João 2

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

No final do capítulo anterior, tivemos um relato dos primeiros discípulos a quem Jesus chamou, André e Pedro, Filipe e Natanael. Estas foram as primícias para Deus e para o Cordeiro, Ap 14 4. Agora, neste capítulo, temos:

I. O relato do primeiro milagre que Jesus realizou - transformando água em vinho, em Caná da Galileia (vers. 1-11), e sua aparição em Cafarnaum, ver. 12.

II. O relato da primeira páscoa que ele celebrou em Jerusalém depois de iniciar seu ministério público; sua expulsão dos compradores e vendedores do templo (ver 13-17); e o sinal que ele deu àqueles que brigaram com ele por isso (versículos 18-22), com um relato de alguns quase crentes, que o seguiram, por isso, por algum tempo (ver 23-25), mas ele os conhecia muito bem para confiar neles.

Água Transformada em Vinho.

“1 Três dias depois, houve um casamento em Caná da Galileia, achando-se ali a mãe de Jesus.

2 Jesus também foi convidado, com os seus discípulos, para o casamento.

3 Tendo acabado o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: Eles não têm mais vinho.

4 Mas Jesus lhe disse: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada a minha hora.

5 Então, ela falou aos serventes: Fazei tudo o que ele vos disser.

6 Estavam ali seis talhas de pedra, que os judeus usavam para as purificações, e cada uma levava duas ou três metretas.

7 Jesus lhes disse: Enchei de água as talhas. E eles as encheram totalmente.

8 Então, lhes determinou: Tirai agora e levai ao mestre-sala. Eles o fizeram.

9 Tendo o mestre-sala provado a água transformada em vinho (não sabendo donde viera, se bem que o sabiam os serventes que haviam tirado a água), chamou o noivo

10 e lhe disse: Todos costumam pôr primeiro o bom vinho e, quando já beberam fartamente, servem o inferior; tu, porém, guardaste o bom vinho até agora.

11 Com este, deu Jesus princípio a seus sinais em Caná da Galileia; manifestou a sua glória, e os seus discípulos creram nele.”

Temos aqui a história da milagrosa conversão da água em vinho por Cristo em um casamento em Caná da Galileia. Havia alguns poucos tão bem dispostos a acreditar em Cristo e segui-lo, quando ele não fez nenhum milagre; no entanto, não era provável que muitos fossem influenciados até que ele tivesse algo com que responder àqueles que perguntavam: Que sinal mostras tu? Ele poderia ter feito milagres antes, poderia tê-los tornado as ações comuns de sua vida e os entretenimentos comuns de seus amigos; mas, sendo os milagres planejados para os selos sagrados e solenes de sua doutrina, ele começou a não realizar nenhum até que começou a pregar sua doutrina. Agora observe,

I. A ocasião deste milagre. Maimonides observa que é para a honra de Moisés que todos os sinais que ele fez no deserto ele fez por necessidade; precisávamos de comida, ele nos trouxe o maná, e Cristo também. Observe,

1. O tempo: o terceiro dia depois que ele veio para a Galileia. O evangelista mantém um diário de ocorrências, pois nenhum dia passou sem que algo extraordinário fosse feito ou dito. Nosso Mestre ocupou seu tempo melhor do que seus servos, e nunca se deitou à noite reclamando, como fez o imperador romano, que havia perdido um dia.

2. O lugar: foi em Caná da Galileia, na tribo de Aser (Josué 19. 28), da qual, antes, foi dito que ele daria guloseimas reais, Gen 49. 20. Cristo começou a fazer milagres em um obscuro canto do país, distante de Jerusalém, que era o cenário público da ação, para mostrar que ele não buscava honra dos homens (cap. 5:41), mas daria honra aos humildes. Sua doutrina e milagres não seriam tão contestados pelos simples e honestos galileus quanto pelos orgulhosos e preconceituosos rabinos, políticos e nobres de Jerusalém.

3. A ocasião em si foi um casamento; provavelmente uma ou ambas as partes eram parentes de nosso Senhor Jesus. Diz-se que a mãe de Jesus está lá, e não é chamada, como Jesus e seus discípulos, o que sugere que ela estava lá como alguém em casa. Observe a honra que Cristo por meio disto colocou sobre a ordenança do casamento, que ele agraciou a solenidade dele, não apenas com sua presença, mas com seu primeiro milagre; porque foi instituída e abençoada na inocência, porque por ela ele ainda buscaria uma semente piedosa, porque se assemelha à união mística entre ele e sua igreja, e porque ele previu que no reino papal, enquanto a cerimônia de casamento seria indevidamente digna e promovido a sacramento, o estado de casado seria indevidamente difamado, como inconsistente com qualquer função sagrada. Houve um casamento - gamos, uma festa de casamento, para enfeitar a solenidade. Os casamentos eram geralmente celebrados com festa (Gn 29. 22; Jz 14. 10), em sinal de alegria e respeito amigável, e para confirmar o amor.

4. Cristo, sua mãe e seus discípulos foram os principais convidados dessa festa. A mãe de Jesus (esse era seu título mais honroso) estava lá; nenhuma menção é feita a :José, concluímos que ele está morto antes disso. Jesus foi chamado e veio, aceitou o convite e festejou com eles, para nos ensinar a ser respeitosos com nossas relações e sociáveis ​​com eles, embora sejam humildes. Cristo viria de uma maneira diferente da de João Batista, que não veio comendo nem bebendo, Mateus 11:18, 19. É sabedoria do prudente estudar como melhorar a conversa em vez de como recusá-la.

(1.) Houve um casamento e Jesus foi chamado. Note,

[1] É muito desejável, quando há um casamento, ter Jesus Cristo presente nele; ter sua graciosa presença espiritual, ter o casamento possuído e abençoado por ele: o casamento é então realmente honroso; e os que se casam no Senhor (1 Cor 7. 39) não se casam sem ele.

[2] Aqueles que desejam ter Cristo com eles em seu casamento devem convidá-lo pela oração; esse é o mensageiro que deve ser enviado ao céu por ele; e ele virá: Tu chamarás, e eu responderei. E ele transformará a água em vinho.

(2.) Os discípulos também foram convidados, aqueles cinco que ele havia chamado (cap. 1), pois ainda não tinha mais; eles eram sua família e foram convidados com ele. Eles se entregaram aos seus cuidados e logo descobriram que, embora ele não tivesse riquezas, tinha bons amigos. Observe,

[1] Aqueles que seguem a Cristo devem festejar com ele, eles devem se alimentar como ele se sente, assim ele lhes disse (cap. 12. 26): Onde eu estiver, ali estará também o meu servo.

[2] O amor a Cristo é testemunhado por um amor àqueles que são dele, por causa dele; nossa bondade não se estende a ele, mas aos santos. Calvino observa quão generoso foi o organizador da festa, embora pareça ter poucos recursos, para convidar quatro ou cinco estranhos a mais do que ele pensava, porque eram seguidores de Cristo, o que mostra, diz ele, que há mais liberdade, liberalidade e verdadeira amizade na conversa de algumas pessoas mais humildes do que entre muitas de posição superior.

II. O próprio milagre. Em que observamos,

1. Eles não tinham vinho, v. 3.

(1.) Havia falta em um banquete; embora muito tenha sido fornecido, tudo foi gasto. Enquanto estamos neste mundo, às vezes nos encontramos em apuros, mesmo quando pensamos que estamos na plenitude de nossa suficiência. Se sempre gastando, talvez tudo seja gasto antes que percebamos.

(2.) Havia falta em uma festa de casamento. Observe que aqueles que, sendo casados, passaram a cuidar das coisas do mundo devem esperar problemas na carne, e contar com a decepção.

