Cristo e o Cristianismo, e, embora afaste multidões que recusam a Cristo, a promessa não é, portanto, derrotada e invalidada, assim como não foi pela rejeição típica de Ismael e Esaú..

I. Ele estabelece esta proposição – que nem todos os que são de Israel são israelitas (v. 6), nem porque o são, etc. Muitos que descendiam dos lombos de Abraão e Jacó, e eram daquele povo que tinha o sobrenome de Israel, mas estavam muito longe de serem realmente israelitas, interessados ​​nos benefícios salvadores da nova aliança. Nem todos são realmente de Israel que o são em nome e profissão. Não se segue que, porque eles são a semente de Abraão, portanto eles devem necessariamente ser filhos de Deus, embora eles próprios assim o imaginassem, se vangloriassem muito e construíssem muito sobre sua relação com Abraão, Mateus 3:9; João 8. 38, 39. Mas isso não acontece. A graça não corre no sangue; nem os benefícios salvadores estão inseparavelmente anexados aos privilégios externos da igreja, embora seja comum que as pessoas ampliem assim o significado da promessa de Deus, apoiando-se em uma esperança vã.

II. Ele prova isso por meio de exemplos; e nisso mostra não apenas que alguns da semente de Abraão foram escolhidos, e outros não, mas que Deus agiu de acordo com o conselho de sua própria vontade; e não com relação à lei dos mandamentos com a qual os atuais judeus incrédulos estavam tão estranhamente casados.

1. Ele especifica o caso de Isaque e Ismael, ambos descendentes de Abraão; e ainda assim Isaque apenas fez aliança com Deus, e Ismael foi rejeitado e expulso. Para isso ele cita Gênesis 21:12: Em Isaque será chamada a tua descendência, o que aparece ali como uma razão pela qual Abraão deveria estar disposto a expulsar a escrava e seu filho, porque a aliança deveria ser estabelecida com Isaque, Gênesis. 17. 19. E, no entanto, a palavra que Deus havia falado, de que ele seria um Deus para Abraão e sua semente, não caiu por terra; pois as bênçãos contidas naquela grande palavra, sendo comunicadas por Deus como um benfeitor, ele estava livre para determinar em que cabeça elas deveriam repousar e, consequentemente, as impôs a Isaque e rejeitou Ismael. Ele explica isso mais detalhadamente (v. 8, 9) e mostra o que Deus pretendia nos ensinar por meio desta dispensação.

(1.) Que os filhos da carne, como tais, em virtude de sua relação com Abraão segundo a carne, não são, portanto, filhos de Deus, pois então Ismael fez uma boa reivindicação. Esta observação atinge os judeus incrédulos, que se vangloriavam de sua relação com Abraão segundo a carne, e procuravam a justificação de maneira carnal, por meio daquelas ordenanças carnais que Cristo havia abolido. Eles tinham confiança na carne e procuravam a justificação carnal, por meio daquelas ordenanças carnais que Cristo havia abolido. Eles tinham confiança na carne, Fp 3. 3. Ismael era um filho da carne, concebido por Hagar, que era jovem e vigorosa, e com probabilidade suficiente de ter filhos. Não houve nada de extraordinário ou sobrenatural em sua concepção, como houve na de Isaque; ele nasceu segundo a carne (Gl 4.29), representando aqueles que esperam justificação e salvação por sua própria força e justiça.

(2.) Que os filhos da promessa são contados como semente. Aqueles que têm a honra e a felicidade de serem contados como descendentes, não o fazem por causa de qualquer mérito ou merecimento próprio, mas puramente em virtude da promessa, na qual Deus se obrigou, por sua própria boa vontade, a conceder o favor prometido. Isaque era um filho da promessa; isto é prova, v. 9, citado em Gênesis 18. 10. Ele era um filho prometido (assim como muitos outros), e também foi concebido e nascido pela força e virtude da promessa, e portanto um tipo e figura adequados daqueles que agora são contados como descendentes, a saber, os verdadeiros crentes, que são nascidos, não da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus - da semente incorruptível, sim, da palavra da promessa, em virtude da promessa especial de um novo coração: ver Gal 4. 28. Foi pela fé que Isaque foi concebido, Hb 11. 11. Assim foram os grandes mistérios da salvação ensinados no Antigo Testamento, não em palavras expressas, mas por tipos e dispensações significativas da providência, que para eles então não eram tão claros como são para nós agora, quando o véu é retirado, e os tipos são expostos pelos antítipos.

