João 4

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Foi, mais do que qualquer outra coisa, a glória da terra de Israel, que era a terra de Emanuel (Is 8. 8), não apenas o local de seu nascimento, mas a cena de sua pregação e milagres. Esta terra no tempo de nosso Salvador foi dividida em três partes: Judeia ao sul, Galileia ao norte e Samaria situada entre elas. Agora, neste capítulo, temos Cristo em cada uma dessas três partes daquela terra.

I. Partindo da Judeia, ver 1-3.

II. Passando por Samaria, que, embora seja uma visita in transitu, aqui ocupa a maior parte do espaço.

1. Sua entrada em Samaria, ver 4-6.

2. Seu discurso com a mulher samaritana em um poço, ver 7-26.

3. O aviso que a mulher deu dele à cidade, ver 27-30.

4. A conversa de Cristo com seus discípulos nesse meio tempo, ver 31-38.

5. O bom efeito disso entre os samaritanos, ver 39-42.

III. Nós o encontramos residindo por algum tempo na Galileia (ver 43-46), e curando o filho de um nobre lá, que estava às portas da morte, ver 46-54.

A Jornada de Cristo para a Galileia.

“1 Quando, pois, o Senhor veio a saber que os fariseus tinham ouvido dizer que ele, Jesus, fazia e batizava mais discípulos que João

2 (se bem que Jesus mesmo não batizava, e sim os seus discípulos),

3 deixou a Judeia, retirando-se outra vez para a Galileia.”

Lemos sobre a vinda de Cristo à Judeia (cap. 3:22), depois de celebrar a festa em Jerusalém; e agora ele deixou a Judeia quatro meses antes da colheita, como é dito aqui (v. 35); de modo que é calculado que ele ficou na Judeia cerca de seis meses, para construir sobre o fundamento que João havia lançado ali. Não temos nenhum relato particular de seus sermões e milagres ali, apenas em geral, v. 1.

I. Que ele fez discípulos; ele prevaleceu com muitos para abraçar sua doutrina e segui-lo como um mestre vindo de Deus. Seu ministério foi bem-sucedido, apesar da oposição que encontrou (Sl 110. 2, 3); mathetas poiei - significa o mesmo que matheteuo - aos discípulos. Compare Gen 12. 5. As almas que eles obtiveram, que eles fizeram (assim é a palavra), que eles fizeram prosélitos. Observe que é prerrogativa de Cristo fazer discípulos, primeiro trazê-los a seus pés e depois formá-los e moldá-los de acordo com sua vontade. Fit, non nascitur, Christianus - O cristão é feito assim, não nascido assim. Tertuliano.

II. Que ele batizou aqueles a quem fez discípulos, admitiu-os lavando-os com água; não por si mesmo, mas pelo ministério de seus discípulos, v. 2.

1. Porque ele faria diferença entre seu batismo e o de João, que batizou a todos sozinho; pois ele batizou como servo, Cristo como Mestre.

2. Ele se dedicaria mais ao trabalho de pregação, que era o mais excelente, 1 Coríntios 1:17.

3. Ele honraria seus discípulos, capacitando-os e empregando-os para fazê-lo; e assim treiná-los para outros serviços.

4. Se ele mesmo tivesse batizado alguns, eles estariam aptos a se valorizar nisso e desprezar os outros, o que ele impediria, como Paulo, 1 Coríntios 1. 13, 14.

5. Ele se reservaria para a honra de batizar com o Espírito Santo, Atos 1.5.

6. Ele nos ensinaria que a eficácia dos sacramentos não depende de nenhuma virtude na mão que os administra, como também que o que é feito por seus ministros, de acordo com sua direção, ele reconhece como feito por ele mesmo.

III. Que ele fez e batizou mais discípulos do que João; não apenas mais do que João fez neste momento, mas mais do que ele havia feito em qualquer momento. A conversa de Cristo foi mais cativante do que a de João. Seus milagres eram convincentes e as curas que ele fazia gratuitamente eram muito convidativas.

IV. Que os fariseus foram informados disso; eles ouviram que multidões ele batizou, pois eles tinham, desde sua primeira aparição, um olhar ciumento sobre ele e não faltaram espiões para avisá-los a respeito dele. Observe:

1. Quando os fariseus pensaram que haviam se livrado de João (pois ele estava preso a essa altura), e estavam se agradando com isso, Jesus apareceu, que era uma irritação maior para eles do que João jamais havia sido. As testemunhas ressuscitarão.

2. O que os entristeceu foi que Cristo fez tantos discípulos. O sucesso do evangelho exaspera seus inimigos, e é um bom sinal de que está ganhando terreno quando os poderes das trevas se enfurecem contra ele.

V. Que nosso Senhor Jesus  Cristo sabia muito bem quais informações foram dadas contra ele aos fariseus. É provável que os informantes estivessem dispostos a ocultar seus nomes, e os fariseus relutassem em divulgar seus desígnios; mas ninguém pode cavar para esconder seus conselhos do Senhor (Is 29:15), e Cristo é aqui chamado de Senhor. Ele sabia o que foi dito aos fariseus e quanto, é provável, excedia a verdade; pois não é provável que Jesus ainda tenha batizado mais do que João; mas assim a coisa foi representada, para fazê-lo parecer ainda mais formidável; veja 2 Reis 6. 12.

VI. Que então nosso Senhor Jesus  Cristo deixou a Judeia e partiu novamente para ir para a Galileia.

1. Ele deixou a Judeia, porque provavelmente seria perseguido até a morte; tal era a raiva dos fariseus contra ele, e tal era sua política ímpia de devorar o filho varão em sua infância. Para escapar de seus desígnios, Cristo deixou o país e foi para onde o que ele fez seria menos provocador do que apenas sob o olhar deles. Pois,

(1.) Sua hora ainda não havia chegado (cap. 7:30), o tempo fixado nos conselhos de Deus e nas profecias do Antigo Testamento, para o Messias ser cortado. Ele não havia terminado seu testemunho e, portanto, não se renderia ou se exporia.

(2.) Os discípulos que ele havia reunido na Judeia não eram capazes de suportar dificuldades e, portanto, ele não os exporia.

(3.) Por meio disso, ele deu um exemplo para sua própria regra: Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. Não somos chamados a sofrer, embora possamos evitá-lo sem pecar; e, portanto, embora não possamos, para nossa própria preservação, mudar de religião, podemos mudar de lugar. Cristo garantiu a si mesmo, não por um milagre, mas de uma maneira comum aos homens, para a direção e encorajamento de seu povo sofredor.

2. Ele partiu para a Galileia, porque tinha trabalho a fazer lá, muitos amigos e menos inimigos. Ele foi para a Galileia agora,

(1.) porque o ministério de João já havia aberto caminho para ele lá; pois a Galileia, que estava sob a jurisdição de Herodes, foi a última cena do batismo de João.

(2.) Porque a prisão de João agora também havia aberto espaço para ele lá. Essa luz sendo agora colocada sob o alqueire, as mentes das pessoas não seriam divididas entre ele e Cristo. Assim, tanto as liberdades quanto as restrições dos bons ministros são para o avanço do evangelho, Fp 1:12. Mas com que propósito ele vai para a Galileia em busca de segurança? Herodes, o perseguidor de João, nunca será o protetor de Jesus. Chemnitius aqui observa, Pii in hác vit´ quos fugiant habent; ad quos vero fugiant ut in tuto sint non habent, nisi ad te, Deus, qui solus reggium nostrum es - Os piedosos têm aqueles, nesta vida, para quem podem voar; mas eles não têm para onde fugir, quem pode lhes dar refúgio, exceto tu, ó Deus.

Cristo no Poço de Samaria.

“4 E era-lhe necessário atravessar a província de Samaria.

5 Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sicar, perto das terras que Jacó dera a seu filho José.

6 Estava ali a fonte de Jacó. Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto à fonte, por volta da hora sexta.

7 Nisto, veio uma mulher samaritana tirar água. Disse-lhe Jesus: Dá-me de beber.

8 Pois seus discípulos tinham ido à cidade para comprar alimentos.

9 Então, lhe disse a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana (porque os judeus não se dão com os samaritanos)?

10 Replicou-lhe Jesus: Se conheceras o dom de Deus e quem é o que te pede: dá-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria água viva.

11 Respondeu-lhe ela: Senhor, tu não tens com que a tirar, e o poço é fundo; onde, pois, tens a água viva?

12 És tu, porventura, maior do que Jacó, o nosso pai, que nos deu o poço, do qual ele mesmo bebeu, e, bem assim, seus filhos, e seu gado?

13 Afirmou-lhe Jesus: Quem beber desta água tornará a ter sede;

14 aquele, porém, que beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede; pelo contrário, a água que eu lhe der será nele uma fonte a jorrar para a vida eterna.

15 Disse-lhe a mulher: Senhor, dá-me dessa água para que eu não mais tenha sede, nem precise vir aqui buscá-la.

16 Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem cá;

17 ao que lhe respondeu a mulher: Não tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, não tenho marido;

18 porque cinco maridos já tiveste, e esse que agora tens não é teu marido; isto disseste com verdade.

19 Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que tu és profeta.

20 Nossos pais adoravam neste monte; vós, entretanto, dizeis que em Jerusalém é o lugar onde se deve adorar.

21 Disse-lhe Jesus: Mulher, podes crer-me que a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis o Pai.

22 Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus.

23 Mas vem a hora e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque são estes que o Pai procura para seus adoradores.

24 Deus é espírito; e importa que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade.

25 Eu sei, respondeu a mulher, que há de vir o Messias, chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciará todas as coisas.

26 Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo.”

Temos aqui um relato do bem que Cristo fez em Samaria, quando passou por aquele país a caminho da Galileia. Os samaritanos, tanto no sangue quanto na religião, eram judeus mestiços, a posteridade daquelas colônias que o rei da Assíria plantou depois do cativeiro das dez tribos, com quem os pobres da terra que foram deixados para trás e muitos outros judeus depois, incorporaram-se. Eles adoravam apenas o Deus de Israel, a quem ergueram um templo no monte Gerizim, em competição com o de Jerusalém. Havia grande inimizade entre eles e os judeus; os samaritanos não quiseram admitir Cristo, quando viram que ele estava indo para Jerusalém (Lucas 9. 53); os judeus pensaram que não poderiam dar-lhe um nome pior do que dizer: Ele é um samaritano. Quando os judeus estavam em prosperidade, os samaritanos reivindicavam parentesco com eles (Esdras 4:2), mas, quando os judeus estavam em perigo, eles eram medos e persas; veja Josefo. Antiq. 11. 340-341; 12. 257. Agora observe,

I. Cristo está vindo para Samaria. Ele ordenou a seus discípulos que não entrassem em nenhuma cidade dos samaritanos (Mt 10. 5), isto é, não pregassem o evangelho ou fizessem milagres; nem ele aqui pregou publicamente, ou fez qualquer milagre, estando seus olhos voltados para as ovelhas perdidas da casa de Israel. A gentileza que ele fez aqui foi acidental; foi apenas uma migalha do pão dos filhos que casualmente caiu da mesa do mestre.

1. Sua estrada da Judeia à Galileia passava pelo país de Samaria (v. 4): Ele precisava passar por Samaria. Não havia outro jeito, a menos que ele fosse buscar uma bússola do outro lado do Jordão, um bom caminho. Os ímpios e profanos estão no presente tão misturados com o Israel de Deus que, a menos que saiamos do mundo, não podemos evitar passar pela companhia de tais, 1 Coríntios 5. 10. Precisamos, portanto, da armadura ou da justiça à direita e à esquerda, para que não os provoquemos nem contraiamos poluição por eles. Não devemos entrar em lugares de tentação, senão quando precisamos; e então não devemos residir neles, mas nos apressar através deles. Alguns pensam que Cristo deve passar por Samaria por causa do bom trabalho que ele teve que fazer lá; uma pobre mulher a ser convertida, uma ovelha perdida a ser procurada e salva. Este era o trabalho em que seu coração estava, portanto ele precisava seguir esse caminho. Foi feliz para Samaria que estava no caminho de Cristo, o que lhe deu a oportunidade de invocá-lo. Quando passei por ti, disse-te: Viva, Ezequiel 16. 6.

2. Seu local de isca era em uma cidade de Samaria. Agora observe,

(1.) O local descrito. Chamava-se Sicar; provavelmente o mesmo com Sichem, ou Siquém, um lugar sobre o qual lemos muito no Antigo Testamento. Assim, os nomes dos lugares são comumente corrompidos pelo tempo. Siquém produziu o primeiro prosélito que entrou na igreja de Israel (Gn 34. 24), e agora é o primeiro lugar onde o evangelho é pregado fora da comunidade de Israel; então o Dr. Lightfoot observa; como também que o vale de Acor, que foi dado como uma porta de esperança, esperança para os gentios pobres, corria por esta cidade, Os 2. 15. Abimeleque foi feito rei aqui; era a sede real de Jeroboão; mas o evangelista, quando nos daria as antiguidades do lugar, nota o interesse de Jacó ali, que era mais sua honra do que suas cabeças coroadas.

