Romanos 13

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Há três boas lições que nos são ensinadas neste capítulo, onde o apóstolo amplia mais seus preceitos do que no capítulo anterior, achando-os mais necessários para serem totalmente pressionados.

I. Uma lição de sujeição à autoridade legal, ver 1-6.

II. Uma lição de justiça e amor aos nossos irmãos, ver 7-10.

III. Uma lição de sobriedade e piedade em nós mesmos, versículo 11 até o fim.

Obediência aos magistrados aplicada. (AD58.)

1 Todo homem esteja sujeito às autoridades superiores; porque não há autoridade que não proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele instituídas.

2 De modo que aquele que se opõe à autoridade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos condenação.

3 Porque os magistrados não são para temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu não temer a autoridade? Faze o bem e terás louvor dela,

4 visto que a autoridade é ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque não é sem motivo que ela traz a espada; pois é ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.

5 É necessário que lhe estejais sujeitos, não somente por causa do temor da punição, mas também por dever de consciência.

6 Por esse motivo, também pagais tributos, porque são ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este serviço.

Somos aqui ensinados como nos comportarmos em relação aos magistrados, e àqueles que têm autoridade sobre nós, chamados aqui de poderes superiores, insinuando a sua autoridade (são poderes) e a sua dignidade (são poderes superiores), incluindo não apenas o rei como supremo, mas todos os magistrados inferiores sob ele: e ainda assim é expresso, não pelas pessoas que estão nesse poder, mas pelo próprio lugar de poder, em que elas estão. Por mais que as próprias pessoas possam ser iníquas, e dentre aquelas pessoas vis que o cidadão de Sião despreza (Sl 15.4), ainda assim o poder justo que elas possuem deve ser submetido e obedecido. O apóstolo nos ensinou, no capítulo anterior, a não nos vingarmos, nem a recompensar o mal com o mal; mas, para que não pareça que isso cancelou a ordenação de uma magistratura civil entre os cristãos, ele aproveita a ocasião para afirmar a necessidade dela e da devida inflição de punição aos malfeitores, por mais que possa parecer uma recompensa do mal pelo mal.. Observe,

I. O dever prescrito: Que toda alma esteja sujeita. Cada alma - cada pessoa, uma como outra, não excluindo o clero, que se autodenomina pessoas espirituais, porém a Igreja de Roma pode não apenas isentá-los da sujeição aos poderes civis, mas colocá-los em autoridade acima deles, tornando os maiores príncipes sujeitos ao papa, que assim se exalta acima de tudo o que se chama Deus. - Toda alma. Não que nossas consciências devam estar sujeitas à vontade de qualquer homem. É prerrogativa de Deus fazer leis imediatamente para vincular a consciência, e devemos entregar a Deus as coisas que são de Deus. Mas sugere que nossa sujeição deve ser livre e voluntária, sincera e calorosa. Não amaldiçoes o rei, não, nem em teu pensamento, Ecl 10. 20. Compilar e imaginar é a traição iniciada. A sujeição da alma aqui exigida inclui honra interior (1 Pe 2.17) e reverência e respeito exteriores, tanto ao falar com eles como ao falar deles - obediência aos seus mandamentos em coisas lícitas e honestas, e em outras coisas uma sujeição paciente à penalidade sem resistência - uma conformidade em tudo com o lugar e dever dos súditos, trazendo nossas mentes para a relação e condição, e a inferioridade e subordinação disso. "Eles são poderes superiores; contente-se com isso e submeta-se a eles de acordo." Agora, havia boas razões para insistir neste dever de sujeição aos magistrados civis,

1. Por causa da reprovação que a religião cristã estava sofrendo no mundo, como inimiga da paz pública, da ordem e do governo, como uma seita que colocou o mundo de cabeça para baixo, e os que a abraçaram como inimigos de César, e ainda mais porque os líderes eram galileus - uma velha calúnia. Jerusalém foi representada como uma cidade rebelde, prejudicial aos reis e às províncias, Esdras 4. 15, 16. Nosso Senhor Jesus foi tão reprovado, embora lhes dissesse que seu reino não era deste mundo: não é de admirar, então, que seus seguidores tenham sido carregados em todas as épocas com calúnias semelhantes, chamados de facciosos, sediciosos e turbulentos,e considerados os perturbadores da terra, tendo seus inimigos considerado tais representações necessárias para justificar sua fúria bárbara contra eles. O apóstolo, portanto, para evitar essa reprovação e livrar dela o cristianismo, mostra que a obediência aos magistrados civis é uma das leis de Cristo, cuja religião ajuda a tornar as pessoas bons súditos; e foi muito injusto acusar o Cristianismo daquela facção e rebelião às quais seus princípios e regras são tão diretamente contrários.