2. O caso de Jacó e Esaú (v. 10-13), que é muito mais forte, para mostrar que a semente carnal de Abraão não estava, como tal, interessada na promessa, mas apenas aqueles que Deus, em soberania, tinha. nomeado. Houve uma diferença anterior entre Ismael e Isaque, antes de Ismael ser expulso: Ismael era filho da escrava, nascido muito antes de Isaque, era de temperamento feroz e rude, e havia zombado ou perseguido Isaque, a todos os quais foi pode-se supor que Deus levou em consideração quando designou Abraão para expulsá-lo. Mas, no caso de Jacó e Esaú, não foi assim, ambos eram filhos de Isaque com a mesma mãe; eles foram concebidos hex henos – por uma concepção; hex henos koitou, então algumas cópias leem. A diferença foi feita entre eles pelo conselho divino antes de nascerem ou de terem feito qualquer bem ou mal. Ambos estavam lutando igualmente no ventre de sua mãe, quando foi dito: O mais velho servirá ao mais jovem, sem respeito pelas boas ou más obras feitas ou previstas, para que o propósito de Deus de acordo com a eleição possa permanecer - para que esta grande verdade possa ser estabelecida., que Deus escolhe alguns e recusa outros como um agente livre, por sua própria vontade absoluta e soberana, dispensando seus favores ou retendo-os como lhe agrada. Ele ilustra ainda mais essa diferença colocada entre Jacó e Esaú com uma citação de Mal 1.2,3, onde é dito, não de Jacó e Esaú, a pessoa, mas dos edomitas e israelitas, sua posteridade: Jacó amei, e Esaú eu odiei. O povo de Israel foi levado ao pacto de peculiaridade, teve a terra de Canaã dada a eles, foi abençoado com as aparições mais marcantes de Deus para eles em proteções especiais, suprimentos e libertações, enquanto os edomitas foram rejeitados, não tinham templo, altar, sacerdotes, nem profetas - nenhum cuidado especial foi tomado com eles, nem bondade demonstrada para com eles. Tal diferença Deus colocou entre essas duas nações, que ambas descendiam dos lombos de Abraão e Isaque, como a princípio houve uma diferença colocada entre Jacó e Esaú, os chefes distintos dessas duas nações. De modo que toda essa escolha e recusa eram típicas e pretendiam ocultar alguma outra eleição e rejeição.

(1.) Alguns entendem isso como eleição e rejeição de condições ou qualificações. Assim como Deus escolheu Isaque e Jacó e rejeitou Ismael e Esaú, ele poderia e escolheu a fé para ser a condição da salvação e rejeitou as obras da lei. Assim Armínio entende, De rejeitais et assumptis talibus, certa qualitate notatis – Referente aos que são rejeitados e aos que são escolhidos, sendo distinguidos pelas qualidades apropriadas;então John Goodwin. Mas isso prejudica muito as Escrituras; pois o apóstolo fala o tempo todo de pessoas, ele tem misericórdia de quem (ele não diz de que tipo de pessoas) ele terá misericórdia, além disso, contra esse sentido, essas duas objeções (v. 14, 19) não surgem de forma alguma., e sua resposta a eles a respeito da soberania absoluta de Deus sobre os filhos dos homens não é de todo pertinente, se não for mais do que a indicação das condições de salvação.

(2.) Outros entendem isso como a eleição e rejeição de uma pessoa específica - alguns amados e outros odiados desde a eternidade. Mas o apóstolo fala de Jacó e Esaú, não em suas próprias pessoas, mas como ancestrais - Jacó, o povo, e Esaú, o povo; nem Deus condena ninguém, ou decreta que o faça, meramente porque ele o fará, sem qualquer razão tirada de seus próprios méritos.

(3.) Outros, portanto, entendem isso como a eleição e rejeição de pessoas consideradas de forma complexa. Seu desígnio é justificar a Deus, e sua misericórdia e verdade, ao chamar os gentios, e levá-los à igreja, e à aliança consigo mesmo, enquanto ele permitia que a parte obstinada dos judeus persistisse na incredulidade e, assim, na incredulidade. da própria igreja - escondendo assim dos seus olhos as coisas que pertenciam à sua paz. O raciocínio do apóstolo para a explicação e prova disso é, no entanto, muito aplicável e, sem dúvida (como é habitual nas Escrituras), destinava-se à limpeza dos métodos da graça de Deus para com uma pessoa específica, para a comunicação de benefícios salvadores. tem alguma analogia com a comunicação dos privilégios da igreja. A escolha de Jacó, o mais jovem, e preferi-lo a Esaú, o mais velho (assim cruzando as mãos), deveria dar a entender que os judeus, embora fossem a semente natural de Abraão e os primogênitos da igreja, deveriam ser postos de lado; e os gentios, que eram como o irmão mais novo, deveriam ser acolhidos em seu lugar e ter o direito de primogenitura e a bênção. Os judeus, considerados como um corpo político, uma nação e um povo, unidos pelo vínculo e cimento da lei cerimonial, do templo e do sacerdócio, o centro de sua unidade, foram durante muitos tempos os queridinhos e favoritos do céu, um reino de sacerdotes, uma nação santa, digna e distinguida pelas aparições milagrosas de Deus entre eles e para eles. Agora que o evangelho foi pregado e igrejas cristãs foram plantadas, este corpo nacional foi abandonado, e seu governo eclesiástico foi dissolvido; e as igrejas cristãs (e com o passar do tempo as nações cristãs), incorporadas de maneira semelhante, tornam-se suas sucessoras no favor divino e nos privilégios e proteções especiais que foram produtos desse favor. Esclarecer a justiça de Deus nesta grande dispensação é o objetivo do apóstolo aqui.