(3.) Parece que Cristo e seus discípulos foram a ocasião desse desejo, porque havia mais companhia do que o esperado quando a provisão foi feita; mas aqueles que se esforçam por Cristo não perderão por ele.

2. A mãe de Jesus solicitou que ele ajudasse seus amigos nessa situação difícil. Somos informados (v. 3-5) do que se passou entre Cristo e sua mãe nessa ocasião.

(1.) Ela o informa sobre a dificuldade em que eles estavam (v. 3): Ela disse a ele: Eles não têm vinho. Alguns pensam que ela não esperava dele nenhum suprimento milagroso (ele ainda não havia operado nenhum milagre), mas que ela faria com que ele fizesse algum suprimento decente e fazer o melhor possível para salvar a reputação do noivo e mantê-lo no semblante; ou (como Calvino sugere) faria com que ele compensasse a falta de vinho com algum discurso sagrado e lucrativo. Mas, muito provavelmente, ela procurou um milagre; pois ela sabia que ele agora estava aparecendo como o grande profeta, como Moisés, que tantas vezes supria as necessidades de Israel oportunamente; e, embora este fosse seu primeiro milagre público, talvez ele às vezes tivesse aliviado ela e seu marido em seu estado inferior. O noivo pode ter mandado buscar mais vinho, mas ela queria ir até a nascente. Observe:

[1] Devemos nos preocupar com as necessidades e dificuldades de nossos amigos, e não buscar nossas próprias coisas.apenas.

[2] Em nossas próprias dificuldades e nas de nossos amigos, é nossa sabedoria e dever aplicar-nos a Cristo pela oração.

[3] Em nossos discursos a Cristo, não devemos prescrever a ele, mas humildemente expor nosso caso diante dele e, em seguida, nos referir a ele para fazer o que quiser.

(2.) Ele a repreendeu por isso, pois viu mais coisas erradas do que nós, caso contrário, ele não a tratou assim. Aqui está,

[1] A própria repreensão: Mulher, que tenho eu contigo? Tanto quanto Cristo ama, ele repreende e castiga. Ele a chama de mulher, não de mãe. Quando começamos a assumir, devemos ser lembrados do que somos, homens e mulheres, frágeis, tolos e corruptos. A pergunta, ti emoi kai soi, pode ser lida: O que é isso para mim e para ti? O que importa para nós se eles têm necessidades? Mas é sempre como o traduzimos: O que tenho eu a ver contigo? Como Juízes 11. 12; 2 Sm 16. 10; Esdras 4. 3; Mateus 8. 29. Portanto, indica um ressentimento, mas nada inconsistente com a reverência e sujeição que ele prestou a sua mãe, de acordo com o quinto mandamento (Lucas 2:51); pois houve um tempo em que foi o elogio de Levi que ele disse a seu pai: Eu não o conheço, Deut 33. 9. Agora, isso deveria ser, primeiro: Um cheque para sua mãe por se interpor em um assunto que era ato de sua Divindade, que não dependia dela e do qual ela não era mãe. Embora, como homem, ele fosse filho de Davi e dela; no entanto, como Deus, ele era o Senhor de Davi e dela, e ele queria que ela soubesse disso. Os maiores avanços não devem nos fazer esquecer de nós mesmos e do nosso lugar, nem a familiaridade a que nos admite a aliança da graça gera desprezo, irreverência ou qualquer tipo ou grau de presunção.

Em segundo lugar, foi uma instrução para outros de seus parentes (muitos dos quais estavam presentes aqui) que eles nunca deveriam esperar que ele tivesse qualquer consideração por seus parentes segundo a carne, em seus milagres de operação, ou que neles ele os gratificasse, que neste assunto não eram mais para ele do que outras pessoas. Nas coisas de Deus não devemos conhecer rostos.

Em terceiro lugar, é um testemunho permanente contra a idolatria que ele previu que sua igreja afundaria nas eras posteriores, ao dar honras indevidas à virgem Maria, um crime do qual os católicos romanos, como eles se chamam, são notoriamente culpados, quando eles a chamam de rainha do céu, a salvação do mundo, sua medianeira, sua vida e esperança; não apenas dependendo de seu mérito e intercessão, mas implorando a ela que ordene a seu Filho que lhes faça o bem: Monstra te esse matrem - Mostre que você é sua mãe. Jussu matris impera salvatori - Entregue teus comandos maternos ao Salvador. Ele não diz aqui expressamente, quando um milagre deveria ser realizado, mesmo nos dias de sua humilhação, e sua mãe apenas insinuou tacitamente uma intercessão: Mulher, o que tenho eu a ver contigo? Isso foi claramente planejado para prevenir ou agravar tal idolatria grosseira, tal blasfêmia horrível. O Filho de Deus é nomeado nosso Advogado junto ao Pai; mas a mãe de nosso Senhor nunca foi designada para ser nossa advogada junto ao Filho.

[2] A razão desta repreensão: Minha hora ainda não chegou. Para cada coisa que Cristo fez e foi feita a ele, ele teve sua hora, o tempo determinado e o tempo mais adequado, que foi observado pontualmente.

Primeiro, "A minha hora de operar milagres ainda não chegou." No entanto, depois ele operou isso, antes da hora, porque previu que confirmaria a fé de seus discípulos infantis (v. 11), que foi o fim de todos os seus milagres: de modo que este foi um penhor dos muitos milagres que ele operaria quando chegasse a sua hora.

Em segundo lugar, "A minha hora de operar milagres abertamente ainda não chegou; portanto, não fale disso publicamente."

Terceiro: " Não chegou ainda a hora de minha isenção de tua autoridade, agora que comecei a agir como profeta?" Então Gregory Nyssen.

Quarto: "Minha hora para trabalhar neste milagre ainda não chegou." Sua mãe moveu-o para ajudá-los quando o vinho começou a faltar (assim pode ser lido, v. 3), mas sua hora ainda não havia chegado até que tivesse acabado, e havia um total não apenas para evitar qualquer suspeita de misturar um pouco do vinho que sobrou com a água, mas para nos ensinar que a situação extrema do homem é a oportunidade de Deus aparecer para ajudar e aliviar seu povo, chegou a sua hora em que estamos reduzidos ao extremo e não sabemos o que fazer. Isso encorajou aqueles que esperavam por ele a acreditar que, embora sua hora ainda não tivesse chegado, ela chegaria. Observe que os atrasos da misericórdia não devem ser interpretados como negações da oração. Ao final falará.

(3.) Apesar disso, ela se encorajou com a expectativa de que ele ajudaria seus amigos nessa situação difícil, pois ela ordenou que os servos observassem suas ordens, v. 5.

[1] Ela aceitou a repreensão com muita submissão e não respondeu. É melhor não merecer a repreensão de Cristo, mas o próximo melhor é ser manso e quieto sob ela, e considerá-la uma bondade, Sl 141. 5.

[2] Ela manteve sua esperança na misericórdia de Cristo, de que ele ainda concederia seu desejo. Quando chegamos a Deus em Cristo por qualquer misericórdia, duas coisas nos desencorajam:

Primeiro, o senso de nossas próprias loucuras e enfermidades "Certamente orações imperfeitas como as nossas não podem vivificar."

Em segundo lugar, sentir as carrancas e repreensões de nosso Senhor. As aflições continuam, as libertações são adiadas e Deus parece zangado com nossas orações. Este foi o caso da mãe de nosso Senhor aqui, e ainda assim ela se encoraja com a esperança de que ele finalmente dará uma resposta de paz, para nos ensinar a lutar com Deus pela fé e fervor na oração, mesmo quando ele parece em sua providência andar contrário a nós. Devemos contra a esperança acreditar na esperança, Rom 4. 18.