2. Por causa da tentação que os cristãos sofreram de serem afetados de outra forma pelos magistrados civis, alguns deles sendo originalmente judeus, e tão fermentados com um princípio que era inadequado para qualquer descendente de Abraão estar sujeito um ao outro.  – seu rei deve ser de seus irmãos, Dt 17.15. Além disso, Paulo lhes ensinou que eles não estavam sob a lei, mas foram libertados por Cristo. Para que essa liberdade não se transforme em licenciosidade e seja mal interpretada para apoiar facções e rebeliões, o apóstolo ordena a obediência ao governo civil, que era ainda mais necessário ser pressionado agora porque os magistrados eram pagãos e incrédulos, o que ainda não destruiu seu poder e autoridade civil. Além disso, os poderes civis eram poderes perseguidores; o corpo da lei estava contra eles.

II. As razões para fazer cumprir este dever. Por que devemos estar sujeitos?

1. Por causa da ira. Por causa do perigo que corremos pela resistência. Os magistrados empunham a espada e opor-se a eles é arriscar tudo o que nos é caro neste mundo; pois não adianta contender com aquele que empunha a espada. Os cristãos eram então, naqueles tempos de perseguição, odiosos à espada do magistrado por sua religião, e não precisavam tornar-se mais odiosos com sua rebelião. A menor demonstração de resistência ou sedição por parte de um cristão logo seria agravada, e seria muito prejudicial para toda a sociedade; e, portanto, eles tinham mais necessidade do que outros de serem exatos em sua sujeição, para que aqueles que tinham tantas ocasiões contra eles no assunto de seu Deus não tivessem outra ocasião. A este ponto deve-se referir esse argumento (v. 2). Aqueles que resistirem receberão para si a condenação: krima lepsontai, eles serão chamados a prestar contas por isso. Deus contará com eles por isso, porque a resistência reflete sobre ele. Os magistrados vão contar com eles por isso. Ficarão sob o açoite da lei e considerarão os poderes superiores demasiado elevados para serem pisoteados, sendo todos os governos civis justamente rigorosos e severos contra a traição e a rebelião; assim segue (v. 3): Os governantes são um terror. Este é um bom argumento, mas é baixo para um cristão.

2. Devemos estar sujeitos, não apenas pela ira, mas por causa da consciência; não tanto formidine pœnæ – do medo do castigo, mas virtutis amore – do amor à virtude. Isto torna os cargos civis comuns aceitáveis ​​a Deus, quando são exercidos por causa da consciência, tendo em vista Deus, a sua providência que nos coloca em tais relações e o seu preceito que torna a sujeição o dever dessas relações. Assim, a mesma coisa pode ser feita a partir de um princípio muito diferente. Agora, para obrigar a consciência a esta sujeição, ele argumenta, v. 1-4, 6,