A Soberania Divina. (AD58.)

14 Que diremos, pois? Há injustiça da parte de Deus? De modo nenhum!

15 Pois ele diz a Moisés: Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixão.

16 Assim, pois, não depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericórdia.

17 Porque a Escritura diz a Faraó: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra.

18 Logo, tem ele misericórdia de quem quer e também endurece a quem lhe apraz.

19 Tu, porém, me dirás: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu à sua vontade?

20 Quem és tu, ó homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim?

21 Ou não tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra?

22 Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdição,

23 a fim de que também desse a conhecer as riquezas da sua glória em vasos de misericórdia, que para glória preparou de antemão,

24 os quais somos nós, a quem também chamou, não só dentre os judeus, mas também dentre os gentios?

O apóstolo, tendo afirmado o verdadeiro significado da promessa, vem aqui para manter e provar a soberania absoluta de Deus, ao dispor dos filhos dos homens, com referência ao seu estado eterno. E aqui Deus deve ser considerado, não como um reitor e governador, distribuindo recompensas e punições de acordo com suas leis e convênios revelados, mas como um proprietário e benfeitor, dando aos filhos dos homens a graça e o favor que ele determinou e por sua vontade e conselho secreto e eterno: tanto o favor da membresia e privilégios visíveis da igreja, que é dado a algumas pessoas e negado a outras, quanto o favor da graça eficaz, que é dada a algumas pessoas em particular e negada a outras.

Agora, esta parte de seu discurso responde a duas objeções.

I. Pode-se objetar: existe injustiça da parte de Deus? Se Deus, ao lidar com os filhos dos homens, assim, de maneira arbitrária, escolhe alguns e recusa outros, não se pode suspeitar que há injustiça nele? O apóstolo se assusta ao pensar: Deus me livre! Longe de nós pensar tal coisa; não fará o que é certo o juiz de toda a terra? Gênesis 18. 25; Cap. 3. 5, 6. Ele nega as consequências e prova a negação.

1. Em relação àqueles a quem ele mostra misericórdia, v. 15, 16. Ele cita essa Escritura para mostrar a soberania de Deus ao dispensar seus favores (Êx 33.19): Serei gracioso a quem eu for gracioso. Todas as razões de misericórdia de Deus são tiradas de dentro dele. Sendo todos os filhos dos homens igualmente mergulhados num estado de pecado e miséria, igualmente sob culpa e ira, Deus, num sentido de soberania, escolhe alguns desta raça caída e apóstata, para serem vasos de graça e glória. Ele distribui seus dons a quem quer, sem nos dar qualquer razão: de acordo com seu próprio prazer, ele lança alguns para serem monumentos de misericórdia e graça, impedindo a graça, a graça eficaz, enquanto ele passa por outros. A expressão é muito enfática, e a repetição torna-a ainda mais: terei misericórdia de quem tiver misericórdia. Importa um absoluto perfeito na vontade de Deus; ele fará o que quiser e não prestará contas de nenhum de seus assuntos, nem é adequado que o faça. Assim como estas grandes palavras, eu sou o que sou (Êx 3.14) expressam abundantemente a absoluta independência de seu ser, também estas palavras, terei misericórdia de quem tiver misericórdia, expressam plenamente a absoluta prerrogativa e soberania de sua vontade. Para vindicar a justiça de Deus, ao mostrar misericórdia a quem deseja, o apóstolo apela àquilo que o próprio Deus havia falado, onde ele reivindica esse poder soberano e liberdade. Deus é um juiz competente, mesmo no seu próprio caso. Tudo o que Deus faz, ou está resolvido a fazer, tanto por um quanto por outro provou ser justo. Eleeso on han heleo - terei misericórdia de quem tiver misericórdia. Quando eu começar, terminarei. Portanto, a misericórdia de Deus dura para sempre, porque a razão dela vem de dentro dele; portanto, seus dons e chamados são sem arrependimento. Daí ele infere (v. 16): Não depende daquele que quer. Qualquer que seja o bem que venha de Deus para o homem, a glória dele não deve ser atribuída ao desejo mais generoso, nem ao esforço mais industrioso do homem, mas única e puramente à livre graça e misericórdia de Deus. No caso de Jacó, não era daquele que quer, nem daquele que corre;não era a sincera vontade e desejo de Rebeca que Jacó pudesse receber a bênção; não foi a pressa de Jacó em consegui-la (pois ele seria obrigado a correr) que lhe proporcionou a bênção, mas apenas a misericórdia e a graça de Deus. Enquanto o povo santo e feliz de Deus difere das outras pessoas, é Deus e sua graça que os diferenciam. Aplicando esta regra geral ao caso particular que Paulo tem diante de si, a razão pela qual os gentios indignos e mal merecedores são chamados e enxertados na igreja, enquanto a maior parte dos judeus é deixada para perecer na incredulidade, é não porque aqueles gentios fossem mais merecedores ou mais dispostos a tal favor, mas por causa da graça gratuita de Deus que fez essa diferença. Os gentios não quiseram nem correram, pois sentaram-se nas trevas, Mateus 4. 16. Nas trevas, portanto não desejando o que não conheciam; sentados na escuridão, uma postura contente, portanto não correndo para encontrá-la, mas antecipado com essas bênçãos inestimáveis ​​da bondade. Tal é o método da graça de Deus para com todos os que dela participam, pois ele é encontrado entre aqueles que não o buscaram (Is 65.1); nesta graça preventiva, eficaz e distintiva, ele atua como um benfeitor, cuja graça é sua. Nossos olhos, portanto, não devem ser maus porque os dele são bons; mas, de toda a graça que nós ou outros temos, ele deve ter a glória: Não para nós, Sl 115. 1.