[3] Ela instruiu os servos a ficarem de olho nele imediatamente, e não fazerem seus pedidos a ela, como é provável que tivessem feito. Ela desiste de todas as pretensões de influenciá-lo ou interceder por ele; que suas almas esperem somente nele, Sl 62. 5.

[4] Ela os orientou pontualmente a observar suas ordens, sem contestar ou fazer perguntas. Estando consciente de uma falha ao prescrever a ele, ela adverte os servos a prestarem atenção à mesma falha e a atenderem tanto ao seu tempo quanto ao seu modo de suprimento: "Tudo o que ele disser a você, faça-o, embora você possa pensar sempre de modo tão impróprio. Se ele disser: Dê água aos convidados, quando eles pedirem vinho, faça-o. Se ele disser: Despeje do fundo das vasilhas que estão gastas, faça-o. Ele pode fazer algumas gotas de vinho multiplicar a tantos vasos." Observe que aqueles que esperam os favores de Cristo devem, com obediência implícita, observar suas ordens. O caminho do dever é o caminho da misericórdia; e os métodos de Cristo não devem ser contestados.

(4.) Cristo finalmente os supriu milagrosamente; pois muitas vezes ele é melhor do que sua palavra, mas nunca pior.

[1] O próprio milagre foi transformar água em vinho; a substância da água adquirindo uma nova forma e tendo todos as propriedades e qualidades do vinho. Tal transformação é um milagre; mas a transubstanciação papista, a substância mudada, as substâncias permanecendo as mesmas, é um monstro. Por meio disso, Cristo se mostrou o Deus da natureza, que faz a terra produzir vinho, Sl 104. 14, 15. A extração do sumo da uva todos os anos da umidade da terra não é menos uma obra de poder, embora, estando de acordo com a lei comum da natureza, não seja uma obra de maravilha como esta. O início dos milagres de Moisés foi transformar água em sangue (Êxodo 4. 9; 7. 20), o início dos milagres de Cristo foi transformar a água em vinho; que sugere a diferença entre a lei de Moisés e o evangelho de Cristo. A maldição da lei transforma água em sangue, confortos comuns em amargura e terror;  a bênção do evangelho transforma água em vinho. Cristo por meio deste mostrou que sua missão no mundo era aumentar e melhorar o conforto da criatura para todos os crentes e torná-los confortos de fato. De Siló é dito lavar suas vestes no vinho (Gn 49. 11), a água para lavar sendo transformada em vinho. E o chamado do evangelho é: Vinde às águas e comprai vinho, Is 55. 1.

[2] As circunstâncias o engrandeceram e o livraram de toda suspeita de trapaça ou conluio; porque,

Primeiro, foi feito em potes de água (v. 6): Ali foram colocados seis potes de pedra. Observe:

1. Para que uso esses potes de água foram destinados: para as purificações legais das poluições cerimoniais impostas pela lei de Deus e muito mais pela tradição dos anciãos. Os judeus não comem, exceto que se lavem frequentemente (Marcos 7:3), e eles usam muita água em sua lavagem, razão pela qual aqui foram fornecidos seis grandes potes de água. Era um ditado entre eles: Qui multœ utitur aquœ in lavando, multas consequetur in hoc mundo divitias - Quem usa muita água na lavagem ganhará muita riqueza neste mundo.

2. Para que uso Cristo os colocou, bem diferente do que eles pretendiam; para serem os receptáculos do vinho milagroso. Assim, Cristo veio trazer a graça do evangelho, que é como o vinho, que alegra a Deus e ao homem (Jz 9:13), em vez das sombras da lei, que eram como água, elementos fracos e miseráveis. Eram potes de água que nunca haviam sido usados ​​para conter vinho; e de pedra, que não é capaz de reter o cheiro de licores anteriores, se alguma vez tivessem vinho neles. Continham duas ou três metretas cada; duas ou três medidas, batos ou efas; a quantidade é incerta, mas muito considerável. Podemos ter certeza de que não era para ser todo bebido neste banquete, mas para uma gentileza adicional ao casal recém-casado, como o óleo multiplicado era para a pobre viúva, com o qual ela poderia pagar sua dívida e viver. do resto, 2 Reis 4. 7. Cristo dá como ele mesmo, dá abundantemente, de acordo com suas riquezas em glória. É a linguagem do escritor dizer: Eles continham duas ou três metretas pois o Espírito Santo poderia ter verificado quanto; assim (como cap. 6. 19) ensinando-nos a falar com cautela, e não com confiança, daquelas coisas das quais não temos boa certeza.

Em segundo lugar, os potes de água foram enchidos até a borda pelos servos sob a palavra de Cristo, v. 7. Como Moisés, o servo do Senhor, quando Deus o ordenou, foi à rocha para tirar água; então esses servos, quando Cristo os ordenou, foram à água buscar vinho. Observe que, uma vez que nenhuma dificuldade pode ser oposta ao braço do poder de Deus, nenhuma improbabilidade deve ser contestada contra a palavra de seu comando.

Em terceiro lugar, o milagre foi realizado repentinamente e de maneira a exaltá-lo grandemente.

a. Assim que eles encheram os potes de água, logo ele disse: Tirai agora (v. 8), e foi feito,

(a.) Sem nenhuma cerimônia, aos olhos dos espectadores. Alguém poderia pensar, como Naamã, que ele deveria ter saído, parado e invocado o nome de Deus, 2 Reis 5. 11. Não, ele fica quieto em seu lugar, não diz uma palavra, mas deseja a coisa e assim a executa. Observe, Cristo faz coisas grandes e maravilhosas sem barulho, obras manifestam mudanças de forma oculta. Às vezes, Cristo, ao realizar milagres, usava palavras e sinais, mas era por causa deles que permanecia, cap. 11. 42.

(b.) Sem qualquer hesitação ou incerteza em seu próprio peito. Ele não disse: Retire agora e deixe-me prová-lo, questionando se a coisa foi feita como ele queria ou não; mas com a maior segurança imaginável, embora tenha sido seu primeiro milagre, ele o recomenda primeiro ao mestre-sala. Como ele sabia o que faria, também sabia o que poderia fazer e não fez nenhum ensaio em seu trabalho; mas tudo foi bom, muito bom, mesmo no começo.

b. Nosso Senhor Jesus instruiu os servos,

(a.) Para servi-lo; não para deixá-lo sozinho no vaso, para ser admirado, mas para tirá-lo, para ser bebido. Note,

[a.] As obras de Cristo são todas para uso; ele não dá a nenhum homem um talento para ser enterrado, mas para ser negociado. Ele transformou tua água em vinho, te deu conhecimento e graça? É para lucrar com isso; e, portanto, use agora.

[b.] Aqueles que desejam conhecer a Cristo devem julgá-lo, devem atendê-lo no uso de meios comuns e, então, podem esperar uma influência extraordinária. Aquilo que está colocado para todos os que temem a Deus é feito para aqueles que confiam nele (Sl 31. 19), que pelo exercício da fé extraem o que está guardado.

(b.) Para apresentá-lo ao governador da festa. Alguns pensam que esse governador da festa era apenas o convidado principal, que se sentava na extremidade superior da mesa; mas, nesse caso, certamente nosso Senhor Jesus deveria ter ficado com aquele lugar, pois ele era, sob todos os aspectos, o principal hóspede; mas parece que outro tinha o lugar mais alto, provavelmente alguém que o amou (Mateus 23. 6), e o escolheu, Lucas 14. 7. E Cristo, de acordo com sua própria regra, sentou-se no lugar mais baixo; mas, embora não fosse tratado como o mestre da festa, ele gentilmente se aprovou como amigo da festa e, se não seu fundador, ainda assim seu melhor benfeitor. Outros pensam que esse governador era o inspetor e monitor da festa: o mesmo com o simposiarcha de Plutarco, cujo cargo era verificar se cada um tinha o suficiente, e nenhum excedeu, e que não havia indecências ou desordens. Observe que as festas precisam de governadores, porque muitos, quando estão nas festas, não têm o governo de si mesmos. Alguns pensam que esse governador era o capelão, algum sacerdote ou levita que ansiava por uma bênção e dava graças, e Cristo queria que o cálice fosse trazido a ele, para que ele pudesse abençoá-lo e bendizer a Deus por isso; pois os sinais extraordinários da presença e do poder de Cristo não deveriam substituir ou afastar as regras e métodos comuns de piedade e devoção.