[1] Aqui estava o terreno de Jacó, a parcela de terreno que Jacó deu a seu filho José, cujos ossos foram enterrados nele, Gênesis 48. 22; Jos 24. 32. Provavelmente, isso é mencionado para sugerir que Cristo, quando ele repousou aqui, aproveitou o terreno que Jacó deu a José para meditar no bom testemunho que os anciãos obtiveram pela fé. Jerônimo escolheu viver na terra de Canaã, para que a visão dos lugares pudesse afetá-lo ainda mais com as histórias das Escrituras.

[2] Aqui estava o poço de Jacó que ele cavou, ou pelo menos usou, para si e sua família. Não encontramos menção a isso no Antigo Testamento; mas a tradição era que era o poço de Jacó.

(2.) A postura de nosso Senhor Jesus  Cristo neste lugar: Cansado da viagem, sentou-se assim à beira do poço. Temos aqui nosso Senhor Jesus,

[1] Trabalhando sob a fadiga comum dos viajantes. Ele estava cansado da viagem. Embora ainda fosse a sexta hora e ele tivesse percorrido apenas metade da jornada do dia, ele estava cansado; ou, porque era a sexta hora, a hora do calor do dia, portanto ele estava cansado. Aqui vemos, primeiro, que ele era um homem verdadeiro e sujeito às fraquezas comuns da natureza humana. A labuta entrou com o pecado (Gn 3:19), e, portanto, Cristo, tendo-se feito maldição por nós, submeteu-se a ela.

Em segundo lugar, que ele era um homem pobre, caso contrário, ele poderia ter viajado a cavalo ou em uma carruagem. Para este exemplo de pobreza e mortificação, ele se humilhou por nós, que ele fez todas as suas jornadas a pé. Quando os servos andavam a cavalo, os príncipes andavam como servos na terra, Eclesiastes 10. 7. Quando somos levados com facilidade, pensemos no cansaço de nosso Mestre.

Em terceiro lugar, deve parecer que ele era apenas um homem terno, e não de constituição robusta; ao que parece, seus discípulos não estavam cansados, pois foram à cidade sem nenhuma dificuldade, quando seu Mestre se sentou e não pôde dar um passo adiante. Corpos do molde mais fino são mais sensíveis à fadiga e podem suportá-la pior.

[2] Nós o temos aqui se dirigindo ao alívio comum dos viajantes; Cansado, sentou-se assim à beira do poço.

Primeiro, Ele se sentou no poço, um lugar inquieto, frio e duro; ele não tinha sofá, nem poltrona para descansar, mas preferiu o que estava ao lado, para nos ensinar a não ser agradáveis ​​e curiosos nas conveniências desta vida, mas contentes com coisas humildes.

Em segundo lugar, Ele sentou-se assim, em uma postura desconfortável; sentou-se descuidadamente - incuriose et negligenciam; ou ele se sentou como as pessoas que estão cansadas de viajar estão acostumadas a se sentar.

II. Seu discurso com uma mulher samaritana, que está aqui registrado em geral, enquanto a disputa de Cristo com os doutores da Lei e seu discurso com Moisés e Elias no monte, são sepultados em silêncio. Este discurso é redutível a quatro cabeças:

1. Eles discursam sobre a água, v. 7-15.

(1.) Observe-se as circunstâncias que deram ocasião a este discurso.

[1] Chega uma mulher de Samaria para tirar água. Isso sugere sua pobreza, ela não tinha servo para ser um carregador de água; e seu trabalho, ela faria isso sozinha. Veja aqui, primeiro, como Deus reconhece e aprova a diligência honesta e humilde em nossos lugares. Cristo foi dado a conhecer aos pastores quando eles estavam cuidando de seu rebanho.

Em segundo lugar, como a divina Providência realiza propósitos gloriosos por eventos que nos parecem fortuitos e acidentais. O encontro dessa mulher com Cristo no poço pode nos lembrar das histórias de Rebeca, Raquel e a filha de Jetro, que se encontraram com maridos, bons maridos, não piores do que Isaque, Jacó e Moisés, quando foram buscar água nos poços.

Em terceiro lugar, como a graça proveniente de Deus às vezes traz as pessoas inesperadamente sob os meios de conversão e salvação. Ele é encontrado por aqueles que não o buscavam.

[2] Seus discípulos foram à cidade para comprar comida. Portanto, aprenda uma lição, Primeiro, de justiça e honestidade. A comida que Cristo comeu, ele comprou e pagou, como Paulo, 2 Tessalonicenses 3. 8.

Em segundo lugar, da dependência diária da Providência: Não pense no amanhã. Cristo não foi à cidade para comer, mas enviou seus discípulos para buscar seu alimento ali; não porque ele teve escrúpulos em comer em uma cidade samaritana, mas,

1. Porque ele tinha um bom trabalho a fazer naquele poço, o que poderia ser feito enquanto eles serviam o bufê. É sábio preencher nossos minutos vagos com o que é bom, para que os fragmentos de tempo não se percam. Pedro, enquanto seu jantar estava sendo preparado, caiu em transe, Atos 10. 10.

2. Porque era mais privado e reservado, mais barato e caseiro, ter seu jantar trazido para cá, do que ir à cidade para isso. Talvez sua bolsa estivesse baixa e ele nos ensinasse a boa administração, a gastar de acordo com o que temos e não ir além disso. Pelo menos, ele nos ensinaria a não ser afetados por grandes coisas. Cristo poderia comer seu jantar tão bem quanto na melhor estalagem da cidade. vamos nos comportar com as nossas circunstâncias. Agora, isso deu a Cristo a oportunidade de conversar com essa mulher sobre preocupações espirituais, e ele a aproveitou; ele muitas vezes pregou para multidões que se aglomeraram atrás dele para instrução, mas aqui ele condescende em ensinar uma única pessoa, uma mulher, uma mulher pobre, uma estrangeira, uma samaritana, para ensinar seus ministros a fazerem o mesmo, como aqueles que conhecem que a gloriosa realização é ajudar a salvar, embora apenas uma alma, da morte.

(2.) Observemos os detalhes desse discurso.

[1] Jesus começa com um modesto pedido de um gole de água: Dá-me de beber. Aquele que por nossa causa se tornou pobre aqui se torna um mendigo, para que aqueles que estão em necessidade e não podem cavar não tenham vergonha de mendigar. Cristo pediu por isso, não apenas porque ele precisava, e precisava da ajuda dela para alcançá-lo, mas porque ele traria mais conversas com ela e nos ensinaria a estar dispostos a ser contemplados com o pior quando houver ocasião. Cristo ainda está mendigando em seus pobres membros, e um copo de água fria, como este aqui, dado a eles em seu nome, não perderá sua recompensa.

[2] A mulher, embora ela não negue seu pedido, ainda briga com ele porque ele não carregava o humor de sua própria nação (v. 9): Como é isso? Observe, primeiro, que rixa mortal houve entre os judeus e os samaritanos: os judeus não têm relações com os samaritanos. Os samaritanos eram os adversários de Judá (Esdras 4.1), foram em todas as ocasiões opositores para eles. Os judeus eram extremamente maliciosos contra os samaritanos, "consideravam-nos como não tendo parte na ressurreição, excomungaram-nos e amaldiçoaram-nos pelo sagrado nome de Deus, pela escrita gloriosa das tábuas e pela maldição da câmara superior e inferior. de julgamento, com esta lei: Que nenhum israelita coma de qualquer coisa que seja de um samaritano, pois é como se ele devesse comer carne de porco”. Então Dr. Lightfoot, do rabino Tanchum. Observe que as brigas sobre religião costumam ser as mais implacáveis ​​de todas. Homens foram feitos para lidar um com o outro; mas se os homens, porque um adora em um templo e outro em outro, negarem os ofícios da humanidade, caridade e civilidade comum, forem taciturnos e antinaturais, desdenhosos e censuráveis, e isso sob a aparência de zelo pela religião, eles claramente mostram que, por mais que sua religião seja verdadeira, eles não são verdadeiramente religiosos; mas, fingindo defender a religião, subvertem o desígnio dela.

Em segundo lugar, quão pronta a mulher estava para censurar a Cristo com a arrogância e a má natureza da nação judaica: Como é que tu, sendo judeu, me pedes de beber? Por seu vestido ou dialeto, ou ambos, ela sabia que ele era judeu e achou estranho que ele não corre para o mesmo excesso de tumulto contra os samaritanos com outros judeus. Observe que homens moderados de todos os lados são, como Josué e seus companheiros (Zc 3.8), homens admirados. Duas coisas que esta mulher se pergunta,

1. Que ele devesse pedir esta gentileza; pois era o orgulho dos judeus que eles preferissem suportar qualquer dificuldade do que ficar em dívida com um samaritano. Foi parte da humilhação de Cristo que ele nasceu da nação judaica, que agora não estava apenas em um estado doentio, sujeita aos romanos, mas em um nome ruim entre as nações. Com que desdém Pilatos perguntou: Sou judeu? Assim ele se fez não só sem reputação, mas de má reputação; mas aqui ele nos deu um exemplo de nadar contra a corrente de corrupções comuns. Devemos, como nosso mestre, nos revestir de bondade e misericórdia, embora deva ser tanto o gênio de nosso país, ou o humor de nosso partido, ser taciturno e mal-humorado. Esta mulher esperava que Cristo fosse como os outros judeus; mas é injusto imputar a cada indivíduo mesmo as falhas comuns da comunidade: não há regra, mas há algumas exceções.

2. Ela se pergunta se ele deveria esperar receber esta gentileza dela que era uma samaritana: "Vocês, judeus, poderiam negar isso a alguém de nossa nação, e por que deveríamos concedê-lo a um dos seus?" Assim, as brigas são propagadas infinitamente por vingança e retaliação.

[3] Cristo aproveita esta ocasião para instruí-la nas coisas divinas: Se conhecesses o dom de Deus, terias pedido, v. 10. Observe,

Primeiro, ele renuncia à objeção dela à rixa entre judeus e samaritanos, e não dá atenção a isso. Algumas diferenças são melhor curadas sendo menosprezadas e evitando todas as ocasiões de entrar em disputa sobre elas. Cristo converterá esta mulher, não mostrando a ela que a adoração samaritana era cismática (embora realmente fosse), mas mostrando a ela sua própria ignorância e imoralidades, e sua necessidade de um Salvador.

Em segundo lugar, Ele a enche de apreensão de que ela agora tinha uma oportunidade (uma oportunidade mais justa do que ela imaginava) de ganhar o que seria de uma vantagem indescritível para ela. Ela não teve a ajuda que os judeus tiveram para discernir os sinais dos tempos e, portanto, Cristo diz a ela expressamente que ela agora tinha um período de graça; este foi o dia de sua visitação.

a. Ele sugere a ela o que ela deveria saber, mas ignorava: Se você conhecesse o dom de Deus, isto é, como as próximas palavras o explicam, quem é que diz: Dê-me de beber. Se você soubesse quem eu sou. Ela viu que ele era um judeu, um pobre viajante cansado; mas ele queria que ela soubesse algo mais sobre ele que ainda apareceu. Observe que:

(a.) Jesus Cristo é o dom de Deus, o símbolo mais rico do amor de Deus por nós e o tesouro mais rico de todo bem para nós; um presente, não uma dívida que poderíamos exigir de Deus; não um empréstimo, que ele exigirá de nós novamente, mas um dom, um presente gratuito, cap. 3. 16.

(b.) É um privilégio indescritível ter este dom de Deus proposto e oferecido a nós; para ter a oportunidade de abraçá-lo: "Aquele que é o dom de Deus está agora diante de ti e se dirige a ti; é ele quem diz: Dá-me de beber; este presente vem implorar a ti."

(c.) Embora Cristo seja colocado diante de nós e processe-nos em e por seu evangelho, ainda assim há multidões que não o conhecem. Eles não sabem quem é que lhes fala no evangelho, dizendo: Dá-me de beber; eles não percebem que é o Senhor que os chama.

b. Ele espera a respeito dela, o que ela teria feito se o conhecesse; com certeza ela não teria dado a ele uma resposta tão rude; não, ela estaria tão longe de afrontá-lo que teria se dirigido a ele: Tu terias perguntado. Observe que:

(a.) Aqueles que desejam obter algum benefício de Cristo devem pedi-lo, devem ser sinceros em oração a Deus por isso.

(b.) Aqueles que têm um conhecimento correto de Cristo o buscarão, e se não o buscarmos, é um sinal de que não o conhecemos, Sl 9. 10.

(c.) Cristo sabe o que aqueles que necessitam dos meios de conhecimento teriam feito se os tivessem, Mateus 11:21.

c. Ele assegura a ela o que ele teria feito por ela se ela tivesse pedido a ele: "Ele teria te dado (e não teria te repreendido como você me faz) água viva". Não como a água no fundo do poço, por alguma da qual ele pediu, mas como a água viva ou corrente, que era muito mais valiosa. Note,

(a.) O Espírito da graça é como água viva; ver cap. 7. 38. Sob essa semelhança, as bênçãos do Messias foram prometidas no Antigo Testamento, Isa 12. 3; 35. 7; 44. 3; 55. 1; Zc 14. 8. As graças do Espírito e seus confortos satisfazem a alma sedenta, que conhece sua própria natureza e necessidade.