2. A respeito daqueles que perecem. A soberania de Deus, manifestada na ruína dos pecadores, é aqui descoberta no exemplo do Faraó; é citado em Êxodo 9 16. Observe,

(1.) O que Deus fez com o Faraó. Ele o ressuscitou, o trouxe ao mundo, o tornou famoso, deu-lhe o reino e o poder, - colocou-o como um farol sobre uma colina, como a marca de todas as suas pragas (compare Êxodo 9:14) - endureceu seu coração, como ele havia dito que faria (Êxodo 4:21): Eu endurecerei seu coração, isto é, retirarei a graça suavizante, deixá-lo-ei sozinho, deixarei Satanás soltar-se contra ele e colocarei providências endurecedoras diante dele. Ou, por ressuscitá-lo, pode-se significar o intervalo das pragas que deram trégua ao Faraó e o indulto do Faraó nessas pragas. No hebraico, eu te fiz permanecer, continuar ainda na terra dos vivos. Assim Deus levanta os pecadores, os cria para si mesmo, a saber,para o dia do mal (Pv 16.4), os levanta na prosperidade exterior, nos privilégios externos (Mt 11.23), com misericórdias poupadoras.

(2.) O que ele planejou nisso: Para que eu pudesse mostrar meu poder em ti. Deus, com tudo isso, serviria à honra de seu nome e manifestaria seu poder ao confundir o orgulho e a insolência daquele grande e ousado tirano, que desafiou o próprio Céu e pisoteou tudo o que era justo e sagrado. Se o Faraó não tivesse sido tão elevado e poderoso, tão ousado e resistente, o poder de Deus não teria sido tão ilustre em sua ruína; mas a retirada do espírito de tal príncipe, que intimidava naquele ritmo, de fato proclamou Deus glorioso em santidade, temível em louvores, fazendo maravilhas, Êxodo 15. 11. Este é Faraó e toda a sua multidão.

(3.) Em sua conclusão a respeito de ambos temos. Ele tem misericórdia de quem quer ter misericórdia e de quem quer endurece. Os vários procedimentos de Deus, pelos quais ele faz com que alguns sejam diferentes dos outros, devem ser resolvidos em sua soberania absoluta. Ele não é devedor de ninguém, sua graça é sua, e ele pode dá-la ou retê-la conforme lhe agrada; nenhum de nós o mereceu, ou melhor, todos nós o perdemos com justiça mil vezes, de modo que aqui a obra de nossa salvação está admiravelmente bem ordenada: aqueles que são salvos devem agradecer somente a Deus, e aqueles que perecem devem agradecer apenas a si mesmos., Os 13. 9. Somos obrigados, como Deus nos obrigou, a fazer o máximo pela salvação de tudo o que temos a ver; mas Deus não está mais obrigado do que lhe agradou em vincular-se por sua própria aliança e promessa, que é sua vontade revelada; e isso é que ele receberá, e não expulsará, aqueles que vêm a Cristo; mas atrair almas para essa vinda é um impedimento de distinguir favor a quem ele deseja. Ele teve misericórdia dos gentios? Foi porque ele teria misericórdia deles. Os judeus foram endurecidos? Foi porque foi seu próprio prazer negar-lhes a graça suavizante e entregá-los à incredulidade afetada que escolheram. Mesmo assim, Pai, porque te pareceu bem. Essa Escritura explica isso excelentemente, Lucas 10.21, e, como isso, mostra a vontade soberana de Deus em dar ou reter tanto os meios da graça quanto a bênção eficaz sobre esses meios.