Em quarto lugar, o vinho que foi milagrosamente fornecido era do melhor e mais rico tipo, o que foi reconhecido pelo governador da festa; e que era realmente assim, e não sua fantasia, é certo, porque ele não sabia de onde era, v. 9, 10.

1. Era certo que era vinho. O governador sabia disso quando bebeu, embora não soubesse de onde era; os servos sabiam de onde era, mas ainda não o haviam provado. Agora não há espaço para suspeitas.

2. Que era o melhor vinho. Observe que as obras de Cristo são recomendadas mesmo para aqueles que não conhecem seu autor. Os produtos dos milagres sempre foram os melhores em sua espécie. Este vinho tinha um corpo mais forte e um sabor melhor do que o normal. Isso o chefe da festa notifica ao noivo, com um ar de amabilidade, como incomum.

(1.) O método comum era diferente. O bom vinho é trazido para a melhor vantagem no início de uma festa, quando os convidados têm suas cabeças limpas e seus apetites frescos, e podem saboreá-lo e elogiá-lo; mas quando eles beberam bem, quando suas cabeças estão confusas e seus apetites empalidecidos, o bom vinho é apenas jogado fora sobre eles, o pior servirá então. Veja a vaidade de todos os prazeres dos sentidos; eles logo se fartam, mas nunca satisfazem; quanto mais tempo eles são apreciados, menos agradáveis ​​eles se tornam.

(2.) Este noivo ofereceu a seus amigos uma reserva do melhor vinho na taça da graça: Tu guardaste o bom vinho até agora; sem saber a quem deviam este bom vinho, devolve ao esposo os agradecimentos da mesa. Ela não sabia que eu lhe dei trigo e vinho, Os 2. 8. Agora,

[1] Cristo, ao prover assim abundantemente para os convidados, embora ele permita um uso sóbrio e alegre do vinho, especialmente em tempos de alegria (Ne 8:10), ainda assim ele não invalida sua própria cautela, nem a invade, no mínimo, isto é, que nossos corações não estejam em nenhum momento, não em uma festa de casamento, sobrecarregados com excessos e embriaguez, Lucas 21. 34. Quando Cristo forneceu tanto vinho bom para aqueles que haviam bebido bem, ele pretendia provar sua sobriedade e ensiná-los a abundar e também a ter falta. Temperança por força é uma virtude ingrata; mas se a providência divina nos dá abundância dos prazeres dos sentidos, e a graça divina nos permite usá-los moderadamente, isso é uma abnegação digna de louvor. Ele também pretendia que alguns fossem deixados para a confirmação da verdade do milagre para a fé dos outros. E temos motivos para pensar que os convidados desta mesa foram tão bem ensinados, ou pelo menos agora estavam tão impressionados com a presença de Cristo, que nenhum deles abusou desse vinho em excesso. Estas duas considerações, extraídas desta história, podem ser suficientes a qualquer momento para nos fortalecer contra as tentações da intemperança: primeiro, que nossa comida e bebida são dádivas da generosidade de Deus para nós, e devemos nossa liberdade de usá-los, e nosso conforto no uso deles, à mediação de Cristo; é, portanto, ingrato e ímpio abusar deles.

Em segundo lugar, onde quer que estejamos, Cristo está de olho em nós; devemos comer pão diante de Deus (Êxodo 18. 12), e então não devemos nos alimentar sem temor.

[2] Ele nos deu uma amostra do método que adota ao lidar com aqueles que lidam com ele, ou seja, reservar o melhor para o fim e, portanto, eles devem negociar com base na confiança. A recompensa de seus serviços e sofrimentos é reservada para o outro mundo; é uma glória a ser revelada.Os prazeres do pecado dão sua cor na taça, mas na última mordida; mas os prazeres da religião serão prazeres para sempre.

III. Na conclusão desta história (v. 11) somos informados,

1. Que este foi o começo dos milagres que Jesus fez. Muitos milagres foram realizados a respeito dele em seu nascimento e batismo, e ele próprio foi o maior milagre de todos; mas este foi o primeiro que foi feito por ele. Ele poderia ter feito milagres quando discutiu com os doutores da Lei, mas sua hora não havia chegado. Ele tinha poder, mas houve um tempo em que seu poder foi escondido.

2. Que aqui ele manifestou sua glória; por meio disso, ele provou ser o Filho de Deus, e sua glória ser a do unigênito do Pai. Ele também revelou a natureza e o fim de seu ofício; o poder de um Deus e a graça de um Salvador, aparecendo em todos os seus milagres, e particularmente neste, manifestaram a glória do tão esperado Messias.

3. Que seus discípulos acreditaram nele. Aqueles a quem ele chamou (cap. 1.), que não viram nenhum milagre, e ainda assim o seguiram, agora viram isso, compartilharam disso e tiveram sua fé fortalecida por isso. Observe:

(1.) Até mesmo a fé que é verdadeira é, a princípio, fraca. Os homens mais fortes já foram bebês, assim como os cristãos mais fortes.

(2.) A manifestação da glória de Cristo é a grande confirmação da fé dos cristãos.

Mercadoria do Templo Punida; A Morte e Ressurreição de Cristo Preditas.

“12 Depois disto, desceu ele para Cafarnaum, com sua mãe, seus irmãos e seus discípulos; e ficaram ali não muitos dias.

13 Estando próxima a Páscoa dos judeus, subiu Jesus para Jerusalém.

14 E encontrou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas e também os cambistas assentados;

15 tendo feito um azorrague de cordas, expulsou todos do templo, bem como as ovelhas e os bois, derramou pelo chão o dinheiro dos cambistas, virou as mesas

16 e disse aos que vendiam as pombas: Tirai daqui estas coisas; não façais da casa de meu Pai casa de negócio.

17 Lembraram-se os seus discípulos de que está escrito: O zelo da tua casa me consumirá.

18 Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Que sinal nos mostras, para fazeres estas coisas?

19 Jesus lhes respondeu: Destruí este santuário, e em três dias o reconstruirei.

20 Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santuário, e tu, em três dias, o levantarás?

21 Ele, porém, se referia ao santuário do seu corpo.

22 Quando, pois, Jesus ressuscitou dentre os mortos, lembraram-se os seus discípulos de que ele dissera isto; e creram na Escritura e na palavra de Jesus.”

Aqui temos,

I. A curta visita que Cristo fez a Cafarnaum, v. 12. Era uma cidade grande e populosa, a cerca de um dia de viagem de Caná; é chamada de sua própria cidade (Mt 9. 1), porque ele fez dela sua sede na Galileia, e o pouco descanso que ele teve estava lá. Era um lugar de concurso e, portanto, Cristo o escolheu, para que a fama de sua doutrina e milagres se espalhassem ainda mais. Observe,

1. A companhia que o acompanhou até lá: sua mãe, seus irmãos e seus discípulos. Onde quer que Cristo fosse,

(1.) Ele não iria sozinho, mas levaria com ele aqueles que se colocaram sob sua orientação, para que pudesse instruí-los e para que pudessem atestar seus milagres.