(b.) Jesus Cristo pode e dará o Espírito Santo àqueles que o pedirem; pois ele recebeu para que pudesse dar.

[4] A mulher se opõe e contesta a graciosa insinuação que Cristo lhe deu (v. 11, 12): Não tens com que tirar; e além disso, és tu maior do que nosso pai Jacó? O que ele falava figurativamente, ela interpretava literalmente; Nicodemos também o fez. Veja que noções confusas têm das coisas espirituais aqueles que estão totalmente ocupados com as coisas que são sensíveis. Algum respeito ela presta a essa pessoa, chamando-o de senhor; mas pouco respeito ao que ele disse.

Em primeiro lugar, ela não o considera capaz de lhe fornecer água, não, nem esta no poço que está à mão: você não tem nada com que tirar, e o poço é fundo. Isso ela disse, não conhecendo o poder de Cristo, pois aquele que faz os vapores subirem dos confins da terra não precisa de nada para atrair. Mas há aqueles que não confiarão em Cristo além do que podem vê-lo e não acreditarão em sua promessa, a menos que os meios de sua execução sejam visíveis; como se estivesse preso aos nossos métodos e não pudesse tirar água sem nossos baldes. Ela pergunta com desdém: "De onde você tem esta água viva? Não vejo de onde você pode obtê-la." Observe: As fontes daquela água viva que Cristo tem para aqueles que vêm a ele são secretas e não descobertas. A fonte da vida está escondida com Cristo. Cristo tem o suficiente para nós, embora não vejamos de onde ele o tem.

Em segundo lugar, ela não acha possível que ele lhe forneça água melhor do que esta que ela poderia obter, mas ele não poderia: você é maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o poço?

a. Vamos supor que a tradição seja verdadeira, que o próprio Jacó, seus filhos e gado beberam deste poço. E podemos observar a partir dele,

(a.) O poder e a providência de Deus, na continuação das fontes de água de geração em geração, pela constante circulação dos rios, como o sangue no corpo (Eclesiastes 1.7), para cuja circulação talvez contribuam o fluxo e o refluxo do mar, como as pulsações do coração.

(b.) A simplicidade do patriarca Jacó; sua bebida era água, e ele e seus filhos bebiam da mesma fonte com seu gado.

b. No entanto, admitindo que isso seja verdade, ela estava errada em várias coisas; como,

(a.) Ao chamar Jacó de pai. Que autoridade tinham os samaritanos para se considerarem descendentes de Jacó? Eles eram descendentes daquela multidão mista que o rei da Assíria havia colocado nas cidades de Samaria; o que eles têm a ver então com Jacó? Porque eles eram os invasores dos direitos de Israel e os possuidores injustos das terras de Israel, eles eram os herdeiros do sangue e da honra de Israel? Quão absurdas eram essas pretensões!

(b.) Ela está reivindicando este poço como um presente de Jacó, enquanto ele não o deu mais do que Moisés deu o maná, cap. 6. 32. Mas, assim, podemos chamar os mensageiros dos dons de Deus de doadores deles e olhar tanto para as mãos pelas quais passam que esquecemos a mão de onde vêm. Jacó o deu a seus filhos, não a eles. Ainda assim, os inimigos da igreja não apenas usurpam, mas monopolizam os privilégios da igreja.

(c.) Ela estava falando de Cristo como não digno de ser comparado com nosso pai Jacó. Uma veneração excessiva pela antiguidade faz com que as graças de Deus, nas pessoas boas de nossos dias, sejam menosprezadas.

[5] Cristo responde a esta objeção e deixa claro que a água viva que ele tinha para dar era muito melhor do que a do poço de Jacó, v. 13, 14. Embora ela falasse perversamente, Cristo não a rejeitou, mas a instruiu e encorajou. Ele mostra a ela,

Primeiro, que a água do poço de Jacó produziu apenas uma satisfação e suprimento transitórios: “Quem beber desta água terá sede novamente. Em poucas horas um homem terá tanta necessidade e tanto desejo de água quanto antes." Isso sugere,

1. As fraquezas de nossos corpos neste estado atual; eles ainda são necessitados e sempre assim. A vida é um fogo, uma lâmpada, que logo se apagará, sem suprimentos contínuos de combustível e óleo. O calor natural ataca a si mesmo.

2. As imperfeições de todos os nossos confortos neste mundo; eles não são duradouros, nem nossa satisfação neles permanece. Quaisquer que sejam as águas de conforto que bebermos, teremos sede novamente. A comida e a bebida de ontem não farão o trabalho de hoje.

Em segundo lugar, que as águas vivas que ele daria deveriam produzir uma satisfação e bem-aventurança duradouras, v. 14. Os dons de Cristo parecem mais valiosos quando comparados com as coisas deste mundo; pois não aparecerá nenhuma comparação entre eles. Quem participa do Espírito da graça e das consolações do evangelho eterno,

a. Ele nunca terá sede, nunca terá falta daquilo que satisfará abundantemente os desejos de sua alma; eles estão ansiosos, mas não definhando. Ele tem uma sede de desejo, nada mais do que de Deus, ainda mais e mais de Deus; mas não uma sede desesperada.

b. Portanto, ele nunca terá sede, porque esta água que Cristo dá será nele uma fonte de água. Nunca pode ser reduzida ao extremo aquele que tem em si uma fonte de suprimento e satisfação.

(a.) Sempre pronto, pois estará nele. O princípio da graça plantado nele é a fonte de seu conforto; ver cap. 7. 38. Um homem bom está satisfeito consigo mesmo, pois Cristo habita em seu coração. A unção permanece nele; ele não precisa se esgueirar para o mundo em busca de conforto; o trabalho e o testemunho do Espírito no coração lhe fornecem um firme fundamento de esperança e uma fonte transbordante de alegria.

(b.) Nunca falhando, pois haverá nele um poço de água. Aquele que tem à mão apenas um balde de água não precisa ter sede enquanto isso durar, mas logo se esgotará; mas os crentes têm neles uma fonte de água transbordante, sempre fluindo. Os princípios e afeições que a santa religião de Cristo forma nas almas daqueles que são colocados sob seu poder são esta fonte de água.

[a.] Está brotando, sempre em movimento, o que indica os atos da graça fortes e vigorosos. Se boas verdades estagnam em nossas almas, como água parada, elas não respondem ao fim de recebê-las. Se houver um bom tesouro no coração, devemos produzir boas coisas.

[b.] Está brotando para a vida eterna; que sugere, primeiro, os objetivos das ações graciosas. Uma alma santificada tem seus olhos no céu, significa isso, projeta isso, faz tudo por isso, não terá nada menos que isso. A vida espiritual brota rumo à sua própria perfeição na vida eterna.

Em segundo lugar, a constância desses atos; continuará brotando até chegar à perfeição.

Em terceiro lugar, a coroa deles, finalmente a vida eterna. A água viva sobe do céu e, portanto, sobe para o céu; veja Ecl 1. 7. E agora não é esta água melhor do que a do poço de Jacó?

[6] A mulher (se em tom de brincadeira ou a sério é difícil dizer) implora-lhe que lhe dê um pouco desta água (v. 15): Dá-me desta água, para que eu não tenha sede.

Primeiro, alguns pensam que ela fala de forma insultuosa e ridiculariza o que Cristo disse como mera coisa; e, zombando disso, não deseja, mas o desafia a dar a ela um pouco dessa água: "Uma invenção rara; me poupará muito trabalho se eu nunca vier aqui para desenhar". O que era um desejo bem-intencionado, mas fraco e ignorante. Ela entendeu que ele quis dizer algo muito bom e útil e, portanto, disse Amém, em um empreendimento. Seja o que for, deixe-me tê-lo; quem me mostrará algum bem? Facilidade, ou economia de trabalho, é um bem valioso para os trabalhadores pobres. Observe,

1. Mesmo aqueles que são fracos e ignorantes ainda podem ter alguns desejos fracos e flutuantes em relação a Cristo e seus dons, e alguns bons desejos de graça e glória.

2. Os corações carnais, em seus melhores desejos, não parecem mais elevados do que os fins carnais. "Dê-me", disse ela, "não para que eu tenha a vida eterna" (que Cristo propôs), "mas para que eu não venha aqui para tirar".

2. O próximo assunto do discurso com esta mulher a respeito de seu marido, v. 16-18. Não foi para deixar cair o discurso da água da vida que Cristo começou isso, como muitos que introduzem qualquer impertinência na conversa para que possam deixar de lado um assunto sério; mas foi com um desígnio gracioso que Cristo o mencionou. O que ele havia dito sobre sua graça e vida eterna que ele encontrou causou pouca impressão nela, porque ela não estava convencida do pecado: portanto, renunciando ao discurso sobre a água viva, ele se põe a despertar sua consciência, a abrir a ferida de culpa, e então ela apreenderia mais facilmente o remédio pela graça. E este é o método de lidar com as almas; eles devem primeiro se cansar e ficar sobrecarregados sob o fardo do pecado, e então levados a Cristo para descanso; primeiro picados no coração e depois curados. Este é o curso da física espiritual; e se não procedermos nesta ordem, começamos do lado errado.

Observe:

(1.) Quão discreta e decentemente Cristo introduz este discurso (v. 16): Vá, chame seu marido e venha aqui. Agora,

[1] A ordem que Cristo deu a ela tinha uma cor muito boa: "Chame seu marido, para que ele possa te ensinar e te ajudar a entender essas coisas, das quais você é tão ignorante". Seus maridos (1 Cor 14. 35), que devem habitar com eles como homens de conhecimento, 1 Pedro 3. 7. "Chama teu marido, para que aprenda contigo; para que então sejam herdeiros juntamente da graça da vida. Chama teu marido, para que ele seja testemunha do que se passa entre nós. Ele tinha um bom desígnio, pois, portanto, ele aproveitaria a ocasião para chamar a lembrança do pecado dela. Há necessidade de arte e prudência em dar repreensões, para buscar uma bússola, como a mulher de Tecoa, 2 Sam 14. 20.

(2.) Quão diligentemente a mulher procura fugir da condenação e, ainda assim, insensivelmente condena a si mesma e, antes que ela perceba, assume sua culpa; ela disse, eu não tenho marido. O fato de ela dizer isso não dava a entender mais do que ela não se importava que falassem sobre seu marido, nem que esse assunto fosse mais mencionado. Ela não queria que seu marido fosse até lá, para que, em um discurso posterior, a verdade do assunto viesse à tona, para sua vergonha; e, portanto, "Por favor, continue a falar de outra coisa, eu não tenho marido;" ela seria considerada uma empregada doméstica ou uma viúva, enquanto, embora ela não tivesse marido, ela não era nenhuma das duas coisas. A mente carnal é muito engenhosa para afastar as convicções e evitar que elas se prendam, cuidando para cobrir o pecado.

(3.) Quão de perto nosso Senhor Jesus  Cristo traz para casa a convicção de sua consciência. É provável que ele tenha dito mais do que está registrado aqui, pois ela pensava que ele lhe contava tudo o que ela fazia (v. 29), mas o que está registrado aqui é a respeito de seus maridos. Aqui está,

[1] Uma narrativa surpreendente de sua conversa anterior: Você teve cinco maridos. Sem dúvida, não era sua aflição (o enterro de tantos maridos), mas seu pecado, que Cristo pretendia repreendê-la; ou ela fugiu (como diz a lei), fugiu de seus maridos, e casou-se com outros, ou por sua conduta indecente, impura e desleal, os provocou a se divorciar dela, ou por meios indiretos, contrário à lei, se divorciou deles. Aqueles que menosprezam práticas escandalosas como essas, como uma maravilha de não mais do que nove dias, e como se a culpa acabasse assim que a conversa terminasse, devem se lembrar de que Cristo presta contas de tudo.

[2] Uma severa reprovação de seu atual estado de vida: aquele que você tem agora não é seu marido. Ou ela nunca foi casada com ele, ou ele tinha outra esposa, ou, o que é mais provável, seu ex-marido ou maridos estavam vivos: de modo que, em suma, ela vivia em adultério. No entanto, observe quão suavemente Cristo fala a ela sobre isso; ele não chama ela de prostituta, mas diz a ela: Aquele com quem você vive não é seu marido: e então deixa para sua própria consciência dizer o resto. Observe que as repreensões geralmente são mais lucrativas quando são menos provocativas.

[3] No entanto, nisso ele coloca uma construção melhor do que poderia suportar o que ela disse por meio de embaralhamento e evasão: Tu bem disseste que não tenho marido; e novamente, nisso disseste verdadeiramente. O que ela pretendia como uma negação do fato (que ela não tinha nenhum com quem vivia como marido), ele interpretou favoravelmente, ou pelo menos se voltou contra ela, como uma confissão de culpa. Note, aqueles que querem ganhar almas devem fazer o melhor deles, por meio do qual eles podem esperar trabalhar em sua boa natureza; pois, se fizerem o pior deles, certamente exasperam sua má natureza.