(1.) Da instituição da magistratura: Não há poder senão de Deus. Deus, como governante e governador do mundo, designou o decreto da magistratura, de modo que todo o poder civil deriva dele como de sua origem, e ele, por sua providência, colocou a administração nessas mãos, sejam elas quais forem. Por ele reinam os reis, Pv 8.15. A usurpação do poder e o abuso do poder não são de Deus, pois ele não é o autor do pecado; mas o poder em si é. Assim como os nossos poderes naturais, embora muitas vezes abusados ​​e transformados em instrumentos do pecado, provêm do poder criador de Deus, também os poderes civis provêm do poder governante de Deus. Os príncipes mais injustos e opressores do mundo não têm poder senão o que lhes é dado de cima (João 19:11), estando a providência divina de uma maneira especial familiarizada com as mudanças e revoluções de governos que têm tanta influência sobre estados e reinos., e uma multidão de pessoas específicas e comunidades menores. Ou pode significar o governo em geral: é um exemplo da sabedoria, do poder e da bondade de Deus, na gestão da humanidade, que ele os dispôs a um estado que distingue entre governadores e governados, e não os deixou como são os peixes do mar, onde os maiores devoram os menores. Ele consultou aqui o benefício de suas criaturas. - Os poderes constituídos: qualquer que seja a forma e o método específicos de governo - seja por monarquia, aristocracia ou democracia - onde quer que o poder governante esteja alojado, é uma ordenança de Deus, e deve ser recebido e submetido em conformidade; embora imediatamente uma ordenança do homem (1 Pe 2.13), ainda assim originalmente uma ordenança de Deus. - Ordenado por Deus - tetagmenai; uma palavra militar, significando não apenas a ordenação de magistrados, mas a subordinação dos magistrados inferiores aos supremos, como num exército; pois entre os magistrados há uma diversidade de dons, fundos e serviços. Daí segue-se (v. 2) que todo aquele que resiste ao poder resiste à ordenação de Deus. Existem outras coisas de Deus que são as maiores calamidades; mas a magistratura vem de Deus como uma ordenança, isto é, é uma grande lei, e é uma grande bênção: para que os filhos de Belial, que não suportarão o jugo do governo, sejam encontrados violando uma lei e desprezando uma bênção. Os magistrados são, portanto, chamados de deuses (Sl 82 6), porque carregam a imagem da autoridade de Deus. E aqueles que desprezam o seu poder refletem sobre o próprio Deus. Isto não é de forma alguma aplicável aos direitos particulares de reis e reinos, e aos ramos da sua constituição; nem pode ser obtida daí qualquer regra certa para a modelagem dos contratos originais entre os governadores e governados; mas destina-se a orientar pessoas privadas, em sua capacidade privada, a se comportarem de maneira silenciosa e pacífica na esfera em que Deus as colocou, com a devida consideração aos poderes civis que Deus, em sua providência, estabeleceu sobre elas, 1 Timóteo. 2. 1, 2. Os magistrados são aqui repetidamente chamados de ministros de Deus. Ele é o ministro de Deus, v. 4, 6. Os magistrados são, de uma maneira mais peculiar, servos de Deus; a dignidade que possuem exige dever. Embora sejam nossos senhores, eles são servos de Deus, têm trabalho a fazer para ele e contas a prestar-lhe. Na administração da justiça pública, na resolução de disputas, na proteção dos inocentes, na correção dos injustiçados, na punição dos infratores e na preservação da paz e da ordem nacionais, para que cada homem não possa fazer o que é certo por si mesmo. - Nestas coisas é que os magistrados atuam como ministros de Deus. Assim como o assassinato de um magistrado inferior, enquanto ele está realmente cumprindo seu dever, é considerado uma traição contra o príncipe, a resistência de quaisquer magistrados no cumprimento desses deveres de seu lugar é a resistência a uma ordenança de Deus.

(2.) Da intenção da magistratura: Os governantes não são um terror para as boas obras, mas para as más, etc.

[1.] Um terror para as más obras e maus trabalhadores. Eles carregam a espada; não apenas a espada da guerra, mas a espada da justiça. Eles são herdeiros da moderação, para envergonhar os ofensores; Laís queria isso, Juízes 18. 7. Tal é o poder do pecado e da corrupção que muitos não serão impedidos de cometer as maiores enormidades, e aquelas que são mais perniciosas para a sociedade humana, por qualquer consideração à lei de Deus e da natureza ou à ira vindoura; mas apenas pelo medo dos castigos temporais, que a obstinação e a perversidade da humanidade degenerada tornaram necessárias. Portanto, parece que leis com penalidades para os iníquos e desobedientes (1 Timóteo 1.9) devem ser constituídas nas nações cristãs e são compatíveis com o evangelho, e não contraditórias. Quando os homens se tornam tais feras vorazes, uns para com os outros, eles devem ser tratados adequadamente, capturados e destruídos in terrorem – para dissuadir outros. O cavalo e a mula devem, portanto, ser segurados com freio e cabresto. Nesta obra o magistrado é o ministro de Deus. Ele atua como agente de Deus, a quem pertence a vingança; e, portanto, deve tomar cuidado para não infundir em seus julgamentos quaisquer ressentimentos pessoais de sua autoria. - Para executar a ira sobre aquele que pratica o mal. Nisto, os processos judiciais dos mais vigilantes magistrados fiéis, embora tenham alguma tênue semelhança e prelúdio dos julgamentos do grande dia, ainda assim ficam muito aquém do julgamento de Deus: eles alcançam apenas o ato maligno, só podem executar a ira naquele que pratica o mal: mas o julgamento de Deus se estende ao mau pensamento e discerne as intenções do coração. - Ele não empunha a espada em vão. Não é à toa que Deus colocou tal poder nas mãos do magistrado; mas destina-se a restringir e suprimir distúrbios. E, portanto, "Se você fizer o que é mau, que cai sob o conhecimento e censura do magistrado civil, tenha medo; pois os poderes civis têm olhos rápidos e braços longos". É bom quando a punição dos malfeitores é administrada como uma ordenança de Deus, instituída e designada por ele.