(2.) Ele não poderia ir sozinho, mas eles o seguiriam, porque gostavam da doçura de sua doutrina ou de seu vinho, cap. 6. 26. Sua mãe, embora ultimamente ele tivesse dado a entender que nas obras de seu ministério ele não deveria prestar mais respeito a ela do que a qualquer outra pessoa, ainda assim o seguiu; não para interceder com ele, mas para aprender dele. Seus irmãos também e parentes, que estavam no casamento e foram operados pelo milagre ali, e seus discípulos, que o acompanharam onde quer que ele fosse. Deveria parecer que as pessoas foram mais afetadas com os milagres de Cristo no início do que depois, quando o costume os fez parecer menos estranhos.

2. Sua permanência lá, que neste momento não era de muitos dias, projetando agora apenas para começar o conhecimento que depois melhoraria lá. Cristo ainda estava em movimento, não limitaria sua utilidade a um só lugar, porque muitos precisavam dele. E ele ensinaria seus seguidores a se considerarem apenas como peregrinos neste mundo, e seus ministros a seguir suas oportunidades e ir aonde seu trabalho os levasse. Agora não encontramos Cristo nas sinagogas, mas ele instruiu seus amigos em particular e, assim, iniciou seu trabalho gradualmente. É bom que os jovens ministros se acostumem a um discurso piedoso e edificante em particular, para que possam, com melhor preparação e maior reverência, abordar seu trabalho público. Ele não ficou muito tempo em Cafarnaum, porque a páscoa estava próxima e ele deveria comparecer a Jerusalém; pois cada coisa é bela em sua estação. O menos bom deve dar lugar ao maior, e todas as habitações de Jacó devem dar lugar aos portões de Sião.

II. A páscoa ele celebrou em Jerusalém; é a primeira depois de seu batismo, e o evangelista observa todas as páscoas que celebrou a partir de então, que foram quatro ao todo, a quarta aquela em que ele sofreu (três anos depois disso), e meio ano se passou desde seu batismo. Cristo, sendo nascido sob a lei, observou a páscoa em Jerusalém; veja Êxodo 23. 17. Assim, ele nos ensinou com seu exemplo uma estrita observância das instituições divinas e uma assistência diligente às assembleias religiosas. Ele subiu a Jerusalém quando a páscoa estava próxima, para que pudesse estar lá com os primeiros. É chamada a páscoa dos judeus, porque era peculiar a eles (Cristo é a nossa Páscoa); agora, em breve, Deus não o possuirá mais para ele. Cristo celebrou anualmente a páscoa em Jerusalém, desde os doze anos de idade, em obediência à lei; mas agora que ele iniciou seu ministério público, podemos esperar algo mais dele do que antes; e duas coisas que temos aqui dizem o que ele fez lá:

1. Ele purificou o templo, v. 14-17. Observe aqui,

(1.) O primeiro lugar em que o encontramos em Jerusalém foi o templo e, ao que parece, ele não fez nenhuma aparição pública até chegar lá; por sua presença e pregação havia aquela glória da última casa que excederia a glória da primeira, Ageu 2. 9. Foi predito (Mal 3. 1): Enviarei o meu mensageiro, João Batista; ele nunca pregou no templo, mas o Senhor, a quem vós buscais, de repente virá ao seu templo, de repente após o aparecimento de João Batista; de modo que este era o tempo, e o templo o lugar, quando e onde o Messias era esperado.

(2.) A primeira obra em que o encontramos no templo foi a purificação dele; pois assim foi predito lá (Ml 3:2,3): Ele se assentará como um refinador e purificará os filhos de Levi. Agora era chegado o tempo da reforma. Cristo veio para ser o grande reformador; e, de acordo com o método dos reis reformadores de Judá, ele primeiro expurgou o que estava errado (e isso também costumava ser o trabalho da páscoa, como no tempo de Ezequias, 2 Crônicas 30. 14, 15, e de Josias, 2 Reis 23. 4, etc.), e então os ensinou a se sair bem.

Primeiro limpe o fermento velho e depois celebre a festa. O desígnio de Cristo ao vir ao mundo era reformar o mundo; e ele espera que todos os que vêm a ele reformem seus corações e vidas, Gen 35. 2. E isso ele nos ensinou purificando o templo. Veja aqui,

[1] Quais eram as corrupções que deveriam ser expurgadas. Encontrou um mercado num dos átrios do templo, aquele que se chamava átrio dos gentios, no monte daquela casa. Lá, primeiro, eles vendiam bois, ovelhas e pombas para sacrifício; vamos supor, não para uso comum, mas para a conveniência daqueles que saíram do país e não puderam trazer seus sacrifícios em espécie com eles; veja Dt 14. 24-26. Este mercado talvez tenha sido mantido pelo tanque de Betesda (cap. 5. 2), mas foi admitido no templo pelos principais sacerdotes, por lucro imundo; pois, sem dúvida, os aluguéis para ficar lá, e as taxas para revistar os animais vendidos lá, e certificar que eles estavam sem defeito, seria uma receita considerável para eles. Grandes corrupções na igreja devem sua origem ao amor ao dinheiro, 1 Tim 6. 5, 10.

Em segundo lugar, eles trocaram dinheiro, para a conveniência daqueles que deveriam pagar meio siclo em espécie todos os anos, por meio de votação, para o serviço do tabernáculo (Êxodo 30. 12), e sem dúvida eles conseguiram.

[2] Que curso nosso Senhor tomou para expurgar essas corrupções. Ele os tinha visto no templo anteriormente, quando estava em uma estação particular; mas nunca tentou expulsá-los até agora, quando assumiu o caráter público de profeta. Ele não reclamou com os principais sacerdotes, pois sabia que eles toleravam essas corrupções. Mas ele mesmo,

Primeiro, expulsou as ovelhas e os bois, e aqueles que os vendiam, para fora do templo. Ele nunca usou a força para conduzir alguém para dentro do templo, mas apenas para expulsar aqueles que o profanaram. Ele não apreendeu as ovelhas e bois para si mesmo, não os apreendeu e os vendeu, embora os tenha encontrado danificados - invasores reais no terreno de seu pai; ele apenas os expulsou e seus donos com eles. Ele fez um flagelo de pequenas cordas,com o qual provavelmente eles conduziram suas ovelhas e bois e os jogaram no chão, de onde Cristo os reuniu. Os pecadores preparam os flagelos com os quais eles mesmos serão expulsos do templo do Senhor. Ele não fez um flagelo para castigar os infratores (seus castigos são de outra natureza), mas apenas para expulsar o gado; ele não visava além da reforma. Veja Rom 13. 3, 4; 2 Cor 10. 8.

Em segundo lugar, Ele derramou o dinheiro dos cambistas, para kerma - o dinheiro pequeno - o Nummorum Famulus. Ao despejar o dinheiro, ele mostrou seu desprezo por ele; ele jogou no chão, na terra como era. Derrubando as mesas, ele mostrou seu desagrado contra aqueles que fazem da religião uma questão de ganho mundano. Os cambistas no templo são o escândalo disso. Observe que, na reforma, é bom fazer um trabalho completo; ele expulsou todos eles; e não apenas jogou fora o dinheiro, mas, ao virar as mesas, também jogou fora o comércio.