3. O próximo assunto da conversa com esta mulher é sobre o local de adoração, v. 19-24. Observe,

(1.) Um caso de consciência proposto a Cristo pela mulher, a respeito do local de adoração, v. 19, 20.

[1] O incentivo que ela teve para apresentar este caso: Senhor, percebo que és um profeta. Ela não nega a verdade do que ele a acusou, mas por seu silêncio reconhece a justiça da repreensão; nem ela se apaixona por isso, como muitos ficam quando são tocados em um lugar dolorido, não imputa sua censura ao desgosto geral que os judeus tiveram pelos samaritanos, mas (o que é uma coisa rara) pode suportar ser falado de uma falha. Mas isto não é tudo; ela vai além:

Primeiro, ela fala respeitosamente com ele, chama-o de senhor. Assim devemos honrar aqueles que lidam fielmente conosco. Este foi o efeito da mansidão de Cristo em reprová-la; ele não lhe deu nenhuma linguagem ruim, e então ela não lhe deu nenhuma.

Em segundo lugar, ela o reconhece como um profeta, aquele que se correspondia com o Céu. Observe que o poder da palavra de Cristo em sondar o coração e convencer a consciência dos pecados secretos é uma grande prova de sua autoridade divina, 1 Coríntios 14:24,25.

Em terceiro lugar, ela deseja mais alguma instrução dele. Muitos que não estão zangados com seus repreensores, nem zombaram de seus rostos, mas têm medo deles e se mantêm fora de seu caminho; mas esta mulher estava disposta a ter mais algumas conversas com ele que lhe contassem seus defeitos.

[2] O próprio caso que ela propôs sobre o local de culto religioso em público. Alguns pensam que ela começou isso para evitar mais discursos sobre seu pecado. As controvérsias na religião muitas vezes provam grandes preconceitos contra a piedade séria; mas, ao que parece, ela o propôs com um bom desígnio; ela sabia que deveria adorar a Deus e desejava fazê-lo corretamente; e, portanto, encontrando-se com um profeta, implora sua direção. Observe que é nossa sabedoria aproveitar todas as oportunidades de obter conhecimento nas coisas de Deus. Quando estivermos em companhia daqueles que estão aptos para ensinar, estejamos dispostos a aprender e tenhamos uma boa pergunta pronta para fazer aos que são capazes de dar uma boa resposta. Foi acordado entre os judeus e os samaritanos que Deus deve ser adorado (mesmo aqueles que eram tolos a ponto de adorar falsos deuses não eram brutos a ponto de não adorar nenhum), e que a adoração religiosa é um assunto de grande importância: os homens não contenderiam sobre isso se não estivessem preocupados com isso. Mas a questão em desacordo era onde eles deveriam adorar a Deus. Observe como ela expõe o caso:

Primeiro, quanto aos samaritanos: Nossos pais adoraram neste monte, perto desta cidade e deste poço; lá o templo samaritano foi construído por Sambalate, em favor do qual ela insinua:

1. Que qualquer que fosse o templo, o lugar era sagrado; era o monte Gerizim, o monte em que as bênçãos eram pronunciadas; e alguns pensam o mesmo sobre o qual Abraão construiu seu altar (Gn 12. 6, 7), e Jacó o dele, Gn 33. 18-20.

2. Para que possa alegar prescrição: Nossos pais adoravam aqui. Ela acha que eles têm antiguidade, tradição e sucessão ao seu lado. Uma conversa vã muitas vezes se sustenta nisso, que foi recebido por tradição de nossos pais. Mas ela tinha poucos motivos para se gabar de seus pais; pois, quando Antíoco perseguiu os judeus, os samaritanos, por medo de compartilhar com eles em seus sofrimentos, não apenas renunciaram a todas as relações com os judeus, mas entregaram seu templo a Antíoco, com o pedido de que fosse dedicado a Júpiter Olímpio e chamado pelo seu nome. - Josefo. Antiq. 12. 257-264.

Em segundo lugar, quanto aos judeus: Você diz que em Jerusalém é o lugar onde os homens devem adorar. Os samaritanos governavam a si mesmos pelos cinco livros de Moisés e (alguns pensam) os recebiam apenas como canônicos. Agora, embora eles encontrassem menção frequente lá do lugar que Deus escolheria, eles não o encontraram ali; e eles viram o templo em Jerusalém despojado de muitas de suas antigas glórias e, portanto, consideraram-se livres para estabelecer outro lugar, altar contra altar.

(2) A resposta de Cristo a este caso de consciência, v. 21, etc. Em lugar nenhum,

[1] Ele menospreza a questão, como ela havia proposto, a respeito do local de adoração (v. 21): "Mulher, acredita em mim como um profeta, e observa o que eu digo. Tu estás esperando a hora que venha quando, por alguma revelação divina, ou alguma providência de sinal, este assunto for decidido em favor de Jerusalém ou do Monte Gerizim; mas eu te digo que a hora está próxima quando não haverá mais uma questão; as mesmas coisas pelas quais estamos lutando estão passando: a hora vem quando você nem neste monte nem em Jerusalém adorará o Pai.”

Primeiro, o objeto de adoração deve continuar o mesmo - Deus, como Pai; sob essa noção, os próprios pagãos adoravam a Deus, os judeus o faziam e provavelmente os samaritanos.

Em segundo lugar, mas um período deve ser colocado em toda gentileza e todas as diferenças sobre o local de culto. A dissolução que se aproxima da dispensação judaica e a criação do estado evangélico devem definir este assunto em geral e colocar tudo em comum, de modo que será algo perfeitamente indiferente se em qualquer um desses lugares ou em qualquer outro os homens adorem a Deus, pois eles não devem estar presos a nenhum lugar; nem aqui nem ali, mas ambos, e em qualquer lugar, e em todo lugar. Observe que a adoração a Deus não é agora, sob o evangelho, apropriada para qualquer lugar, como era sob a lei, mas é a vontade de Deus que os homens orem em todos os lugares, 1 Tm 2. 8; Mal 1. 11. Nossa razão nos ensina a consultar a decência e a conveniência nos locais de nossa adoração: mas nossa religião não dá preferência a um lugar sobre outro, com respeito à santidade e aceitação de Deus. Aqueles que preferem qualquer culto apenas por causa da casa ou edifício em que é realizado (embora fosse tão magnífico e tão solenemente consagrado como sempre foi o templo de Salomão) esquecem-se de que é chegada a hora em que não haverá diferença colocada na vontade de Deus. O lugar não conta: não, nem entre Jerusalém, que havia sido tão famosa por sua santidade, e o monte de Samaria, que havia sido tão infame por sua impiedade.

[2] Ele enfatiza outras coisas, na questão do culto religioso. Quando ele tornou tão leve o local de culto, não pretendia diminuir nossa preocupação com a coisa em si, da qual, portanto, ele aproveita a oportunidade para discorrer mais detalhadamente.

Primeiro, quanto ao estado atual da controvérsia, ele determina contra o culto samaritano e a favor dos judeus, v. 22. Ele diz aqui:

1. Que os samaritanos certamente estavam errados; não apenas porque eles adoravam neste monte, embora, enquanto a escolha de Jerusalém estivesse em vigor, isso fosse pecaminoso, mas porque eles estavam no objeto de sua adoração. Se a adoração em si tivesse sido como deveria ter sido, sua separação de Jerusalém poderia ter sido conivente, como os altos estavam nos melhores reinados: Mas você adora não sabe o quê, ou o que não conhece. Eles adoravam o Deus de Israel, o verdadeiro Deus (Esdras 4. 2; 2 Reis 17. 32); mas eles foram afundados em ignorância grosseira; eles o adoraram como o Deus daquela terra (2 Reis 17. 27, 33), como uma divindade local, como os deuses das nações, enquanto Deus deve ser servido como Deus, como a causa universal e Senhor. Observe que a ignorância está tão longe de ser a mãe da devoção que é a assassina dela. Aqueles que adoram a Deus por ignorância oferecem o animal cego como sacrifício, e é o sacrifício dos tolos.

2. Que os judeus certamente estavam certos. Pois,

(1.) "Sabemos o que adoramos. Seguimos em bases seguras em nossa adoração, pois nosso povo é catequizado e treinado no conhecimento de Deus, conforme ele se revelou nas Escrituras." Observe, aqueles que pelas Escrituras obtiveram algum conhecimento de Deus (um certo embora não um conhecimento perfeito) podem adorá-lo confortavelmente para si mesmos, e aceitavelmente para ele, pois eles sabem o que adoram. pode ser verdadeiro onde ainda não é puro e completo. Observe, Nosso Senhor Jesus  Cristo teve o prazer de se considerar entre os adoradores de Deus: Nós adoramos. Embora ele fosse um Filho (e então os filhos são livres), ele aprendeu essa obediência nos dias de sua humilhação. Que o maior dos homens não pense que a adoração a Deus está abaixo deles, quando o próprio Filho de Deus não o fez.

(2.) A salvação é dos judeus; e, portanto, eles sabem o que adoram e em que bases se baseiam em sua adoração. Não que todos os judeus fossem salvos, nem que isso não fosse possível, mas que muitos gentios e samaritanos pudessem ser salvos, pois em todas as nações aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito por ele; mas,

[1.] O autor da salvação eterna vem dos judeus, aparece entre eles (Rm 9. 5), e é enviado primeiro para abençoá-los.

[2] Os meios de salvação eterna são concedidos a eles. A palavra da salvação (Atos 13. 26) era dos judeus. Foi entregue a eles, e outras nações o derivaram através deles. Este foi um guia seguro para eles em suas devoções, e eles o seguiram e, portanto, sabiam o que adoravam. A eles foram confiados os oráculos de Deus (Rm 3. 2) e o serviço de Deus (Rm 9. 4). Sendo os judeus, portanto, privilegiados e avançados, era presunção para os samaritanos competir com eles.

Em segundo lugar, ele descreve o culto evangélico que somente Deus aceitaria e com o qual ficaria satisfeito. Tendo mostrado que o lugar é indiferente, ele vem mostrar o que é necessário e essencial - que adoremos a Deus em espírito e em verdade, v. 23, 24. A ênfase não deve ser colocada no lugar onde adoramos a Deus, mas no estado de espírito em que o adoramos. Observe que a maneira mais eficaz de abordar as diferenças nas questões menores da religião é ser mais zeloso nas questões maiores. Aqueles que diariamente se preocupam em adorar no espírito, alguém poderia pensar, não deveria tornar o assunto de seu conflito se ele deveria ser adorado aqui ou ali. Cristo preferiu justamente o culto judaico antes do samaritano, mas aqui ele sugere a imperfeição disso. A adoração era cerimonial, Heb 9. 1, 10. Os adoradores eram geralmente carnais e estranhos à parte interior da adoração divina. Observe que é possível que sejamos melhores que nossos vizinhos, mas não tão bons quanto deveríamos ser. Preocupa-nos estar certos, não apenas no objeto de nossa adoração, mas na maneira como a praticamos; e é nisso que Cristo aqui nos instrui. Observe,

a. A grande e gloriosa revolução que deveria introduzir esta mudança: A hora vem, e agora é - o tempo determinado, a respeito do qual era antigamente determinado quando deveria vir e quanto tempo deveria durar. O tempo de sua aparição é fixado em uma hora, tão pontuais e exatos são os conselhos divinos; o tempo de sua continuação é limitado a uma hora, tão próxima e urgente é a oportunidade da graça divina, 2 Coríntios 6. 2. Esta hora vem, está chegando em toda a sua força, brilho e perfeição, agora está no embrião e na infância. O dia perfeito está chegando, e agora amanhece.

b. A própria mudança abençoada. Nos tempos do evangelho, os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. Como criaturas, adoramos o Pai de todos: como cristãos, adoramos o Pai de nosso Senhor Jesus. Agora a mudança será,

(a.) Na natureza da adoração. Os cristãos devem adorar a Deus, não nas observâncias cerimoniais da instituição mosaica, mas em ordenanças espirituais, consistindo menos em exercícios corporais,e animado e revigorado mais com poder e energia divinos. A forma de adoração que Cristo instituiu é racional e intelectual, e refinada daqueles ritos e cerimônias externas com as quais a adoração do Antigo Testamento foi obscurecida e obstruída. Isso é chamado de adoração verdadeira, em oposição ao que era típico. Os serviços jurídicos eram figuras do verdadeiro, Heb 9. 3, 24. Diz-se que aqueles que se voltaram do cristianismo para o judaísmo começam no espírito e terminam na carne, Gl 3. 3. Tal era a diferença entre as instituições do Antigo e do Novo Testamento.