Primeiro, como um Deus santo, que odeia o pecado, contra o qual, à medida que aparece e levanta a cabeça, é assim prestado um testemunho público.

Em segundo lugar, como Rei das nações e Deus da paz e da ordem, que são preservadas por este meio.

Em terceiro lugar, como o protetor do bem, cujas pessoas, famílias, propriedades e nomes são por este meio protegidos.

Em quarto lugar,como alguém que não deseja a ruína eterna dos pecadores, mas pela punição de alguns aterrorizaria outros, e assim evitaria a mesma maldade, para que outros pudessem ouvir e temer, e não agir mais presunçosamente. Não, pretende ser uma bondade para com aqueles que são punidos, para que pela destruição da carne o espírito possa ser salvo no dia do Senhor Jesus.

[2.] Um elogio àqueles que se saem bem. Aqueles que cumprirem o seu dever terão o elogio e a proteção dos poderes civis, para seu crédito e conforto. Faze o que é bom (v. 3), e não precisas ter medo do poder que, embora terrível, não atinge senão aqueles que, por seu próprio pecado, se tornam desagradáveis ​​para ele;: não, você terá elogios por isso. Esta é a intenção da magistratura e, portanto, devemos, por uma questão de consciência, estar sujeitos a ela, como uma constituição concebida para o bem público, à qual todos os interesses privados devem ceder. Mas é uma pena que sempre essa intenção graciosa seja pervertida, e que aqueles que portam a espada, embora apoiem e sejam coniventes com o pecado, sejam um terror para aqueles que fazem o bem. Mas assim é, quando os homens mais vis são exaltados (Sl 12.1,8); e, no entanto, mesmo assim, a bênção e o benefício de uma proteção comum e de uma face de governo e ordem são tais que é nosso dever, nesse caso, submeter-nos à perseguição por fazer o bem, e aceitá-la pacientemente, do que por qualquer práticas irregulares e desordenadas para tentar uma reparação. Nunca um príncipe soberano perverteu os fins do governo como Nero fez, e ainda assim Paulo apelou para ele, e sob ele teve a proteção da lei e dos magistrados inferiores mais de uma vez. Melhor um mau governo do que nenhum.

(3.) Do nosso interesse nisso: “Ele é o ministro de Deus para ti para o bem.” Você tem o benefício e a vantagem do governo e, portanto, deve fazer o que puder para preservá-lo, e nada para perturbá-lo. A proteção atrai lealdade. Se tivermos proteção do governo, devemos sujeição a ele; ao apoiar o governo, mantemos a nossa própria proteção. Esta sujeição é igualmente consentida pelo tributo que pagamos (v. 6): “Por esta causa pagas tributo,” como testemunho da tua submissão, e um reconhecimento de que em consciência pensas que é devido. contribua com tua parte para o apoio do poder; se, portanto, você não estiver sujeito, você apenas derruba com uma mão o que apoia com a outra; e isso é consciência? Ao pagar tributo, você não apenas possui a autoridade do magistrado, mas também a bênção dessa autoridade para si mesmo, um sentido do qual você testemunha, dando-lhe isso como uma recompensa pelos grandes esforços que ele assume no governo; pois a honra é um fardo: e, se ele fizer o que deve, ele estará continuamente cuidando disso mesmo, pois é o suficiente para ocupar todos os pensamentos e tempo de um homem, em consideração ao qual fadiga, pagamos tributo e devemos estar sujeitos. - Preste homenagem, seleite forosa. Ele não diz: “Você dá como esmola”, mas: “Você paga como uma dívida justa, ou empresta para ser pago com todas as bênçãos e vantagens do governo público, das quais você colhe o benefício”. Esta é a lição que o apóstolo ensina, e cabe a todos os cristãos aprendê-la e praticá-la, para que os piedosos na terra possam ser encontrados (quaisquer que sejam os outros), os quietos e os pacíficos na terra.

Justiça e Caridade. (AD58.)

7 Pagai a todos o que lhes é devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra.

8 A ninguém fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois quem ama o próximo tem cumprido a lei.

9 Pois isto: Não adulterarás, não matarás, não furtarás, não cobiçarás, e, se há qualquer outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.