Em terceiro lugar, Ele disse aos que vendiam pombas (sacrifícios pelos pobres): Tirai daqui estas coisas. As pombas, embora ocupassem menos espaço e fossem menos incômodas do que os bois e ovelhas, não deveriam ser permitidas ali. Os pardais e andorinhas foram bem-vindos, que foram deixados à providência de Deus (Sl 84. 3), mas não as pombas, que foram apropriadas para o lucro do homem. O templo de Deus não deve ser transformado em um pombal. Mas veja a prudência de Cristo em seu zelo. Quando ele expulsava as ovelhas e os bois, os donos podiam segui-los; quando ele derramasse o dinheiro, eles poderiam recolhê-lo novamente; mas, se ele tivesse virado as pombas voando, talvez elas não pudessem ter sido recuperadas; portanto, aos que vendiam pombas, disse: Tirai daqui estas coisas. Observe que a discrição deve sempre guiar e governar nosso zelo, para que não façamos nada impróprio para nós mesmos ou prejudicial para os outros.

Em quarto lugar, Ele deu-lhes uma boa razão para o que fez: Não façais da casa de meu Pai casa de comércio. O motivo da condenação deve acompanhar a força para correção.

a. Aqui está uma razão pela qual eles não deveriam profanar o templo, porque era a casa de Deus, e não para ser uma casa de comércio. Mercadoria é uma coisa boa na troca, mas não no templo. Isto foi,

(a.) alienar aquilo que era dedicado à honra de Deus; foi um sacrilégio; estava roubando a Deus.

(b.) Era para rebaixar o que era solene e terrível, e torná-lo mau.

(c.) Era para perturbar e distrair os serviços nos quais os homens deveriam ser mais solenes, sérios e atentos. Foi particularmente uma afronta para os filhos do estrangeiro em sua adoração serem forçados a pastorear-se com as ovelhas e bois, e serem distraídos em sua adoração pelo barulho de um mercado, pois este mercado era mantido no átrio dos gentios.

(d.) Era para tornar o negócio da religião subserviente a um interesse secular; pois a santidade do lugar deve promover o mercado e promover a venda de suas mercadorias. Fazem da casa de Deus uma casa de comércio, aqueles,

[a.] Cujas mentes estão cheias de preocupações com negócios mundanos quando estão participando de exercícios religiosos, como aqueles, Amós 8. 5; Ez 33. 31.

[b.] Que realizam ofícios divinos por lucro imundo e vendem os dons do Espírito Santo, Atos 8. 18.

b. Aqui está uma razão pela qual ele estava preocupado em expurgá-lo, porque era a casa de seu pai. E,

(a.) Portanto, ele tinha autoridade para purificá-la, pois era fiel, como um Filho sobre sua própria casa. Heb 3. 5, 6. Ao chamar Deus de seu Pai, ele sugere que ele era o Messias, de quem foi dito: Ele edificará uma casa ao meu nome, e eu serei seu Pai, 2 Sam 7. 13, 14.

(b.) Portanto, ele tinha zelo pela purificação dela: "É a casa de meu Pai e, portanto, não posso suportar vê-la profanada, e ele desonrado." Observe, se Deus é nosso Pai no céu, e é, portanto, nosso desejo que seu nome seja santificado, não podemos deixar de ser nossa tristeza vê-lo poluído. A purificação do templo de Cristo pode ser justamente considerada entre suas obras maravilhosas Inter omnia signa quae fecit Dominus, hoc mihi videtur esse mirabilius - De todas as obras maravilhosas de Cristo, esta me parece a mais maravilhosa. - Hieron. Considerando,

[a.] Que ele fez isso sem a ajuda de nenhum de seus amigos; provavelmente não foi difícil levantar a multidão, que tinha uma grande veneração pelo templo, contra esses profanadores dele; mas Cristo nunca permitiu nada que fosse tumultuado ou desordenado.defender, mas seu próprio braço o fez.

[b.] Que ele fez isso sem a resistência de nenhum de seus inimigos, nem os próprios comerciantes, nem os principais sacerdotes que lhes deram suas licenças, e tinham a posse templi - força do templo, sob seu comando. Mas a corrupção era clara demais para ser justificada; as próprias consciências dos pecadores são as melhores amigas dos reformadores; mas isso não era tudo, havia um poder divino manifestado aqui, um poder sobre os espíritos dos homens; e nesta não resistência deles aquela Escritura foi cumprida (Mal 3. 2, 3), Quem permanecerá quando ele aparecer?

Em quinto lugar, aqui está a observação que seus discípulos fizeram sobre isso (v. 17): Eles se lembraram de que estava escrito: O zelo da tua casa me consumiu. Eles ficaram um tanto surpresos a princípio ao ver aquele a quem eles foram direcionados como o Cordeiro de Deus em tal calor, e aquele a quem eles acreditavam ser o rei de Israel assumir tão pouco estado sobre ele a ponto de fazer isso sozinho; mas uma Escritura veio aos seus pensamentos, que os ensinou a reconciliar essa ação tanto com a mansidão do Cordeiro de Deus quanto com a majestade do Rei de Israel; pois Davi, falando do Messias, percebe seu zelo pela casa de Deus, tão grande que até comeu, fez com que se esquecesse de si mesmo, Sl 69. 9. Observe,

1. Os discípulos vieram a entender o significado do que Cristo fez, lembrando-se das Escrituras: Eles se lembraram agora que estava escrito. Observe que a palavra de Deus e as obras de Deus se explicam e se ilustram mutuamente. Escrituras obscuras são expostas por sua realização na providência, e providências difíceis são facilitadas comparando-as com as Escrituras. Vejam que grande utilidade é para os discípulos de Cristo estarem prontos e poderosos nas Escrituras, e terem suas memórias bem armazenadas com as verdades das Escrituras, pelas quais serão capacitados para toda boa obra,

2. A Escritura que eles lembraram era muito apropriada: O zelo da tua casa me devorou. Davi era neste tipo de Cristo que ele era zeloso pela casa de Deus, Sl 132. 2, 3. O que ele fez foi com todas as suas forças; ver 1 Crônicas 29. 2. A última parte desse versículo (Sl 69. 9) é aplicada a Cristo (Rm 15. 3), como a parte anterior aqui. Todas as graças que se encontravam entre os santos do Antigo Testamento estavam eminentemente em Cristo, e particularmente esta do zelo pela casa de Deus, e neles, como eram modelos para nós, também eram tipos dele. Observe:

(1.) Jesus Cristo foi zelosamente afetado pela casa de Deus, sua igreja: ele a amava e sempre teve zelos de sua honra e bem-estar.

(2.) Esse zelo até o devorou; fez com que ele se humilhasse, se gastasse e se expusesse. Meu zelo me consumiu, Sl 119. 139. O zelo pela casa de Deus nos proíbe de consultar nosso próprio crédito, facilidade e segurança, quando eles entram em competição com nosso dever e o serviço de Cristo, e às vezes leva nossas almas em nosso dever tão longe e tão rápido que nossos corpos não podem suportar. andar com eles e nos torna tão surdos quanto nosso Mestre era para aqueles que sugeriram: Poupe-se. As queixas aqui corrigidas podem parecer pequenas e deveriam ter sido coniventes; mas tal era o zelo de Cristo que ele não suportava nem mesmo aqueles que vendiam e compravam no templo. Si ibi ebrios inveniret quid faceret Dominus! (diz Agostinho) Se ele tivesse encontrado bêbados no templo, quanto mais ele teria ficado descontente!