(b.) No temperamento e disposição dos adoradores; e assim os verdadeiros adoradores são bons cristãos, distintos dos hipócritas; todos devem, e irão, adorar a Deus em espírito e em verdade. É mencionado (v. 23) como seu caráter e (v. 24) como seu dever. Observe que é exigido de todos os que adoram a Deus que o adorem em espírito e em verdade. Devemos adorar a Deus,

[a.] Em espírito, Fp 3. 3. Devemos depender do Espírito de Deus para obter força e assistência, colocando nossas almas sob suas influências e operações; devemos dedicar nossos próprios espíritos e empregá-los no serviço de Deus (Rm 1. 9), devemos adorá-lo com firmeza de pensamento e chama de afeto, com tudo o que há dentro de nós. Às vezes, o espírito é colocado para a nova natureza, em oposição à carne, que é a natureza corrupta; e assim adorar a Deus com nossos espíritos é adorá-lo com nossas graças, Hebreus 12:28.

[b.] Na verdade, isto é, na sinceridade. Deus requer não apenas a parte interior em nossa adoração, mas a verdade na parte interior, Sl 51. 6. Devemos nos preocupar mais com o poder do que com a forma, devemos almejar a glória de Deus e não ser vistos pelos homens; aproximando-nos com um coração verdadeiro, Heb 10. 22.

Em terceiro lugar, ele sugere as razões pelas quais Deus deve ser adorado.

a. Porque nos tempos do evangelho eles, e somente eles, são considerados os verdadeiros adoradores. O evangelho estabelece uma forma espiritual de adoração, de modo que os professantes do evangelho não são verdadeiros em sua profissão, se não vivem de acordo com a luz e as leis do evangelho, e se não adoram a Deus em espírito e em verdade.

b. Porque o Pai procura tais adoradores dele. Isso sugere,

(a.) Que tais adoradores são muito raros e raramente encontrados, Jeremias 30. 21. A porta da adoração espiritual é estreita.

(b.) Que tal adoração é necessária e sobre o que o Deus do céu insiste. Quando Deus vier buscar adoradores, a pergunta não será: "Quem adorava em Jerusalém?" mas, "Quem adorou em espírito?" Essa será a pedra de toque.

(c.) Que Deus está muito satisfeito e graciosamente aceita tal adoração e tais adoradores. Eu o desejei, Sl 132. 13, 14; Cant 2. 14.

(d.) Que houve, e haverá até o fim, um remanescente de tais adoradores; sua busca por tais adoradores implica em torná-los tais. Deus está em todas as épocas reunindo para si uma geração de adoradores espirituais.

c. Porque Deus é um espírito. Cristo veio para declarar Deus para nós (cap. 1. 18), e isso ele declarou a respeito dele; ele declarou isso a esta pobre mulher samaritana, pois os mais humildes estão preocupados em conhecer a Deus; e com esse desígnio, retificar seus erros em relação ao culto religioso, para o qual nada contribuiria mais do que o conhecimento correto de Deus. Observe que:

(a.) Deus é um espírito, pois ele é uma mente infinita e eterna, um ser inteligente, incorpóreo, imaterial, invisível e incorruptível. É mais fácil dizer o que Deus não é do que o que ele é; um espírito não tem carne nem ossos, mas quem conhece o caminho de um espírito? Se Deus não fosse um espírito, ele não poderia ser perfeito, nem infinito, nem eterno, nem independente, nem o Pai dos espíritos.

(b.) A espiritualidade da natureza divina é uma razão muito boa para a espiritualidade da adoração divina. Se não adoramos a Deus, que é um espírito, no espírito, não lhe damos a glória devida ao seu nome e, portanto, não realizamos o ato de adoração, nem podemos esperar obter seu favor e aceitação, e assim perdemos o fim do culto, Mateus 15. 8, 9.

4. O último assunto do discurso com esta mulher é sobre o Messias, v. 25, 26. Observe aqui,

(1.) A fé da mulher, pela qual ela esperava o Messias: Eu sei que o Messias vem - e ele nos contará todas as coisas. Ela não tinha nada a objetar contra o que Cristo havia dito; seu discurso era, pelo que ela sabia, o que poderia se tornar o Messias então esperado; mas dele ela o receberia e, nesse meio tempo, ela acha melhor suspender sua crença. Assim, muitos não têm coração para o preço em suas mãos (Provérbios 17:16), porque pensam que têm algo melhor em seus olhos e se enganam com a promessa de que aprenderão o que depois negligenciam agora. Observe aqui,

[1] Quem ela espera: Eu sei que o Messias vem. Os judeus e samaritanos, embora muito divergentes, concordaram na expectativa do messias e seu reino. Os samaritanos receberam os escritos de Moisés e não eram estranhos aos profetas, nem às esperanças da nação judaica; aqueles que menos sabiam disso, que o Messias estava por vir; tão geral e incontestada era a expectativa dele, e neste momento mais elevada do que nunca (pois o cetro procederia de Judá, as semanas de Daniel estavam prestes a expirar), de modo que ela conclui não apenas: Ele virá, mas erchetai - "Ele vem, ele está bem próximo:" O Messias, que se chama Cristo. O evangelista, embora retenha a palavra hebraica Messias (que a mulher usou) em honra à língua sagrada e à igreja judaica, que a usava familiarmente, mas, escrevendo para o uso dos gentios, ele cuida de traduzi-la por uma palavra grega do mesmo significado, que é chamado Ungido de Cristo, dando um exemplo à regra do apóstolo, que tudo o que é falado em uma língua desconhecida ou menos vulgar deve ser interpretado, 1 Cor 14. 27, 28.

[2] O que ela espera dele: "Ele nos dirá todas as coisas relacionadas ao serviço de Deus que é necessário que saibamos, nos dirá o que suprirá nossos defeitos, retificará nossos erros e colocará um fim a todas as nossas disputas. Ele nos revelará a mente de Deus plena e claramente, e não esconderá nada." Agora, isso implica um reconhecimento, primeiro, da deficiência e imperfeição da descoberta que eles agora tinham da vontade divina e da regra que tinham da adoração divina; não poderia tornar os que chegavam perfeitos e, portanto, esperavam algum grande avanço e melhoria em questões de religião, um tempo de reforma.

Em segundo lugar, da suficiência do Messias para fazer esta mudança: "Ele nos dirá todas as coisas que queremos saber e sobre as quais discutimos no escuro. Ele introduzirá a paz, conduzindo-nos a toda a verdade e dissipando as névoas do erro." Parece que esse era o conforto das pessoas boas naqueles tempos sombrios em que a luz surgiria; se eles se encontrassem perdidos e encalhassem, foi uma satisfação para eles dizer: Quando o Messias vier, ele nos contará todas as coisas; como pode ser para nós agora com referência à sua segunda vinda: agora vemos através de um espelho, mas então face a face.

Cristo no Poço de Samaria.

“27 Neste ponto, chegaram os seus discípulos e se admiraram de que estivesse falando com uma mulher; todavia, nenhum lhe disse: Que perguntas? Ou: Por que falas com ela?

28 Quanto à mulher, deixou o seu cântaro, foi à cidade e disse àqueles homens:

29 Vinde comigo e vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito. Será este, porventura, o Cristo?!

30 Saíram, pois, da cidade e vieram ter com ele.

31 Nesse ínterim, os discípulos lhe rogavam, dizendo: Mestre, come!

32 Mas ele lhes disse: Uma comida tenho para comer, que vós não conheceis.

33 Diziam, então, os discípulos uns aos outros: Ter-lhe-ia, porventura, alguém trazido o que comer?

34 Disse-lhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra.

35 Não dizeis vós que ainda há quatro meses até à ceifa? Eu, porém, vos digo: erguei os olhos e vede os campos, pois já branquejam para a ceifa.

36 O ceifeiro recebe desde já a recompensa e entesoura o seu fruto para a vida eterna; e, dessarte, se alegram tanto o semeador como o ceifeiro.

37 Pois, no caso, é verdadeiro o ditado: Um é o semeador, e outro é o ceifeiro.

38 Eu vos enviei para ceifar o que não semeastes; outros trabalharam, e vós entrastes no seu trabalho.

39 Muitos samaritanos daquela cidade creram nele, em virtude do testemunho da mulher, que anunciara: Ele me disse tudo quanto tenho feito.

40 Vindo, pois, os samaritanos ter com Jesus, pediam-lhe que permanecesse com eles; e ficou ali dois dias.

41 Muitos outros creram nele, por causa da sua palavra,

42 e diziam à mulher: Já agora não é pelo que disseste que nós cremos; mas porque nós mesmos temos ouvido e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo.”

Temos aqui o restante da história do que aconteceu quando Cristo estava em Samaria, após a longa conferência que teve com a mulher.

I. A interrupção dada a este discurso pela vinda dos discípulos. É provável que muito mais tenha sido dito do que registrado; mas justamente quando o discurso chegou ao auge, quando Cristo se deu a conhecer a ela como o verdadeiro Messias, então vieram os discípulos. As filhas de Jerusalém não despertarão nem despertarão meu amor até que ele queira.

1. Eles se maravilharam com a conversa de Cristo com esta mulher, maravilhados por ele ter falado tão seriamente (como talvez eles observaram à distância) com uma mulher, uma mulher estranha sozinha (ele costumava ser mais reservado), especialmente com uma mulher samaritana, que não era das ovelhas perdidas da casa de Israel; eles achavam que seu Mestre deveria ser tão tímido com os samaritanos quanto os outros judeus, pelo menos que ele não pregasse o evangelho a eles. Eles se perguntaram se ele deveria condescender em falar com uma mulher tão pobre e desprezível, esquecendo-se de que homens desprezíveis eles próprios eram quando Cristo os chamou pela primeira vez para a comunhão com Ele.

2. No entanto, eles concordaram com isso; eles sabiam que era por algum bom motivo e algum bom fim, do qual ele não era obrigado a prestar contas e, portanto, nenhum deles perguntou: O que você procura? Ou, por que você fala com ela? Assim, quando ocorrem dificuldades particulares na palavra e providência de Deus, é bom nos satisfazermos com isso em geral, que tudo está bem no que Jesus Cristo diz e faz. Talvez houvesse algo errado em sua admiração por Cristo ter falado com a mulher: era algo como os fariseus se ofenderem por ele comer com publicanos e pecadores. Mas, o que quer que eles pensassem, eles não disseram nada. Se você pensou mal a qualquer momento, coloque a mão sobre a boca, para impedir que esse pensamento mau se transforme em uma palavra má, Provérbios 30:32; Sl 39. 1-3.

O aviso que a mulher deu a seus vizinhos sobre a pessoa extraordinária com quem ela se encontrou alegremente, v. 28, 29. Observe aqui,

1. Como ela esqueceu sua missão no poço, v. 28. Portanto, porque os discípulos chegaram e interromperam o discurso, e talvez ela tenha observado que eles não estavam satisfeitos com isso, ela seguiu seu caminho. Ela se retirou, em civilidade com Cristo, para que ele pudesse ter tempo para almoçar. Ela se deliciava com o discurso dele, mas não seria rude; cada coisa é bela em sua estação. Ela supôs que Jesus, depois de almoçar, seguiria em frente em sua jornada e, portanto, apressou-se em avisar seus vizinhos, para que viessem rapidamente. Ainda por pouco tempo a luz está com você. Veja como ela aplicou o tempo; quando um bom trabalho foi feito, ela se dedicou a outro. Quando oportunidades de quando o bem cessa, ou é interrompido, devemos buscar oportunidades de fazer o bem; quando acabamos de ouvir a palavra, então é hora de falar dela. Nota-se que ela deixou seu pote ou balde de água.

(1.) Ela o deixou em bondade para com Cristo, para que ele pudesse beber água; ele transformou água em vinho para os outros, mas não para si mesmo. Compare isso com a civilidade de Rebeca para com o servo de Abraão (Gn 24:18), e veja essa promessa, Mt 10:42.

(2.) Ela o deixou para que pudesse entrar na cidade com mais pressa, para levar para lá essas boas novas. Aqueles cujo negócio é publicar o nome de Cristo não devem se sobrecarregar ou se envolver com qualquer coisa que os retarde ou impeça de fazê-lo. Quando os discípulos devem ser feitos pescadores de homens, devem abandonar tudo.

(3.) Ela deixou seu pote de água, como alguém que não se importava com ele, sendo totalmente ocupada com coisas melhores. Observe que aqueles que são levados ao conhecimento de Cristo o mostrarão por meio de um santo desprezo por este mundo e pelas coisas dele. E aqueles que se familiarizaram recentemente com as coisas de Deus devem ser dispensados, se a princípio eles estiverem tão envolvidos com o novo mundo para o qual são trazidos que as coisas deste mundo parecem ser totalmente negligenciadas por um tempo. O Sr. Hildersham, em um de seus sermões sobre este versículo, justifica amplamente a partir deste exemplo aqueles que deixam seus negócios mundanos durante a semana para ir ouvir sermões.