10 O amor não pratica o mal contra o próximo; de sorte que o cumprimento da lei é o amor.

Aqui aprendemos uma lição de justiça e caridade.

I. Da justiça (v. 7): Prestai, portanto, a todos o que lhes é devido, especialmente aos magistrados, pois isto se refere ao que vem antes; e da mesma forma para todos com quem temos que lidar. Ser justo é dar a todos o que lhes é devido, dar a cada um o que lhe é devido. O que temos, temos como administradores; outros têm interesse nisso e devem receber o que lhes é devido. "Rendam a Deus o que lhe é devido em primeiro lugar, a vocês mesmos, a suas famílias, seus parentes, à comunidade, à igreja, aos pobres, àqueles com quem vocês têm relações na compra, venda, troca, etc. Renderizar a todas as suas dívidas; e isso prontamente e alegremente, não demorando até que você seja obrigado por lei a isso. Ele especifica:

1. Impostos devidos: tributo a quem é devido tributo, taxa a quem taxa. A maioria dos países onde o evangelho foi pregado pela primeira vez estavam sujeitos, nessa época, ao jugo romano e foram feitos províncias do império. Ele escreveu isso aos romanos, que, como eram ricos, foram drenados por impostos e imposições, cujo pagamento justo e honesto é aqui pressionado pelo apóstolo. Alguns distinguem entre tributo e taxa, entendendo pelos primeiros os impostos permanentes e pelos últimos aqueles que eram ocasionalmente exigidos, ambos os quais devem ser pagos fiel e conscientemente à medida que se tornam legalmente devidos. Nosso Senhor nasceu quando sua mãe foi tributar; e ele ordenou o pagamento de tributo a César. Muitos, que em outras coisas parecem ser justos, ainda assim não têm consciência disso, mas passam isso com uma falsa máxima desfavorecida, de que não é pecado enganar o rei, diretamente contrário ao governo de Paulo, tributo a quem tributo é devido.

2. O devido respeito: Temor a quem se deve temer, honra a quem se deve honrar. Isto resume o dever que devemos não só aos magistrados, mas a todos os superiores, pais, mestres, todos os que estão acima de nós no Senhor, segundo o quinto mandamento: Honra a teu pai e a tua mãe. Compare Levítico 19. 3: Cada um temerá sua mãe e seu pai; não com medo do espanto, mas com medo amoroso, reverente, respeitoso e obediente. Onde não houver esse respeito no coração pelos nossos superiores, nenhum outro dever será devidamente pago.

3. O devido pagamento de dívidas (v. 8): “Não devas nada a ninguém”; isto é, não continues em dívida com ninguém, enquanto puderes pagá-la, além de, pelo menos, o consentimento tácito da pessoa a quem você está em dívida. Dê a cada um o que é seu. Não gaste com você o que você deve aos outros. O ímpio toma emprestado e não paga, Sl 37.21. Muitos que são muito sensíveis ao problema pensam pouco no pecado de estar endividado.

II. Da caridade: Não deva nada a ninguém; opheilete - você não deve nada a ninguém; então alguns leem: "Tudo o que você deve a qualquer parente, ou a qualquer pessoa com quem você tenha que fazer, é eminentemente encerrado e incluído nesta dívida de amor. Mas amar uns aos outros, esta é uma dívida que deve ser sempre no pagamento, e ainda assim sempre devedor. O amor é uma dívida. A lei de Deus e o interesse da humanidade fazem com que isso aconteça. Não é algo sobre o qual somos deixados em liberdade, mas nos é ordenado, como princípio e resumo de todos os deveres mútuos; pois o amor é o cumprimento da lei; não perfeitamente, mas é um bom passo nesse sentido. Inclui todos os deveres da segunda tábua, que ele especifica, v. 9, e estes supõem o amor de Deus. Veja 1 João 4. 20. Se o amor for sincero, é aceito como cumprimento da lei. Certamente servimos a um bom mestre, que resumiu todo o nosso dever em uma palavra, e que é uma palavra curta e uma palavra doce - amor, a beleza e a harmonia do universo. Amar e ser amado é todo o prazer, alegria e felicidade de um ser inteligente. Deus é amor (1 João 4:16), e o amor é a sua imagem na alma: onde está, a alma está bem moldada e o coração preparado para toda boa obra. Agora, para provar que o amor é o cumprimento da lei, ele nos dá:

1. Uma indução de preceitos particulares. Ele especifica os últimos cinco dos dez mandamentos, que ele observa estarem todos resumidos nesta lei real: Amarás o teu próximo como a ti mesmo - com uma qualidade, não de igualdade - "com a mesma sinceridade com que amas a ti mesmo", embora não na mesma medida e grau." Aquele que ama o próximo como a si mesmo desejará o bem-estar do corpo, dos bens e do bom nome do próximo, como se fosse seu próprio. Sobre isso se baseia a regra de ouro de fazer o que gostaríamos que nos fizessem. Se não houvesse restrições das leis humanas nestas coisas, nem punições incorridas (que a malignidade da natureza humana tornou necessária), a lei do amor seria por si só eficaz para prevenir todos esses erros e lesões, e para manter a paz e a boa ordem. entre nós. Na enumeração destes mandamentos, o apóstolo coloca o sétimo antes do sexto, e menciona este primeiro: Não cometerás adultério; pois embora isso geralmente seja chamado de amor (é uma pena que uma palavra tão boa seja tão abusada), ainda assim é realmente uma violação tão grande quanto matar e roubar, o que mostra que o verdadeiro amor fraternal é amor às almas de nossos irmãos em primeiro lugar. Aquele que tenta outros a pecar e contamina suas mentes e consciências, embora possa fingir o amor mais apaixonado (Pv 7.15,18), realmente os odeia, assim como o diabo, que luta contra a alma.

2. Uma regra geral relativa à natureza do amor fraternal: O amor não faz mal (v. 10) - aquele que anda em amor, que é movido e governado por um princípio de amor, não faz mal; ele não pratica nem planeja nenhum mal ao próximo, a ninguém com quem tenha alguma relação: ouk ergazetai. A projeção do mal é, na verdade, sua realização. Portanto, planejar a iniquidade é chamado de praticar o mal na cama, Miq 2. 1. O amor não pretende e não planeja mal a ninguém, é totalmente contra fazer aquilo que pode resultar em preconceito, ofensa ou tristeza de alguém. Não faz mal; isto é, proíbe a prática de qualquer mal: há mais implícito do que expresso; não apenas não faz mal, mas também faz todo o bem que possa existir, inventa coisas liberais. Pois é pecado não apenas planejar o mal contra o próximo, mas negar o bem àqueles a quem é devido; ambos são proibidos juntos, Pv 3.27-29. Isso prova que o amor é o cumprimento da lei, responde a todas as suas finalidades; pois o que mais é isso senão nos impedir de fazer o mal e nos constranger a fazer o bem? O amor é um princípio vivo e ativo de obediência a toda a lei. Toda a lei está escrita no coração, se a lei do amor estiver presente.

O Diretório Cristão. (AD58.)

11 E digo isto a vós outros que conheceis o tempo: já é hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvação está, agora, mais perto do que quando no princípio cremos.

12 Vai alta a noite, e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz.

13 Andemos dignamente, como em pleno dia, não em orgias e bebedices, não em impudicícias e dissoluções, não em contendas e ciúmes;

14 mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante às suas concupiscências.

Aqui aprendemos uma lição de sobriedade e piedade em nós mesmos. Nosso principal cuidado deve ser olhar por nós mesmos. Quatro coisas nos são ensinadas aqui, como um guia do cristão para o seu trabalho diário: quando acordar, como nos vestir, como andar e que provisões tomar.

I. Quando acordar: Já é hora de acordar (v. 11), de despertar do sono do pecado (pois uma condição pecaminosa é uma condição de sono), do sono da segurança carnal, da preguiça e da negligência, a partir do sono da morte espiritual; tanto as virgens sábias como as tolas adormeceram e dormiram, Mateus 25. 5. Precisamos estar frequentemente entusiasmados e incitados a despertar. A palavra de comando para todos os discípulos de Cristo é: Vigiem. "Despertem - preocupem-se com suas almas e com seus interesses eternos; prestem atenção ao pecado, estejam prontos e sérios naquilo que é bom, e vivam em uma expectativa constante da vinda de nosso Senhor. Considerando,"

1. O tempo em que somos lançados: Conhecer a hora. Considere que hora do dia é entre nós e você verá que é hora de acordar. É hora do evangelho, é a hora aceita, é hora de trabalhar; é hora de trabalhar. uma época em que se espera mais do que nos tempos daquela ignorância para a qual Deus fez vista grossa, quando as pessoas estavam sentadas nas trevas. Já é hora de acordar, pois o sol já nasceu há muito tempo e brilha em nossos rostos. Veja 1 Tessalonicenses 5:5, 6. Já é hora de acordar; pois outros estão acordados ao nosso redor. Saiba que é hora de ser um momento ocupado; temos muito trabalho a fazer, e nosso Mestre está nos chamando para isso repetidas vezes. Saiba que o momento é perigoso. Estamos no meio de inimigos e armadilhas. É hora de acordar, pois os filisteus estão sobre nós; a casa do nosso vizinho está em chamas, e as nossas em perigo. É hora de acordar, pois já dormimos o suficiente (1 Pe 4.3), já é hora, pois eis que o noivo vem.