II. Pode-se objetar: por que ele ainda encontra falhas? Pois quem resistiu à sua vontade? v.19. Se o apóstolo estivesse defendendo apenas a soberania de Deus ao nomear e ordenar os termos e condições de aceitação e salvação, não haveria a menor cor para esta objeção; pois ele poderia muito bem criticar se as pessoas se recusassem a aceitar os termos em que tal salvação é oferecida; sendo a salvação tão grande, os termos não poderiam ser difíceis. Mas pode haver cor para a objeção contra o seu argumento a favor da soberania de Deus em dar e reter a graça diferenciadora e impeditiva; e a objeção é comumente e prontamente apresentada contra a doutrina da graça distintiva. Se Deus, embora conceda graça eficaz a alguns, a nega a outros, por que ele critica aqueles a quem a nega? Se ele rejeitou os judeus e escondeu de seus olhos as coisas que pertencem à sua paz, por que os critica por sua cegueira? Se for seu prazer descartá-los como não sendo um povo, e não obtendo misericórdia, a eliminação deles não foi resistência à sua vontade. Esta objeção ele responde amplamente,

1. Ao reprovar o objetor (v. 20): Não, mas, ó homem. Esta não é uma objeção que possa ser feita pela criatura contra o seu Criador, pelo homem contra Deus. A verdade, como é em Jesus, é aquela que rebaixa o homem como nada, menos que nada, e promove Deus como Senhor soberano de todos. Observe quão desprezivelmente ele fala do homem, quando ele discute com Deus, seu Criador: “Quem és tu, tão tolo, tão fraco, tão míope, tão incompetente juiz dos conselhos divinos? sondar tal profundidade, contestar tal caso, para traçar aquele caminho de Deus que está no mar, seu caminho nas grandes águas?" Essa resposta contra Deus. Cabe a nós submeter-nos a ele, não responder contra ele; deitar-se sob sua mão, não voar em sua cara, nem acusá-lo de loucura. Ho antapokrinomenos – Essa resposta novamente. Deus é nosso mestre e nós somos seus servos; e não convém a servos resplicarem, Tito 2. 9.

2. Resolvendo tudo na soberania divina. Nós somos a coisa formada, e ele é a primeira; e não cabe a nós desafiar ou acusar sua sabedoria em nos ordenar e dispor nesta ou naquela forma de figura. A massa grosseira e informe de matéria não tem direito a esta ou aquela forma, mas é moldada pelo prazer daquele que a forma. A soberania de Deus sobre nós é adequadamente ilustrada pelo poder que o oleiro tem sobre o barro; compare Jer 18.6, onde, por comparação semelhante, Deus afirma seu domínio sobre a nação dos judeus, quando estava prestes a magnificar sua justiça na destruição deles por Nabucodonosor.

(1.) Ele nos dá a comparação. O oleiro, da mesma massa, pode fazer um vaso elegante e um vaso adequado para usos dignos e honrosos, ou um vaso desprezível e um vaso no qual não há prazer; e aqui ele age arbitrariamente, pois poderia ter escolhido se faria algum vaso com ele, ou se o deixaria no buraco da cova de onde foi cavado.

(2.) A aplicação da comparação, v. 22-24. Dois tipos de vasos que Deus forma a partir da grande massa da humanidade caída:

[1.] Vasos de ira - vasos cheios de ira, assim como um vaso de vinho é um vaso cheio de vinho; cheio da fúria do Senhor, Is 51. 20. Nestes Deus está disposto a mostrar sua ira, isto é, sua justiça punitiva e sua inimizade ao pecado. Isto deve ser mostrado a todo o mundo, Deus fará parecer que ele odeia o pecado. Ele também dará a conhecer o seu poder, to Dynaton Autou. É um poder de força e energia, um poder infligido, que opera e efetua a destruição daqueles que perecem; é uma destruição que procede da glória do seu poder, 2 Tessalonicenses 1.9. A condenação eterna dos pecadores será uma demonstração abundante do poder de Deus; pois ele mesmo agirá imediatamente, sua ira atacando, por assim dizer, consciências culpadas, e seu braço estendido totalmente para destruir seu bem-estar, e ainda assim, ao mesmo tempo, maravilhosamente preservar o ser da criatura. Para isso, Deus os suportou com muita longanimidade - exerceu muita paciência para com eles, deixando-os sozinhos para preencher a medida do pecado, para crescer até que estivessem maduros para a ruína, e assim se tornaram preparados para a destruição, adaptados por seu próprio pecado e autoendurecimento. As corrupções e maldades reinantes da alma são a sua preparação e disposição para o inferno: uma alma é assim transformada em matéria combustível, adequada para as chamas do inferno. Quando Cristo disse aos judeus (Mateus 23:32): Enchei-vos então com a medida de vosso pai, para que sobre vós caia todo o sangue justo (v. 35), ele, por assim dizer, os suportou por muito tempo.