2. Como ela se importava com sua missão para a cidade, pois seu coração estava nisso. Ela foi à cidade e disse aos homens, provavelmente os vereadores, os homens em autoridade, que, pode ser, ela encontrou reunidos em algum negócio público; ou para os homens, isto é, para todo homem que ela encontrasse nas ruas; ela proclamou nos principais locais de concurso: Venha, veja um homem que me disse todas as coisas que já fiz. Não é este o Cristo? Observe,

(1.) Quão solícita ela era para que seus amigos e vizinhos conhecessem Cristo. Quando ela encontrou aquele tesouro, ela reuniu seus amigos e vizinhos (como Lucas 15. 9), não apenas para se alegrar com ela, mas para compartilhar com ela, sabendo que havia o suficiente para enriquecer e tudo o que compartilharia com ela. Observe que aqueles que estiveram com Jesus e encontraram conforto nele devem fazer tudo o que puderem para trazer outros a ele. Ele nos deu a honra de se dar a conhecer? Façamos a ele a honra de torná-lo conhecido por outros; nem podemos fazer a nós mesmos uma honra maior. Esta mulher se torna uma apóstola. Quæ scortum fuerat egressa, regreditur magistra evangelica – Ela que saiu como um espécime de impureza retorna como um mestre da verdade evangélica, diz Aretius. Cristo disse a ela para chamar o marido, o que ela pensou ser uma garantia suficiente para chamar a todos. Ela foi para a cidade, a cidade onde ela morava, entre seus parentes e conhecidos. Embora todo homem seja meu próximo a quem tenho oportunidade de fazer o bem, ainda assim tenho mais oportunidades e, portanto, tenho as maiores obrigações de fazer o bem àqueles que vivem perto de mim. Onde a árvore cair, que seja útil.

(2.) Quão justa e ingênua ela foi no aviso que deu a eles sobre esse estranho com quem ela se encontrou.

[1] Ela lhes conta claramente o que a induziu a admirá-lo: Ele me contou todas as coisas que já fiz. Nada mais é registrado além do que ele disse a ela sobre seus maridos; mas não é improvável que ele tenha contado a ela mais de seus defeitos. Ou, ele dizendo a ela o que ela sabia que ele não poderia, por nenhum meio comum, chegar ao conhecimento de sua vida, e ter dito a ela tudo o que ela já fez. Se ele tem um conhecimento divino, deve ser onisciência. Ele disse a ela o que ninguém sabia, exceto Deus e sua própria consciência. Duas coisas a afetaram: Primeiro, a extensão de seu conhecimento. Nós mesmos não podemos dizer todas as coisas que já fizemos (muitas coisas passam despercebidas, e mais passam e são esquecidas); mas Jesus Cristo conhece todos os pensamentos, palavras e ações de todos os filhos dos homens; veja Hebreus 4. 13. Ele disse: Conheço as tuas obras.

Em segundo lugar, o poder de sua palavra. Isso causou uma grande impressão nela, que ele lhe contou seus pecados secretos com tal poder e energia inexplicáveis ​​que, sendo informado de um, ela é convencida de todos e julgada por todos. Ela não diz: “Venha, veja um homem que me disse coisas estranhas sobre o culto religioso e suas leis, que decidiu a controvérsia entre esta montanha e Jerusalém, um homem que se chama o Messias;" mas, "Venha ver um homem que me falou dos meus pecados." Ela se apega àquela parte do discurso de Cristo que alguém pensaria que ela teria mais vergonha de repetir; mas provas experimentais do poder da palavra e do Espírito de Cristo são de todos os outros, o mais convincente; e aquele conhecimento de Cristo ao qual somos levados pela convicção do pecado e da humilhação é o mais provável de ser sólido e salvador.

[2] Ela os convida a vir e ver aquele de quem ela tinha concebido uma opinião tão elevada. Não apenas: "Venha e olhe para ele" (ela não os convida para ele como um show), mas: "Venha e converse com ele; venha e ouça a sua sabedoria, como eu fiz, e você será da minha opinião." Ela não se comprometeu a administrar os argumentos que a convenceram, de maneira a convencer os outros; todos os que veem a evidência da verdade por si mesmos não são capazes de fazer os outros verem; mas, "Venha e fale com ele, e você encontrará tal poder em sua palavra que excede em muito todas as outras evidências". Jesus estava agora no fim da cidade. "Agora venha vê-lo." Não ultrapassamos o limiar para ver aquele cujo dia os profetas e reis desejaram ver?

[3.] Ela resolve apelar para si, e seus próprios sentimentos sobre o julgamento. Não é este o Cristo? Ela não diz peremptoriamente: "Ele é o Messias", o quão claro ela estava em sua própria mente, e ainda assim ela menciona com muita prudência o Messias, de quem de outra forma eles não teriam pensado, e então o refere a si mesmos; ela não imporá sua fé a eles, mas apenas a proporá a eles. Por meio de apelos justos, mas convincentes, os julgamentos e consciências desses homens às vezes são tomados antes que eles percebam.

(3.) Que sucesso ela teve com este convite: Eles saíram da cidade e foram ter com ele, v. 30. Embora possa parecer muito improvável que uma mulher de figura tão pequena e de caráter tão doente tenha a honra da primeira descoberta do Messias entre os samaritanos, ainda assim agradou a Deus inclinar seus corações para tomar conhecimento de seu testemunho, e não desconsiderá-lo como um conto ocioso. Foi-se o tempo em que os leprosos foram os primeiros a trazer notícias a Samaria de uma grande libertação, 2 Reis 7. 3, etc., não mandaram chamá-lo à cidade, mas em sinal de respeito por ele e da sinceridade de seu desejo de vê-lo, eles foram até ele. Aqueles que desejam conhecer a Cristo devem encontrá-lo onde ele registra seu nome.

III. O discurso de Cristo com seus discípulos enquanto a mulher estava ausente, v. 31-38. Veja quão diligente nosso Senhor Jesus  Cristo foi para redimir o tempo, economizar cada minuto dele e preencher as vagas dele. Quando os discípulos foram à cidade, seu discurso com a mulher foi edificante e adequado ao caso dela; quando ela foi para a cidade, seu discurso com eles não foi menos edificante e adequado ao caso deles; seria bom se pudéssemos assim reunir os fragmentos do tempo, para que nada se perdesse. Duas coisas são observáveis ​​neste discurso:

1. Como Cristo expressa o prazer que ele mesmo teve em seu trabalho. Seu trabalho era buscar e salvar o que estava perdido, fazer o bem. Agora, com este trabalho, nós aqui o encontramos totalmente ocupado. Porque,

(1.) Ele negligenciou sua comida e bebida por seu trabalho. Quando ele se sentou no poço, estava cansado e precisava de refrigério; mas esta oportunidade de salvar almas fê-lo esquecer o cansaço e a fome. E ele se importava tão pouco com a comida que,

[1] Seus discípulos foram forçados a convidá-lo para isso: Eles oraram a ele, eles o pressionaram, dizendo: Mestre, coma. Foi um exemplo do amor deles por ele que o convidaram, para que ele não desmaiasse e ficasse doente por falta de algum apoio; mas foi um exemplo maior de seu amor pelas almas que ele precisava de convite. Aprendamos, portanto, uma santa indiferença até mesmo para com os suportes necessários da vida, em comparação com as coisas espirituais.

[2] Ele se importou tão pouco com isso que eles suspeitaram que ele havia trazido alimento para ele na ausência deles (v. 33): Alguém lhe trouxe algo para comer? Ele tinha tão pouco apetite para o jantar que eles estavam prontos para pensar que ele já havia jantado. Aqueles que fazem da religião o seu negócio irão, quando algum de seus assuntos for atendido, preferi-los antes de sua comida; como o servo de Abraão, que não comeria até que ele tivesse cumprido sua missão (Gn 24:33), e Samuel, que não se sentaria até que Davi fosse ungido, 1 Sm 16:11.

(2.) Ele fez de seu trabalho sua comida e bebida. O trabalho que ele tinha que fazer entre os samaritanos, a perspectiva que ele agora tinha de fazer o bem a muitos, isso era comida e bebida para ele; foi o maior prazer e satisfação imagináveis. Nunca um homem faminto, ou um epicurista, esperou um banquete farto com tanto desejo, nem se alimentou de suas iguarias com tanto prazer, como nosso Senhor Jesus  Cristo esperou e aproveitou uma oportunidade de fazer o bem às almas. Com relação a isso, ele diz:

[1] Que era uma comida que os discípulos não conheciam. Eles não imaginavam que ele tivesse qualquer projeto ou perspectiva de plantar seu evangelho entre os samaritanos; esta foi uma utilidade que eles nunca pensaram. Observe que Cristo, por seu evangelho e Espírito, faz mais bem às almas dos homens do que seus próprios discípulos sabem ou esperam. Isso também pode ser dito de bons cristãos, que vivem pela fé, que eles têm uma comida para comer que os outros não conhecem, alegria com a qual um estranho não se intromete. Agora, esta palavra os fez perguntar: Alguém lhe trouxe algo para comer? Tão aptos eram até seus próprios discípulos para entendê-lo de maneira corporal e carnal quando ele usava similitudes.

[2] Que a razão pela qual seu trabalho era sua comida e bebida era porque era o trabalho de seu Pai, a vontade de seu Pai: Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, v. 34. Observe, em primeiro lugar, que a salvação dos pecadores é a vontade de Deus, e a instrução deles para isso é obra dele. Veja 1 Tim 2. 4. Há um remanescente escolhido cuja salvação é de uma maneira particular sua vontade.

Em segundo lugar, Cristo foi enviado ao mundo com esta missão, para levar as pessoas a Deus, para conhecê-lo e ser feliz nele.

Em terceiro lugar, Ele fez deste trabalho o seu negócio e deleite. Quando seu corpo precisava de comida, sua mente estava tão ocupada com isso que ele esqueceu tanto a fome quanto a sede, tanto a comida quanto a bebida. Nada poderia ser mais grato a ele do que fazer o bem; quando ele foi convidado para comer, ele foi, para que pudesse fazer o bem, pois essa era sua comida sempre.

Em quarto lugar, Ele não apenas estava pronto em todas as ocasiões para realizar seu trabalho, mas também era sincero e cuidadoso para realizá-lo e terminar seu trabalho em todas as partes. Ele resolveu nunca abandoná-lo, até que pudesse dizer: Está consumado. Muitos têm zelo para realizá-los no início, mas não zelo para realizá-los para o final; mas nosso Senhor Jesus  Cristo tinha a intenção de terminar sua obra. Nosso Mestre aqui nos deixou um exemplo, para que possamos aprender a fazer a vontade de Deus como ele fez;

1. Com diligência e estreita aplicação, como aqueles que fazem disso um negócio.

2. Com deleite e prazer nisso, como em nosso elemento.

3. Com constância e perseverança; não apenas pensando em fazer, mas visando terminar nosso trabalho.

2. Veja aqui como Cristo, tendo expressado seu prazer em sua obra, estimula seus discípulos a diligência em seu trabalho; eles eram trabalhadores com ele e, portanto, deveriam ser trabalhadores como ele e fazer de seu trabalho sua comida, como ele fez. O trabalho que eles tinham que fazer era pregar o evangelho e estabelecer o reino do Messias. Agora, este trabalho que ele aqui compara ao trabalho de colheita, a colheita dos frutos da terra; e esta semelhança ele processa ao longo do discurso, v. 35-38. Observe que o tempo do evangelho é o tempo da colheita, e o trabalho do evangelho é o trabalho da colheita. A colheita é antes designada e esperada; assim foi o evangelho. A época da colheita é uma época movimentada; todas as mãos devem estar trabalhando: cada um deve trabalhar para si mesmo, para que possa colher as graças e confortos do evangelho: os ministros devem trabalhar para Deus, para reunir almas para ele. O tempo da colheita é uma oportunidade, um tempo curto e limitado, que nem sempre durará; e o trabalho da colheita é o trabalho que deve ser feito então ou não; portanto, o tempo de gozo do evangelho é uma estação específica, que deve ser usada para seus propósitos apropriados; pois, uma vez passado, não pode ser lembrado. Os discípulos deviam fazer uma colheita de almas para Cristo. Agora ele aqui sugere três coisas a eles para acelerá-los à diligência:

(1.) Que era um trabalho necessário, e a ocasião para isso era muito urgente e premente (v. 35): Você diz: Faltam quatro meses para a colheita; mas eu digo: Os campos já estão brancos. Aqui está,

[1] Uma declaração dos discípulos de Cristo sobre a colheita do trigo; ainda faltam quatro meses e depois vem a colheita, que pode ser tomada de maneira geral - "Você diz, para encorajar o semeador na época da semeadura, que faltarão apenas quatro meses para a colheita". Conosco, são apenas cerca de quatro meses entre a semeadura da cevada e a colheita da cevada, provavelmente foi assim com eles quanto a outros grãos; ou, "Particularmente, agora, neste momento, você calcula que serão quatro meses até a próxima colheita, de acordo com o curso normal da providência". A colheita dos judeus começou na Páscoa, por volta da Páscoa, muito mais cedo do que a nossa, pelo que parece que esta viagem de Cristo da Judeia à Galileia foi no inverno, por volta do final de novembro, pois ele viajou todos os tempos para fazer o bem. Deus não apenas nos prometeu uma colheita a cada ano, mas designou as semanas da colheita; para que saibamos quando esperá-lo e tomar nossas medidas de acordo.