2. "A salvação da qual estamos prestes: Agora a nossa salvação está mais próxima do que quando acreditamos - do que quando acreditamos pela primeira vez, e assim assumimos sobre nós a profissão do Cristianismo. A felicidade eterna que escolhemos para nossa porção está agora mais próxima de nós do que estava quando nos tornamos cristãos. Vamos cuidar do nosso caminho e melhorar o nosso ritmo, pois agora estamos mais perto do fim da nossa jornada do que estávamos quando tivemos o nosso primeiro amor. Quanto mais próximos estivermos do nosso centro, mais rápido deverá ser o nosso movimento. Existe apenas um passo entre nós e o céu, e seremos tão lentos e monótonos em nosso curso cristão, e nos moveremos tão pesadamente? Quanto mais os dias são encurtados, e quanto mais a graça aumenta, mais próxima está a nossa salvação, e mais rápidos e vigorosos devemos ser em nossos movimentos espirituais.”

II. Como nos vestir. Este é o próximo cuidado, quando estamos acordados: "A noite já passou, o dia está próximo; portanto, é hora de nos vestirmos. Descobertas mais claras serão feitas rapidamente da graça do evangelho do que as que já foram feitas, quando a luz ganha terreno. A noite da fúria e da crueldade dos judeus está chegando ao fim; seu poder de perseguição está próximo do fim; o dia de nossa libertação deles está próximo, aquele dia de redenção que Cristo prometeu, Lucas 21.28. O dia da nossa salvação completa, na glória celestial, está próximo. Observe então:

1. “O que devemos fazer; tirar nossas roupas de dormir, com as quais é uma vergonha aparecer no exterior: Abandone as obras das trevas”. Obras pecaminosas são obras das trevas; elas vêm das trevas da ignorância e do erro, cobiçam as trevas da privacidade e da ocultação e terminam nas trevas do inferno e da destruição. "Vamos, portanto, nós, que somos do dia, rejeitá-las; não apenas cessar de praticá-las, mas detestá-las e abominá-las, e não ter mais nada a ver com elas. Porque a eternidade está às portas, tomemos cuidado para que não sejamos encontrados fazendo o que então será contra nós”, 2 Pe 3.11,14.

2. "O que devemos vestir." Nosso cuidado deve ser com o que estaremos vestidos, como devemos vestir nossas almas?

(1.) Vista a armadura de luz. Os cristãos são soldados no meio dos inimigos, e sua vida é uma guerra; portanto, sua formação deve ser uma armadura, para que possam permanecer em sua defesa - a armadura de Deus, para a qual somos direcionados, Ef 6.13, etc. considere-se despido se estiver desarmado. As graças do Espírito são esta armadura, para proteger a alma das tentações de Satanás e dos ataques deste presente mundo mau. Isso é chamado de armadura de luz, alguns pensam em alusão à armadura brilhante que os soldados romanos costumavam usar; ou a armadura que nos convém usar à luz do dia. As graças do Espírito são ornamentos esplêndidos e adequados, são de grande valor aos olhos de Deus.

(2.) Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo. Isto se opõe a muitas concupiscências vis, mencionadas. Os tumultos e a embriaguez devem ser abandonados: alguém poderia pensar que isso deveria acontecer, mas, "Revestir-se de sobriedade, temperança, castidade", as virtudes opostas: não, " Revestir-se de Cristo, isso inclui tudo. Revestir-se da justiça de Cristo para justificação; seja encontrado nele (Fp 3. 9) como um homem é encontrado em suas roupas; vista as vestes sacerdotais do irmão mais velho, para que nelas você possa obter a bênção. Vista o espírito e a graça de Cristo para a santificação; vista-se do novo homem (Ef 4.24); confirme o hábito da graça e acelere seus atos”. Jesus Cristo é a melhor roupa para os cristãos se adornarem, se armarem; é decente, distinto, dignificador e defensor. Sem Cristo estamos nus, deformados; todas as outras coisas são raivas imundas, folhas de figueira, um abrigo lamentável. Deus nos deu casacos de pele – grandes, fortes, quentes e duráveis. Pelo batismo somos professados ​​em Cristo, Gal 3. 27. Façamos isso com verdade e sinceridade. O Senhor Jesus Cristo. "Coloque-o como Senhor para governá-lo, como Jesus para salvá-lo, e em ambos como Cristo, ungido e designado pelo Pai para esta obra de governo e salvação."