[2.] Vasos de misericórdia – cheios de misericórdia. A felicidade concedida ao remanescente salvo é fruto, não do seu mérito, mas da misericórdia de Deus. A fonte de toda a alegria e glória do céu é aquela misericórdia de Deus que dura para sempre. Os vasos de honra devem, para a eternidade, serem possuídos como vasos de misericórdia. Observe, primeiro, o que ele pretende neles: tornar conhecidas as riquezas da sua glória, isto é, da sua bondade; pois a bondade de Deus é a sua maior glória, especialmente quando é comunicada com a maior soberania. Rogo-te que me mostres a tua glória, diz Moisés, Êxodo 33. 18. Farei com que toda a minha bondade passe diante de ti, diz Deus (v. 19), e isso será distribuído gratuitamente: Serei gracioso com quem serei gracioso. Deus dá a conhecer a sua glória, esta sua bondade, na preservação e no sustento de todas as criaturas: a terra está cheia da sua bondade, e o ano coroado com ela; mas quando ele demonstra as riquezas de sua bondade, riquezas insondáveis, ele o faz na salvação dos santos, que serão para a eternidade monumentos gloriosos da graça divina.

Em segundo lugar, o que ele faz por eles, ele faz antes de prepará-los para a glória. A santificação é a preparação da alma para a glória, tornando-a preparada para participar da herança dos santos na luz. Esta é a obra de Deus. Podemos nos destruir com bastante rapidez, mas não podemos nos salvar. Os pecadores preparam-se para o inferno, mas é Deus quem prepara os santos para o céu; e todos aqueles que Deus designa para o céu no futuro, ele prepara para o céu agora: ele os transforma na mesma imagem, 2 Coríntios 5.5. E você saberia quem são esses vasos de misericórdia? Aqueles a quem ele chamou (v. 24); para quem ele predestinou aqueles que ele também chamou com um chamado eficaz: e estes não somente dos judeus, mas dos gentios; pois, sendo derrubado o muro divisório, o mundo foi estabelecido em comum, e não (como havia sido) o favor de Deus apropriado aos judeus, e eles colocaram um grau mais próximo de sua aceitação do que o resto do mundo. Eles agora estavam no mesmo nível dos gentios; e a questão agora não é se é da semente de Abraão ou não, que não está aqui nem ali, mas se é chamada ou não de acordo com seu propósito.

Conversão dos Gentios. (AD58.)

25 Assim como também diz em Oseias: Chamarei povo meu ao que não era meu povo; e amada, à que não era amada;

26 e no lugar em que se lhes disse: Vós não sois meu povo, ali mesmo serão chamados filhos do Deus vivo.

27 Mas, relativamente a Israel, dele clama Isaías: Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo.

28 Porque o Senhor cumprirá a sua palavra sobre a terra, cabalmente e em breve;

29 como Isaías já disse: Se o Senhor dos Exércitos não nos tivesse deixado descendência, ter-nos-íamos tornado como Sodoma e semelhantes a Gomorra.

Tendo explicado a promessa e provado a soberania divina, o apóstolo mostra aqui como a rejeição dos judeus e a aceitação dos gentios foram preditas no Antigo Testamento e, portanto, devem ser muito consistentes com a promessa feita aos pais sob o Antigo Testamento. Tende muito ao esclarecimento de uma verdade observar como a Escritura se cumpre nela. Os judeus, sem dúvida, refeririam-no voluntariamente ao Antigo Testamento, cujas Escrituras lhes foram confiadas. Agora ele mostra como isso, que era tão incômodo para eles, foi falado ali.

I. Pelo profeta Oseias, que fala da acolhida de um grande número de gentios, Oseias 2:23 e Oseias 1:10. Os gentios não eram o povo de Deus, não o possuíam, nem eram propriedade dele nessa relação: “Mas”, diz ele, “ eu os chamarei de meu povo, os tornarei tais e os possuirei como tais, apesar de toda a sua indignidade." Uma mudança abençoada! A maldade anterior não é um obstáculo à presente graça e misericórdia de Deus. - E ao seu amado que não era amado. Aqueles a quem Deus chama de seu povo, ele chama de amados: ele ama aqueles que são seus. E para que não se suponha que eles se tornariam povo de Deus apenas por serem proselitados à religião judaica e se tornaram membros daquela nação, ele acrescenta, de Oseias 1.10: No lugar onde foi dito, etc., eles deverão ser chamados. Eles não precisam encarnar-se com os judeus, nem subir a Jerusalém para adorar; mas, onde quer que estejam espalhados pela face da terra, Deus os possuirá. Observe a grande dignidade e honra dos santos, que são chamados filhos do Deus vivo; e o fato de ele chamá-los assim os torna assim. Eis que tipo de amor! Esta honra têm todos os seus santos.