[2] Uma declaração de Cristo sobre a colheita do evangelho; seu coração estava tão voltado para os frutos de seu evangelho quanto o coração dos outros estava para os frutos da terra; e para isso ele levaria os pensamentos de seus discípulos: Vejam, os campos já estão brancos para a colheita. Primeiro, aqui neste lugar, onde eles estavam agora, havia trabalho de colheita para ele fazer. Eles o teriam para comer, v. 31. "Comer!" disse ele: "Tenho outro trabalho a fazer, que é mais necessário; olhe que multidões de samaritanos estão saindo da cidade para os campos que estão prontos para receber o evangelho;” provavelmente havia muitos agora à vista.

Em segundo lugar, em outros lugares, por todo o país, havia trabalho de colheita suficiente para todos fazerem. "Considere as regiões, pense no estado do país e você descobrirá que há multidões tão prontas para receber o evangelho quanto um campo de trigo que está totalmente maduro está pronto para ser colhido." Os campos agora estavam brancos para a colheita,

1. Pelo decreto de Deus revelado nas profecias do Antigo Testamento. Agora era a hora em que a reunião do povo deveria ser para Cristo (Gn 49. 10), quando grandes acessos deveriam ser feitos à igreja e seus limites deveriam ser ampliados e, portanto, era hora de eles estarem ocupados. É um grande encorajamento para nos envolvermos em qualquer trabalho para Deus, se entendermos pelos sinais dos tempos que esta é a estação apropriada para esse trabalho, pois então ele prosperará.

2. Pela disposição dos homens. João Batista preparou um povo preparado para o Senhor, Lucas 1:17. Desde que começou a pregar o reino de Deus, todo homem se esforçou por ele, Lucas 16. 16. Este, portanto, foi um tempo para os pregadores do evangelho se dedicarem ao seu trabalho com o máximo vigor, lançando sua foice, quando a colheita estava madura, Apo 14. 15. Era necessário trabalhar agora, pena que tal estação fosse deixada escapar. Se o trigo maduro não for colhido, ele cairá e se perderá, e as aves o recolherão. Se as almas que estão sob convicções e têm algumas boas inclinações não forem ajudadas agora, seus começos esperançosos não darão em nada e elas serão presas de fingidores. Também era fácil trabalhar agora; quando o coração das pessoas estiver preparado, o trabalho será feito de repente, 2 Crônicas 29. 36. Não pode deixar de estimular os ministros a se esforçarem em pregar a palavra quando observam que as pessoas têm prazer em ouvi-la.

(2.) Que era um trabalho lucrativo e vantajoso, pelo qual eles próprios seriam ganhadores (v. 36): "Quem ceifa recebe salário, e você também." Cristo se comprometeu a pagar bem aqueles a quem emprega em seu trabalho; pois ele nunca fará como Jeoiaquim fez, que usou o serviço de seu vizinho sem salário (Jeremias 22:13), ou aqueles que por fraude retiveram o aluguel daqueles que particularmente colheram seus campos de trigo, Tg 5:4. Os ceifeiros de Cristo, embora clamem a ele dia e noite, nunca terão motivo para chorar contra ele, nem dizer que serviram a um mestre duro. Aquele que ceifa, não apenas receberá, mas receberá salário. Há uma recompensa presente no serviço de Cristo, e seu trabalho é o seu próprio salário.

[1] Os ceifeiros de Cristo têm frutos: Ele colhe frutos para a vida eterna; isto é, ele salvará a si mesmo e aos que o ouvem, 1 Tm 4. 16. Se o ceifeiro fiel salvar sua própria alma, isso é fruto abundante em sua conta, é fruto colhido para a vida eterna; e se, além disso, ele for um instrumento para salvar as almas de outros também, haverá frutos colhidos. As almas reunidas a Cristo são fruto, bom fruto, o fruto que Cristo procura (Rm 1. 13); está reunido para Cristo (Cant 8. 11, 12); é reunido para a vida eterna. Este é o consolo dos ministros fiéis, que seu trabalho tem uma tendência para a salvação eterna de almas preciosas.

[2] Eles têm alegria: para que o que semeia e o que ceifa juntos se regozijem. O ministro que é o feliz instrumento de começar uma boa obra é aquele que semeia, como João Batista; aquele que é empregado para carregá-lo e aperfeiçoá-lo é ele que ceifa: e ambos se regozijarão juntos. Observe, em primeiro lugar, que embora Deus deva ter toda a glória do sucesso do evangelho, os ministros fiéis podem receber o conforto dele. Os ceifeiros compartilham da alegria da colheita, embora os lucros pertençam ao mestre, 1 Tessalonicenses 2. 19.

Em segundo lugar, os ministros que são dotados e empregados de forma variada devem estar tão longe de invejar uns aos outros que devem se alegrar mutuamente com o sucesso e a utilidade uns dos outros. Embora todos os ministros de Cristo não sejam igualmente úteis, nem igualmente bem-sucedidos, ainda assim, se obtiverem misericórdia do Senhor para serem fiéis, todos entrarão juntos na alegria de seu Senhor no final.

(3.) Que foi um trabalho fácil, e um trabalho que foi feito pela metade em suas mãos por aqueles que foram antes deles: um semeia e outro ceifa, v. 37, 38. Isso às vezes denota um julgamento severo sobre aquele que semeia, Mq 6:15; Dt 28. 30, Tu semearás, e outro ceifará; como Deut 6. 11, Casas cheias de todas as coisas boas, que tu não encheste. Então aqui. Moisés, os profetas e João Batista abriram o caminho para o evangelho, semearam a boa semente da qual os ministros do Novo Testamento fizeram, mas colheram o fruto. Eu te envio para colher aquilo que você não plantou, em comparação, nenhum trabalho, Is 40. 3-5.

[1] Isso sugere duas coisas a respeito do ministério do Antigo Testamento:

Primeiro, que era muito inferior ao ministério do Novo Testamento. Moisés e os profetas semearam, mas não se pode dizer que colheram, tampouco viram o fruto de seus trabalhos. Seus escritos fizeram muito mais bem desde que eles nos deixaram do que suas pregações.

Em segundo lugar, que foi muito útil ao ministério do Novo Testamento, e abriu caminho para ele. Os escritos dos profetas, que eram lidos nas sinagogas todos os sábados, aumentavam as expectativas das pessoas em relação ao Messias, e assim as preparavam para lhe dar as boas-vindas. Se não fosse pela semente lançada pelos profetas, esta mulher samaritana não poderia ter dito: Sabemos que o Messias vem. Os escritos do Antigo Testamento são, em alguns aspectos, mais úteis para nós do que poderiam ser para aqueles a quem foram escritos pela primeira vez, porque são melhor compreendidos pela sua realização. Veja 1 Ped 1. 1,2; Heb 4. 2; Rm 16. 25, 26.

[2] Isso também sugere duas coisas a respeito do ministério dos apóstolos de Cristo.

Primeiro, que foi um ministério frutífero: eles foram ceifeiros que fizeram uma grande colheita de almas para Jesus Cristo, e fizeram mais em sete anos para o estabelecimento do reino de Deus entre os homens do que os profetas do Antigo Testamento haviam feito em duas vezes mais.

Em segundo lugar, isso foi muito facilitado, especialmente entre os judeus, a quem foram enviados pela primeira vez, pelos escritos dos profetas. Os profetas semearam em lágrimas, clamando: Em vão trabalhamos; os apóstolos colheram com alegria, dizendo: Graças a Deus, que sempre nos faz triunfar. Observe que, do trabalho dos ministros que morreram e se foram, muitos frutos bons podem ser colhidos pelas pessoas que sobreviveram, e pelos ministros que os sucedem. João Batista e aqueles que o ajudaram trabalharam, e os discípulos de Cristo entraram em seus trabalhos, construíram sobre seu fundamento e colheram o fruto do que plantaram. Veja que razão temos para abençoar a Deus por aqueles que se foram antes de nós, por suas pregações e escritos, pelo que eles fizeram e sofreram em seus dias, pois participamos de seus trabalhos; seus estudos e serviços tornaram nosso trabalho mais fácil. E quando os trabalhadores antigos e modernos, aqueles que entraram na vinha na terceira hora e os que chegaram na décima primeira, se encontrarem no dia do ajuste de contas, eles estarão tão longe de invejar uns aos outros a honra de seus respectivos serviços que tanto os que semearam como os que ceifaram juntos se alegrarão; e o grande Senhor da tua colheita terá a glória de todos.

4. O bom efeito que esta visita de Cristo fez aos samaritanos (en passant) teve sobre eles, e o fruto que agora estava reunido entre eles, vv. 39-42. Veja que impressões foram feitas neles,

1. Pelo testemunho da mulher a respeito de Cristo; embora um único testemunho, e de um sem boa reputação, e o testemunho não mais do que isso, Ele me disse tudo o que já fiz, mas teve uma boa influência sobre muitos. Alguém poderia pensar que contar à mulher sobre seus pecados secretos os deixaria com medo de ir até ele, para que ele não contasse também sobre suas faltas; mas eles se aventurarão nisso, em vez de não conhecer alguém que eles tinham motivos para pensar que era um profeta. E a duas coisas eles foram levados:

(1.) A dar crédito à palavra de Cristo (v. 39): Muitos dos samaritanos daquela cidade acreditaram nele por causa das palavras da mulher. Até agora eles acreditaram nele que o tomaram por profeta e desejavam conhecer a mente de Deus dele; isso é interpretado favoravelmente como acreditar nele. Agora observe,

[1] Quem foram os que creram: Muitos dos samaritanos, que não eram da casa de Israel. A fé deles não era apenas um agravamento da incredulidade dos judeus, de quem se poderia esperar melhor, mas um penhor da fé dos gentios, que acolheriam aquilo que os judeus rejeitaram.

[2] Em que indução eles acreditaram: Pela palavra da mulher. Veja aqui, primeiro, como Deus às vezes se agrada em usar instrumentos muito fracos e improváveis ​​para o início e a continuação de uma boa obra. Uma pequena donzela dirigiu um grande príncipe a Eliseu, 2 Reis 5. 2.

Em segundo lugar, quão grande é um pouco de fogo. Nosso Salvador, ao instruir uma pobre mulher, espalhou a instrução para toda uma cidade. Que os ministros não sejam descuidados em sua pregação, nem desencorajados nela, porque seus ouvintes são poucos e humildes; pois, fazendo-lhes o bem, o bem pode ser transmitido para mais, e aqueles que são mais consideráveis. Se eles ensinam: cada homem a seu próximo, e cada homem a seu irmão, um grande número pode aprender de segunda mão. Filipe pregou o evangelho a um único cavalheiro em sua carruagem na estrada, e ele não apenas o recebeu, mas o levou para seu país e o propagou lá.

Em terceiro lugar, veja como é bom falar experimentalmente de Cristo e das coisas de Deus. Esta mulher poderia dizer pouco de Cristo, mas o que ela disse foi comovente: Ele me contou tudo o que eu fiz. São mais propensos a fazer o bem aqueles que podem contar o que Deus fez por suas almas, Sl 66. 16.

(2.) Eles foram levados ao tribunal por sua estada entre eles (v. 40): Quando chegaram a ele, pediram-lhe que ficasse com eles. Após o relato da mulher, eles acreditaram que ele era um profeta e foram até ele; e, quando o viram, a mesquinhez de sua aparência e a manifesta pobreza de sua condição externa não diminuíram sua estima por ele e suas expectativas, mas ainda o respeitavam como profeta. Observe que há esperança para aqueles que superaram os preconceitos vulgares que os homens têm contra o verdadeiro valor em um estado inferior. Bem-aventurados aqueles que não se escandalizam em Cristo à primeira vista. Tão longe eles estavam de se escandalizar nele que imploraram que ele ficasse com eles;

[1] Para que possam testemunhar seu respeito por ele e tratá-lo com a honra e bondade devidas ao seu caráter. Os profetas e ministros de Deus são convidados bem-vindos a todos aqueles que sinceramente abraçam o evangelho; quanto Lídia, Atos 16. 15.

[2] Para que eles possam receber instruções dele. Os que são ensinados por Deus estão verdadeiramente desejosos de aprender mais e de conhecer melhor a Cristo. Muitos teriam aderido a alguém que lhes diria sua sorte, mas estes acorreram a alguém que lhes diria suas faltas, falaria de seus pecados e deveres. O historiador parece enfatizar o fato de serem samaritanos; como Lucas 10. 33; 17. 16. Os samaritanos não tinham aquela reputação de religião que os judeus tinham; no entanto, os judeus, que viram os milagres de Cristo, o expulsaram deles: enquanto os samaritanos, que não viram seus milagres, nem compartilharam de seus favores, o convidaram para eles. A prova do sucesso do evangelho nem sempre está de acordo com a probabilidade, nem o que se experimenta de acordo com o que se espera de qualquer maneira. Os samaritanos foram ensinados pelo costume de seu país a não conversar com os judeus. Houve samaritanos que se recusaram a deixar Cristo passar por sua cidade (Lucas 9. 53), mas estes lhe imploraram que ficasse com eles. Observe que acrescenta muito ao louvor de nosso amor a Cristo e à sua palavra, se vencer os preconceitos da educação e dos costumes e iluminar as censuras dos homens. Agora somos informados de que Cristo concedeu o pedido deles.