III. Como caminhar. Quando estamos de pé e vestidos, não devemos ficar parados numa proximidade e privacidade afetadas, como monges e eremitas. Para que temos boas roupas, senão para aparecermos com elas? - Vamos caminhar. O Cristianismo nos ensina como andar de modo a agradar a Deus, cujos olhos estão sobre nós: 1 Tessalonicenses 4. 1, Ande honestamente como no dia. Compare Ef 5.8: Andem como filhos da luz. Nossa conduta deve ser como convém ao evangelho. Ande honestamente; euschemonos – decentemente e apropriadamente, de modo a creditar sua profissão, e adornar a doutrina de Deus nosso Salvador, e recomendar a religião em sua beleza a outros. Os cristãos devem ter um cuidado especial em comportar-se bem nas coisas em que os homens os observam, e em estudar aquilo que é amável e de boa fama. Particularmente, aqui estão três pares de pecados contra os quais somos advertidos:

1. Não devemos andar em tumultos e embriaguez; devemos abster-nos de todo excesso no comer e no beber. Não devemos dar a mínima importância à folia, nem ceder ao nosso apetite sensual em quaisquer excessos privados. Os cristãos não devem sobrecarregar os seus corações com fartura e embriaguez, Lucas 21. 34. Isso não é andar como de dia; pois aqueles que estão bêbados ficam bêbados durante a noite, 1 Tessalonicenses 5. 7.

2. Não em câmaras e devassidão; não em nenhuma dessas concupiscências da carne, aquelas obras das trevas, que são proibidas no sétimo mandamento. O adultério e a fornicação são proibidos. Pensamentos e afeições lascivas, olhares lascivos, palavras, livros, filhos, gestos, danças, flertes, que levam a, e são graus dessa impureza, são a devassidão aqui proibida - tudo o que transgride a pura e sagrada lei da castidade e modéstia.

3. Não em conflito e inveja. Estas também são obras das trevas; pois, embora os atos e casos de conflito e inveja sejam muito comuns, ninguém está disposto a reconhecer os princípios ou a reconhecer-se invejoso e contencioso. Pode ser o destino dos melhores santos serem invejados e combatidos; mas esforçar-se e não invejar convém aos discípulos e seguidores do pacífico e humilde Jesus. Onde há tumultos e embriaguez, geralmente há libertinagem e devassidão, conflitos e inveja. Salomão reúne todos eles, Pv 23.29, etc. Aqueles que se demoram no vinho (v. 30) têm contendas e feridas sem causa (v. 29) e seus olhos contemplam mulheres estranhas, v. 33.

4. Que provisão tomar (v. 14): “Não tenhais cuidado com a carne. Não tenhais cuidado com o corpo”. Nosso grande cuidado deve ser o de prover às nossas almas; mas não devemos nos preocupar com nossos corpos? Não devemos sustentá-los quando eles precisam? Sim, mas duas coisas são proibidas aqui:

1. Deixando-nos perplexos com um cuidado desordenado, insinuado nestas palavras, pronoian me poieisthe. “Não sejas solícito em fazer provisões para a carne; não esforces a tua inteligência, nem coloques os teus pensamentos nos ganchos, ao fazer esta provisão; não sejas cuidadoso e sobrecarregado com isso; não penses,” Mateus 6:31. Proíbe um cuidado ansioso e pesado.

2. Entregar-se a um desejo irregular. Não estamos proibidos de apenas sustentar o corpo (é uma lâmpada que deve ser abastecida com óleo), mas estamos proibidos de satisfazer as suas concupiscências. As necessidades do corpo devem ser consideradas, mas os seus desejos não devem ser satisfeitos. Os desejos naturais devem ser atendidos, mas os apetites desenfreados devem ser controlados e negados. Pedir alimento para as nossas necessidades é um dever: somos ensinados a orar pelo pão de cada dia; mas pedir alimento para as nossas concupiscências é provocador, Sl 78.18. Aqueles que professam andar no espírito não devem satisfazer os desejos da carne, Gálatas 5. 16.