2. Cristo, tendo assim purificado o templo, deu um sinal àqueles que o exigiam para provar sua autoridade para fazê-lo. Observe aqui,

(1.) A exigência de um sinal: Então responderam os judeus, isto é, a multidão do povo, com seus líderes. Sendo judeus, eles deveriam ter ficado com ele e o ajudado a reivindicar a honra de seu templo; mas, em vez disso, eles se opuseram a isso. Observe que aqueles que se dedicam com seriedade ao trabalho de reforma devem esperar encontrar oposição. Quando eles não podiam objetar nada contra a coisa em si, eles questionaram sua autoridade para fazê-lo: "Que sinal nos mostras, para provar que estás autorizado e comissionado para fazer essas coisas?" Foi realmente um bom trabalho purgar o templo; mas o que ele teve que fazer para empreendê-lo, que não estava em nenhum cargo lá? Eles consideraram isso como um ato de jurisdição, e que ele deveria provar a si mesmo um profeta, sim, mais que um profeta. Mas a coisa em si não era sinal suficiente? Sua capacidade de expulsar tantos de seus postos, sem oposição, era uma prova de sua autoridade; aquele que estava armado com tal poder divino certamente estava armado com uma comissão divina. O que afligia esses compradores e vendedores, para que fugissem, para que fossem rechaçados? Certamente foi na presença do Senhor (Sl 114. 5, 7), não menos uma presença.

(2.) A resposta de Cristo a esta exigência, v. 19. Ele não fez imediatamente um milagre para convencê-los, mas deu-lhes um sinal de algo por vir, cuja verdade deve aparecer pelo evento, de acordo com Dt 18. 21, 22.

Agora,

[1] O sinal que ele lhes dá é sua própria morte e ressurreição. Ele os refere ao que seria,

Primeiro, seu último sinal. Se não quiserem ser convencidos pelo que viram e ouviram, que esperem.

Em segundo lugar, o grande sinal para provar que ele é o Messias; pois a respeito dele foi predito que ele deveria ser ferido (Is 53. 5), cortado (Dan 9. 26), e ainda que ele não deveria ver a corrupção, Sl 16. 10. Essas coisas foram cumpridas no abençoado Jesus e, portanto, verdadeiramente ele era o Filho de Deus e tinha autoridade no templo, a casa de seu Pai.

[2] Ele prediz sua morte e ressurreição, não em termos simples, como costumava fazer com seus discípulos, mas em expressões figuradas; como depois, quando ele deu isso como sinal, ele chamou de sinal do profeta Jonas, então aqui, destrua este templo, e em três dias o levantarei. Assim, ele falou em parábolas para aqueles que eram voluntariamente ignorantes, para que não percebessem, Mateus 13:13, 14. Aqueles que não verão não verão. Não, esse discurso figurativo usado aqui provou ser uma pedra de tropeço para eles, que foi apresentado como evidência contra ele em seu julgamento para provar que ele era um blasfemador. Mateus 26. 60, 61. Se eles tivessem humildemente perguntado a ele o significado do que ele disse, ele teria dito a eles, e isso teria sido um cheiro de vida para vida para eles, mas eles estavam decididos a contestar e provou ser um cheiro de morte para morte. Aqueles que não seriam convencidos foram endurecidos, e a maneira de expressar essa previsão ocasionou a realização da própria previsão.

Primeiro, Ele prediz sua morte pela malícia dos judeus, com estas palavras: Destrua este templo; isto é, "Você o destruirá, eu sei que o fará. Permitirei que você o destrua". Observe que Cristo, mesmo no início de seu ministério, teve uma visão clara de todos os seus sofrimentos no final dele, e ainda continuou alegremente nele. É bom, ao partir, esperar o pior.

Em segundo lugar,Ele prediz sua ressurreição por seu próprio poder: Em três dias eu o levantarei. Houve outros que ressuscitaram, mas Cristo ressuscitou, retomou a sua própria vida.

[3] Ele escolheu expressar isso destruindo e reedificando o templo, primeiro, porque ele agora deveria se justificar ao purgar o templo, que eles haviam profanado; como se ele tivesse dito: "Você que contamina um templo destruirá outro; e eu provarei minha autoridade para purgar o que você contaminou levantando o que você destruirá."  A profanação do templo é a destruição dele e sua reforma sua ressurreição.

Em segundo lugar, porque a morte de Cristo foi de fato a destruição do templo judaico, a causa disso; e sua ressurreição foi o levantamento de outro templo, a igreja do evangelho, Zc 6. 12. As ruínas de seu lugar e nação (cap. 11. 48) eram as riquezas do mundo. Veja Amós 9. 11; Atos 15. 16.

(3.) Sua objeção a esta resposta: "Quarenta e seis anos foi este templo construído, v. 20. O trabalho do templo sempre foi um trabalho lento, e você pode fazer um trabalho tão rápido?" Agora aqui,

[1] Eles mostram algum conhecimento; eles poderiam dizer quanto tempo o templo estava em construção. O Dr. Lightfoot calcula que foram apenas quarenta e seis anos desde a fundação do templo de Zorobabel, no segundo ano de Ciro, até o estabelecimento completo do serviço do templo, no 32º ano de Artaxerxes; e o mesmo desde o início da construção deste templo por Herodes, no 18º ano de seu reinado, até esta mesma época, quando os judeus disseram que eram apenas quarenta e seis anos: okodomethe - este templo foi construído.

[2] Eles mostram mais ignorância, primeiro, do significado das palavras de Cristo. Observe que os homens geralmente cometem erros grosseiros ao entender literalmente o que a Escritura fala figurativamente. Que abundância de dano foi feito interpretando: Este é o meu corpo, de uma maneira corporal e carnal!

Em segundo lugar, do poder onipotente de Cristo, como se ele não pudesse fazer mais do que outro homem. Se eles soubessem que foi ele quem construiu todas as coisas em seis dias, não teriam tornado tão absurdo que ele construísse um templo em três dias.

(4.) Uma vindicação da resposta de Cristo de sua cavilação. A dificuldade é logo resolvida pela explicação dos termos: Ele falou do templo do seu corpo, v. 21. Embora Cristo tenha descoberto um grande respeito pelo templo, ao purgá-lo, ele nos fará saber que a santidade dele, pela qual ele tinha tanto zelo, era apenas típica e nos leva à consideração de outro templo do qual aquele era apenas uma sombra, sendo a substância Cristo, Heb 9. 9; Col 2. 17. Alguns pensam que quando ele disse: Destrua este templo, ele apontou para seu próprio corpo ou colocou a mão sobre ele; no entanto, é certo que ele falou do templo de seu corpo. Observe que o corpo de Cristo é o verdadeiro templo, do qual o de Jerusalém era um tipo.

[1] Como o templo, foi construído por direção divina imediata: "Um corpo me preparaste" 1 Crônicas 28. 19.

[2] Como o templo, era uma casa sagrada; é chamado de coisa sagrada.

[3] Era, como o templo, a habitação da glória de Deus; ali habitava o Verbo eterno, a verdadeira shequiná. Ele é Emanuel - Deus conosco.

[4] O templo era o lugar e meio de comunicação entre Deus e Israel: ali Deus se revelou a eles; lá eles se apresentaram e seus serviços a ele. Assim, por Cristo, Deus nos fala, e nós falamos com ele. Os adoradores olhavam para aquela casa, 1 Reis 8. 30, 35. Portanto, devemos adorar a Deus com os olhos em Cristo.

(5.) Uma reflexão que os discípulos fizeram sobre isso, muito tempo depois, inserida aqui, para ilustrar a história (v. 22): Quando ele ressuscitou dos mortos, alguns anos depois, seus discípulos se lembraram de que ele havia dito isso. Nós os encontramos, v. 17, lembrando o que havia sido escrito antes dele, e aqui os encontramos lembrando o que ouviram dele. Observe que as memórias dos discípulos de Cristo devem ser como o tesouro do bom chefe de família, abastecido com coisas novas e velhas, Mateus 13:52. Agora observe,

[1] Quando eles se lembraram daquele ditado: Quando ele ressuscitou dos mortos. Parece que, nessa época, eles não entenderam completamente o significado de Cristo, pois ainda eram bebês no conhecimento; mas eles colocaram o ditado em seus corações, e depois tornou-se inteligível e útil. Nota, é bom ouvir sobre o tempo vindouro, Isa 42. 23. Os juniores em idade e profissão devem entesourar aquelas verdades das quais no presente não entendem bem o significado ou o uso, pois serão úteis a eles no futuro, quando atingirem maior proficiência. Foi dito dos estudiosos de Pitágoras que seus preceitos pareciam congelar neles até os quarenta anos de idade, e então começaram a derreter; então esta palavra de Cristo reviveu nas memórias de seus discípulos quando ele ressuscitou dos mortos; e por que?