II. Pelo profeta Isaías, que fala da rejeição de muitos judeus, em dois lugares.

1. Um deles é Is 10.22, 23, que fala da salvação de um remanescente, isto é, apenas um remanescente, que, embora na profecia pareça referir-se à preservação de um remanescente da destruição e da desolação que estavam por vir. sobre eles por Senaqueribe e seu exército, ainda deve ser entendido como olhando mais longe, e prova suficientemente que não é estranho que Deus abandone para arruinar muitos da semente de Abraão, e ainda assim mantenha sua palavra de promessa a Abraão em plena força e virtude. Isto é sugerido na suposição de que o número dos filhos de Israel era como a areia do mar, o que fazia parte da promessa feita a Abraão, Gn 22.17. E ainda assim apenas um remanescente será salvo; pois muitos são chamados, mas poucos são escolhidos. Nesta salvação do remanescente somos informados (v. 28) pelo profeta:

(1.) Que ele completará a obra: Ele terminará a obra. Quando Deus começar, ele dará um fim, seja na forma de julgamento ou de misericórdia. A rejeição de Deus pelo judeu incrédulo terminaria em sua ruína total pelos romanos, que logo depois disso tiraram completamente seu lugar e sua nação. A assunção das igrejas cristãs no favor divino e a propagação do evangelho em outras nações era uma obra que Deus também terminaria e seria conhecido pelo seu nome Jeová. Quanto a Deus, sua obra é perfeita. Margem, Ele vai finalizar a conta. Deus, em seus conselhos eternos, levou em conta os filhos dos homens, distribuindo-os a tal ou tal condição, a tal parcela de privilégios; e, à medida que surgem, seu trato com eles está de acordo com esses conselhos: e ele terminará o relato, completará o corpo místico, chamará todos os que pertencem à eleição da graça, e então o relato será encerrado.

(2.) Que ele irá contratá-lo; não apenas terminar, mas terminar rapidamente. Sob o Antigo Testamento, ele parecia demorar e fazer dele um trabalho mais longo e tedioso. As rodas moviam-se lentamente em direção à extensão da igreja; mas agora ele o interromperá e fará uma breve obra na terra. Os convertidos gentios agora voavam como uma nuvem. Mas ele abreviá-lo-á com justiça, tanto com sabedoria como com justiça. Os homens, quando interrompem, cometem erros; eles de fato enviam causas; mas, quando Deus interrompe, é sempre em justiça. Então os pais geralmente aplicam isso. Alguns entendem isso como a lei e a aliança evangélicas, que Cristo introduziu e estabeleceu no mundo: ele concluiu a obra, pôs fim aos tipos e cerimônias do Antigo Testamento. Cristo disse: Está consumado, e então o véu foi rasgado, ecoando, por assim dizer, a palavra que Cristo disse na cruz. E ele vai abreviar. A obra (são logotipos – a palavra, a lei) esteve sob o Antigo Testamento por muito tempo; uma longa série de instituições, cerimônias, condições: mas agora foi interrompida. Nosso dever está agora, sob o evangelho, resumido em muito menos espaço do que sob a lei; a aliança foi abreviada e contratada; a religião é levada a um âmbito menor. E é em retidão, em favor de nós, em justiça ao seu próprio desígnio e conselho. Conosco, as contrações tendem a escurecer as coisas:

Brevis esse laboro, Obscurus fio - Eu me esforço para ser conciso, mas me mostro obscuro.

Mas não é assim neste caso. Embora seja abreviado, é claro e límpido; e, por ser curto, mais fácil.

2. Outro é citado em Isaías 1.9, onde o profeta mostra como, num tempo de calamidade e destruição geral, Deus preservaria uma semente. Isto tem o mesmo significado do primeiro; e o objetivo disso é mostrar que não era estranho para Deus deixar a maior parte do povo dos judeus à ruína e reservar para si apenas um pequeno remanescente: assim ele havia feito anteriormente, como aparece por seus próprios profetas; e eles não devem se perguntar se ele fez isso agora. Observe,

(1.) O que Deus é. Ele é o Senhor sabaoth, isto é, o Senhor dos exércitos – uma palavra hebraica retida no grego, como em Tiago 5. 4. Todas as hostes do céu e da terra estão à sua disposição. Quando Deus assegura para si uma semente de um mundo apóstata degenerado, ele age como Senhor sabaoth. É um ato de poder onipotente e soberania infinita.