Primeiro, porque então o Espírito foi derramado para trazer à lembrança as coisas que Cristo lhes havia dito, e para torná-las fáceis e prontas para eles, cap. 14. 26. Naquele mesmo dia em que Cristo ressuscitou dos mortos, ele abriu seus entendimentos, Lucas 24. 45.

Em segundo lugar, porque então se cumpriu esta palavra de Cristo. Quando o templo de seu corpo foi destruído e ressuscitado, e isso no terceiro dia, eles se lembraram disso, entre outras palavras, que Cristo havia dito a esse respeito. Observe que contribui muito para a compreensão da Escritura observar o cumprimento da Escritura. O evento irá expor a profecia.

[2] Que uso eles fizeram disso: Eles acreditaram na Escritura e na palavra que Jesus havia dito; sua crença nisso foi confirmada e recebeu novo apoio e vigor. Eles eram lentos de coração para acreditar (Lucas 24. 25), mas eles tinham certeza. A Escritura e a palavra de Cristo estão aqui juntas, não porque concordam exatamente, mas porque se ilustram e se fortalecem mutuamente. Quando os discípulos viram tanto o que leram no Antigo Testamento quanto o que ouviram da própria boca de Cristo, cumprido em sua morte e ressurreição, eles foram mais confirmados em sua crença em ambos.

O Sucesso do Ministério de Cristo.

“23 Estando ele em Jerusalém, durante a Festa da Páscoa, muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome;

24 mas o próprio Jesus não se confiava a eles, porque os conhecia a todos.

25 E não precisava de que alguém lhe desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a natureza humana.”

Temos aqui um relato do sucesso, do fraco sucesso, da pregação e dos milagres de Cristo em Jerusalém, enquanto ele celebrava a páscoa ali. Observe,

I. Que nosso Senhor Jesus, quando estava em Jerusalém na Páscoa, pregou e realizou milagres. A crença das pessoas nele implicava que ele pregava; e é dito expressamente: Eles viram os milagres que ele fez. Ele estava agora em Jerusalém, a cidade santa, de onde a palavra do Senhor deveria sair. Sua residência era principalmente na Galileia e, portanto, quando ele estava em Jerusalém, ele estava muito ocupado. O tempo era sagrado, o dia da festa, tempo designado para o serviço de Deus; na páscoa os levitas ensinavam o bom conhecimento do Senhor (2 Crônicas 30. 22), e Cristo aproveitou a oportunidade de pregar, quando o concurso de pessoas era grande, e assim ele reconheceria e honraria a instituição divina da páscoa.

II. Que por meio disso muitos foram levados a acreditar em seu nome, a reconhecê-lo como um mestre vindo de Deus, como Nicodemos fez (cap. 3. 2), um grande profeta; e, provavelmente, alguns daqueles que buscavam redenção em Jerusalém acreditavam que ele era o Messias prometido, tão prontos que estavam para receber a primeira aparição daquela brilhante estrela da manhã.

III. Que ainda assim Jesus não se comprometeu com eles (v. 24): ouk episteuen heauton autois - Ele não se confiou a eles. É a mesma palavra que é usada para acreditar nele. De modo que crer em Cristo é comprometer-nos com ele e com sua orientação. Cristo não via motivo para depositar qualquer confiança nesses novos convertidos em Jerusalém, onde ele tinha muitos inimigos que procuravam destruí-lo, também:

1. Porque eles eram falsos,pelo menos alguns deles, e o trairiam se tivessem uma oportunidade, ou fossem fortemente tentados a fazê-lo. Ele tinha mais discípulos em quem podia confiar entre os galileus do que entre os habitantes de Jerusalém. Em tempos e lugares perigosos, é sábio prestar atenção em quem você confia; memneso apistein - aprenda a desconfiar. Ou,

2. Porque eles eram fracos, e eu espero que isso seja o pior de tudo; não que eles fossem traiçoeiros e planejassem uma maldade para ele, mas,

(1.) Eles eram tímidos e tinham falta de zelo e coragem, e talvez estivessem com medo de fazer uma coisa errada. Em tempos de dificuldade e perigo, os covardes não merecem confiança. Ou,

(2.) Eles eram tumultuados,e queria discrição e gestão. Estes em Jerusalém talvez tivessem suas expectativas do reinado temporal do Messias mais elevadas do que outros e, nessa expectativa, estariam prontos para dar alguns golpes ousados ​​no governo se Cristo tivesse se comprometido com eles e se colocado à frente. deles; mas ele não o faria, pois seu reino não é deste mundo. Devemos ser tímidos com pessoas turbulentas e inquietas, como nosso Mestre aqui era, embora eles professem crer em Cristo, como eles fizeram.

4. Que a razão pela qual ele não se comprometeu com eles foi porque os conhecia (v. 25), conhecia a maldade de alguns e a fraqueza de outros. O evangelista aproveita esta ocasião para afirmar a onisciência de Cristo.

1. Ele conhecia todos os homens, não apenas seus nomes e rostos, pois é possível conhecermos muitos, mas sua natureza, disposições, afeições, desígnios, pois não conhecemos nenhum homem, dificilmente nós mesmos. Ele conhece todos os homens, pois sua mão poderosa os criou a todos, seu olhar penetrante os vê a todos, vê dentro deles. Ele conhece seus inimigos sutis e todos os seus projetos secretos; seus falsos amigos,e seus verdadeiros caracteres; o que realmente são, o que quer que finjam ser. Ele conhece aqueles que são verdadeiramente seus, conhece sua integridade e conhece suas fraquezas também. Ele conhece a estrutura deles.

2. Ele não precisava que alguém testificasse do homem. Seu conhecimento não era por informações de outros, mas por sua própria intuição infalível. É a infelicidade dos príncipes terrestres que eles devem ver com os olhos de outros homens, ouvir com os ouvidos de outros homens e aceitar as coisas como lhes são apresentadas; mas Cristo segue puramente seu próprio conhecimento. Anjos são seus mensageiros, mas não seus espiões, pois seus próprios olhos percorrem a terra, 2 Crônicas 16. 9. Isso pode nos confortar com referência às acusações de Satanás, de que Cristo não tirará dele o caráter dos homens.

3. Ele sabia o que havia no homem; em pessoas particulares, na natureza e raça do homem. Sabemos o que é feito pelos homens; Cristo sabe o que há neles, prova o coração e as rédeas. Esta é a prerrogativa daquela Palavra eterna essencial, Hb 4. 12, 13. Invadimos sua prerrogativa se presumirmos julgar o coração dos homens. Quão adequado é Cristo para ser o Salvador dos homens, muito adequado para ser o médico, que tem um conhecimento tão perfeito do estado e caso do paciente, temperamento e doença; sabe o que há nele! Quão adequado também para ser o juiz de todos! Para o julgamento daquele que conhece todos os homens, todos os homens devem necessariamente estar de acordo com a verdade.

Agora, este é todo o sucesso da pregação e dos milagres de Cristo em Jerusalém, nesta jornada. O Senhor vem ao seu templo, e ninguém vem a ele, exceto um grupo de pessoas simples e fracas, das quais ele não pode receber crédito nem confiar; no entanto, ele finalmente verá o fruto do trabalho de sua alma.