(2.) O que é o seu povo; eles são uma semente, um pequeno número. O trigo reservado para as semeaduras do próximo ano é pouco se comparado com o que se gasta e se come. Mas são um número útil – a semente, a substância da próxima geração, Is 6. 13. Está tão longe de ser um impeachment da justiça e da retidão de Deus que tantos pereçam e sejam destruídos, que é uma maravilha do poder e da misericórdia divinos que nem todos sejam destruídos, que haja alguns salvos; pois mesmo aqueles que restaram como semente, se Deus tivesse tratado com eles de acordo com seus pecados, teriam perecido com os demais. Esta é a grande verdade que esta Escritura nos ensina.

Recepção dos Gentios e Rejeição dos Judeus. (58 DC.)

30 Que diremos, pois? Que os gentios, que não buscavam a justificação, vieram a alcançá-la, todavia, a que decorre da fé;

31 e Israel, que buscava a lei de justiça, não chegou a atingir essa lei.

32 Por quê? Porque não decorreu da fé, e sim como que das obras. Tropeçaram na pedra de tropeço,

33 como está escrito: Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço e rocha de escândalo, e aquele que nela crê não será confundido.

O apóstolo vem aqui finalmente para fixar a verdadeira razão da recepção dos gentios e da rejeição dos judeus. Houve uma diferença na maneira como buscaram e, portanto, houve um sucesso diferente, embora ainda fosse a graça gratuita de Deus que os fez diferir. Ele conclui como um orador: O que diremos então? Qual é a conclusão de toda a disputa?

I. Com relação aos gentios, observe:

1. Como eles foram alienados da justiça: eles não a seguiram; eles não conheciam sua culpa e miséria e, portanto, não estavam nem um pouco solícitos em procurar um remédio. Na sua conversão, a graça impeditiva foi grandemente magnificada: Deus foi encontrado por aqueles que não o buscavam, Is 65. 1. Não havia nada neles que os dispusesse a tal favor mais do que aquilo que a graça gratuita operou neles. Assim, Deus se deleita em dispensar a graça de uma forma de soberania e domínio absoluto.

2. Não obstante como eles alcançaram a justiça: Pela fé; não sendo proselitado à religião judaica e submetendo-se à lei cerimonial, mas abraçando a Cristo, acreditando em Cristo e submetendo-se ao evangelho. Eles alcançaram isso pelo atalho de acreditar sinceramente em Cristo, pelo qual os judeus vinham fazendo rodeios em vão há muito tempo.

II. Com relação aos judeus, observe:

1. Como eles perderam o seu fim: eles seguiram a lei da justiça (v. 31) - eles falaram muito sobre justificação e santidade, pareciam muito ambiciosos em ser o povo de Deus e os favoritos do céu, mas eles não o alcançaram, isto é, a maior parte deles não o alcançou; tantos que se apegaram aos seus antigos princípios e cerimônias judaicas, e buscaram a felicidade nessas observâncias, abraçando as sombras agora que a substância havia chegado, estes não foram aceitos por Deus, não foram reconhecidos como seu povo, nem foram para sua casa justificados.

2. Como eles se enganaram no caminho, qual foi a causa de terem perdido o fim, v. 32, 33. Eles buscaram, mas não da maneira correta, não da maneira humilhante, não da maneira designada e instituída. Não pela fé, não abraçando a religião cristã, e dependendo do mérito de Cristo, e submetendo-se aos termos do evangelho, que eram a própria vida e o fim da lei. Mas eles buscaram pelas obras da lei; como se esperassem justificação pela observância dos preceitos e cerimônias da lei de Moisés. Esta foi a pedra de tropeço em que tropeçaram. Eles não conseguiram superar esse princípio corrupto que haviam defendido, de que a lei lhes foi dada sem fim, mas apenas pela observância dela e obediência a ela, eles poderiam ser justificados diante de Deus: e assim eles não poderiam de forma alguma reconciliar-se com a doutrina de Cristo, que os tirou disso para esperar a justificação através do mérito e satisfação de outro. O próprio Cristo é para alguns uma pedra de tropeço, para o qual ele cita Is 8:14; 28. 16. É triste que Cristo esteja preparado para a queda de alguém, mas é assim (Lucas 2:34), que todo veneno seja sugado do bálsamo de Gileade, que a pedra fundamental seja para qualquer pessoa uma pedra de tropeço, e a rocha da salvação uma rocha de escândalo; assim ele é para multidões; assim foi com os judeus incrédulos, que o rejeitaram, porque ele pôs fim à lei cerimonial. Mas ainda há um remanescente que acredita nele; e eles não se envergonharão, isto é, suas esperanças e expectativas de justificação por ele não serão desapontadas, como são os que esperam isso pela lei. De modo que, no geral, os judeus incrédulos não têm razão para brigar com Deus por rejeitá-los; eles tiveram uma oferta justa de justiça, vida e salvação, feita a eles nos termos do evangelho, da qual eles não gostaram e não aceitariam; e, portanto, se perecerem, poderão agradecer a si mesmos - seu sangue recairá sobre suas próprias cabeças.