Primeiro, Ele habitou lá. Embora fosse uma cidade dos samaritanos quase adjacente ao templo deles, quando foi convidado, ele permaneceu lá; embora ele estivesse em uma jornada e tivesse que ir mais longe, ainda assim, quando teve a oportunidade de fazer o bem, ele permaneceu lá. Isso não é um obstáculo real que irá promover nossa conta. No entanto, ele permaneceu lá apenas dois dias, porque tinha outros lugares para visitar e outro trabalho a fazer, e esses dois dias foram tantos quantos cabem nesta cidade, fora dos poucos dias de permanência de nosso Salvador na terra.

Em segundo lugar, somos informados de quais impressões foram feitas sobre eles pela própria palavra de Cristo e sua conversa pessoal com eles (v. 41, 42); o que ele disse e fez não está relacionado, se ele curou seus enfermos ou não; mas é sugerido, no efeito, que ele disse e fez o que os convenceu de que ele era o Cristo; e os trabalhos de um ministro são melhor contados pelos bons frutos deles. Ouvi-lo teve um bom efeito, mas agora seus olhos o viram; e o efeito foi,

1. Que o número deles cresceu (v. 41): Muitos mais acreditaram: muitos que não seriam persuadidos a sair da cidade para ele ainda foram persuadidos, quando ele veio entre eles, a acreditar nele. Observe que é confortável ver o número de crentes; e às vezes o zelo e a franqueza de alguns podem ser um meio de provocar muitos e incitá-los a uma santa emulação, Romanos 11:14.

2. Que a fé deles cresceu. Aqueles que haviam sido influenciados pelo relato da mulher agora viram motivo para dizer: Agora não é por causa da tua palavra que cremos (v. 42). Aqui estão três coisas nas quais a fé deles cresceu:

(1.) Na questão disso, ou naquilo em que eles acreditaram. Segundo o testemunho da mulher, eles acreditaram que ele era um profeta, ou algum mensageiro extraordinário do céu; mas agora que eles conversaram com ele, eles acreditam que ele é o Cristo, o Ungido, o mesmo que foi prometido aos pais e esperado por eles, e que, sendo o Cristo, ele é o Salvador do mundo; pois a obra para a qual ele foi ungido era salvar seu povo de seus pecados. Eles acreditavam que ele era o Salvador não apenas dos judeus, mas do mundo, que eles esperavam que os acolhesse, embora samaritanos, pois foi prometido que ele seria a salvação até os confins da terra, Isa 49. 6.

(2.) Na certeza disso; sua fé agora cresceu para uma plena segurança: sabemos que este é realmente o Cristo; aletos - verdadeiramente; não um Cristo fingido, mas real; não um Salvador típico, como muitos no Antigo Testamento, mas verdadeiramente um. Uma certeza como essa das verdades divinas é o que devemos buscar; não apenas achamos provável e estamos dispostos a supor que Jesus pode ser o Cristo, mas sabemos que ele é realmente o Cristo.

(3.) No fundo disso, que era uma espécie de sensação e experiência espiritual: Agora cremos, não por causa da tua palavra, pois nós mesmos o ouvimos. Eles já haviam acreditado no que ela dizia, e estava bem, era um bom passo; mas agora eles encontram uma base muito mais firme para sua fé: "Agora cremos porque nós mesmos o ouvimos e ouvimos verdades tão excelentes e divinas, acompanhadas de poder e evidência tão dominantes, que estamos abundantemente satisfeitos e seguros de que este é o Cristo.” Isto é como o que a rainha de Sabá disse de Salomão (1 Reis 10. 6, 7): A metade não me foi contada. Os samaritanos, que acreditaram nas palavras da mulher, agora ganharam mais luz; porque ao que tem será dado; aquele que é fiel no pouco será confiado no muito. Neste caso, podemos ver como a fé vem pelo ouvir.

[1] A fé vem ao nascimento ouvindo o relato dos homens. Esses samaritanos, por causa da palavra da mulher, acreditaram tanto que vieram e viram, para vir e fazer julgamento. Assim, as instruções dos pais e pregadores, e o testemunho da igreja e de nossos vizinhos experientes, recomendam a doutrina de Cristo a nosso conhecimento e nos inclinam a considerá-la altamente provável. Mas,

[2] A fé chega ao seu crescimento, força e maturidade, ouvindo o testemunho do próprio Cristo; e isso vai além, e recomenda sua doutrina à nossa aceitação, e nos obriga a acreditar nela como indubitavelmente certa. Fomos induzidos a examinar as Escrituras pelas palavras daqueles que nos disseram que nelas haviam encontrado a vida eterna; mas quando nós mesmos também o encontramos nelas, experimentamos o poder iluminador, convincente, regenerador, santificador, consolador da palavra, agora cremos, não por suas palavras, mas porque nós mesmos o examinamos: e nossa fé repousa não na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus, 1 Cor 2. 5; 1 João 5. 9, 10.

O Filho do Nobre Restaurado.

“43 Passados dois dias, partiu dali para a Galileia.

44 Porque o mesmo Jesus testemunhou que um profeta não tem honras na sua própria terra.

45 Assim, quando chegou à Galileia, os galileus o receberam, porque viram todas as coisas que ele fizera em Jerusalém, por ocasião da festa, à qual eles também tinham comparecido.

46 Dirigiu-se, de novo, a Caná da Galileia, onde da água fizera vinho. Ora, havia um oficial do rei, cujo filho estava doente em Cafarnaum.

47 Tendo ouvido dizer que Jesus viera da Judeia para a Galileia, foi ter com ele e lhe rogou que descesse para curar seu filho, que estava à morte.

48 Então, Jesus lhe disse: Se, porventura, não virdes sinais e prodígios, de modo nenhum crereis.

49 Rogou-lhe o oficial: Senhor, desce, antes que meu filho morra.

50 Vai, disse-lhe Jesus; teu filho vive. O homem creu na palavra de Jesus e partiu.

51 Já ele descia, quando os seus servos lhe vieram ao encontro, anunciando-lhe que o seu filho vivia.

52 Então, indagou deles a que hora o seu filho se sentira melhor. Informaram: Ontem, à hora sétima a febre o deixou.

53 Com isto, reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa.

54 Foi este o segundo sinal que fez Jesus, depois de vir da Judeia para a Galileia.”

Nestes versos temos,

I. A vinda de Cristo à Galileia, v. 43. Embora ele fosse tão bem-vindo entre os samaritanos quanto poderia ser em qualquer outro lugar e tivesse mais sucesso, ainda assim, depois de dois dias, ele os deixou, não tanto porque eram samaritanos, e ele não confirmou aqueles em seus preconceitos contra ele que diziam: Ele é samaritano (cap. 8:48), mas porque deve pregar em outras cidades, Lucas 4:43. Ele foi para a Galileia, pois lá passava grande parte do seu tempo. Agora veja aqui,

1. Para onde Cristo foi; para a Galileia, para o país da Galileia, mas não para Nazaré, que era estritamente sua própria cidade. Ele foi às aldeias, mas se recusou a ir a Nazaré, a cidade-sede, por uma razão aqui apresentada, que o próprio Jesus testificou, que conhecia o temperamento de seus compatriotas, o coração de todos os homens e as experiências de todos os profetas, e isso é isto, que um profeta não tem honra em sua própria terra. Observe,

(1.) Os profetas devem ter honra, porque Deus colocou honra sobre eles e nós recebemos ou podemos receber benefícios deles.

(2.) A honra devida aos profetas do Senhor muitas vezes lhes foi negada e o desprezo colocado sobre eles.

(3.) Esta devida honra é mais frequentemente negada a eles em seu próprio país; veja Lucas 4. 24; Mateus 13. 57. Não que seja universalmente verdadeiro (sem regra, mas com algumas exceções), mas é válido na maior parte. José, quando começou a ser profeta, era odiado por seus irmãos; Davi foi desprezado por seus irmãos (1 Sam 17. 28); Jeremias foi difamado pelos homens de Anatote (Jer 11:21), Paulo por seus compatriotas, os judeus; e os parentes próximos de Cristo falaram muito mal dele, cap. 7. 5. O orgulho e a inveja dos homens os fazem desdenhar de serem instruídos por aqueles que uma vez foram seus colegas de escola e brincadeiras. O desejo de novidade, e daquilo que é rebuscado e caro, e parece cair do céu para eles, os faz desprezar aquelas pessoas e coisas com as quais eles estão acostumados há muito tempo e cujo surgimento conhecem.

(4.) É um grande desânimo para um ministro ir entre um povo que não tem valor para ele ou seus trabalhos. Cristo não iria a Nazaré, porque sabia quão pouco respeito deveria ter ali.

(5.) É justo com Deus negar seu evangelho àqueles que desprezam os ministros dele. Aqueles que zombam dos mensageiros perdem o benefício da mensagem. Mateus 21. 35, 41.

2. Que entretenimento ele encontrou entre os galileus no país (v. 45): Eles o receberam, deram-lhe as boas-vindas e alegremente assistiram à sua doutrina. Cristo e seu evangelho não são enviados em vão; se não tiverem honra com alguns, terão com outros. Agora, a razão dada por que esses galileus estavam tão prontos para receber a Cristo é porque eles viram os milagres que ele fez em Jerusalém, v. 45. Observe, 

(1.) Eles subiram a Jerusalém na festa, a festa da páscoa. Os galileus ficavam muito distantes de Jerusalém, e seu caminho para lá passava pelo país dos samaritanos, que era problemático para um judeu passar, pior do que o antigo vale de Baca; todavia, em obediência à ordem de Deus, eles subiram para a festa e ali conheceram a Cristo. Observe que aqueles que são diligentes e constantes em atender às ordenanças públicas em algum momento obtêm mais benefícios espirituais do que esperavam.

(2.) Em Jerusalém, eles viram os milagres de Cristo, que recomendaram muito a ele e sua doutrina à sua fé e afetos. Os milagres foram realizados em benefício dos que estavam em Jerusalém; no entanto, os galileus que estavam acidentalmente lá obtiveram mais vantagens com eles do que para quem foram projetados principalmente. Assim, a palavra pregada a uma multidão mista talvez possa edificar os ouvintes ocasionais mais do que o ouvinte constante.

3. Para qual cidade ele foi. Quando ia a uma cidade, escolhia ir a Caná da Galileia, onde havia feito da água vinho (v. 46); para lá ele foi, para ver se restavam bons frutos daquele milagre; e, se houvesse, para confirmar sua fé e regar o que ele havia plantado. O evangelista menciona este milagre aqui para nos ensinar a manter em memória o que vimos das obras de Cristo.

II. Sua cura do filho do nobre que estava com febre. Esta história não é registrada por nenhum outro evangelista; vem em Mateus 4. 23.

Observe:

1. Quem era o peticionário e quem era o paciente: o peticionário era um nobre; o paciente era seu filho: Havia um certo nobre. Regulus (assim o latim), um pequeno rei; assim chamado, seja pela grandeza de sua propriedade, seja pela extensão de seu poder, seja pelos royalties que pertenciam a seu feudo. Alguns entendem isso como denotando sua preferência - ele era um cortesão em algum cargo do rei; outros como denotando seu partido - ele era um herodiano, um monarquista, um homem de prerrogativas, alguém que defendia os interesses de Herodes, pai e filho; talvez tenha sido Cuza, mordomo de Herodes (Lucas 8. 3), ou Manaen, irmão adotivo de Herodes, Atos 13. 1. Havia santos na casa de César. O pai era um nobre, mas o filho estava doente; pois dignidades e títulos de honra não serão segurança para pessoas e famílias contra os ataques da doença e da morte. Ficava a quinze milhas de Cafarnaum, onde esse nobre vivia, até Caná, onde Cristo agora estava; no entanto, essa aflição em sua família o levou tão longe a Cristo.

2. Como o peticionário fez sua solicitação ao médico. Tendo ouvido que Jesus tinha vindo da Judeia para a Galileia, e descobrindo que ele não vinha para Cafarnaum, mas se desviava para o outro lado do país, ele mesmo foi até ele e rogou-lhe que viesse curar seu filho. Veja aqui,

(1.) Sua terna afeição por seu filho, que quando ele estava doente, não poupava esforços para obter ajuda para ele.

(2.) Seu grande respeito por nosso Senhor Jesus, que ele próprio viria atendê-lo, quando poderia ter enviado um servo; e que ele lhe implorou, quando, como homem em autoridade, alguns pensariam que ele poderia ter ordenado sua presença. Os maiores homens, quando vêm a Deus, devem se tornar mendigos e processar sub forma pauperis - como indigentes. Quanto à missão que ele encontrou, podemos observar uma mistura em sua fé.

[1] Havia sinceridade nisso; ele acreditava que Cristo poderia curar seu filho, embora sua doença fosse perigosa. É provável que ele tivesse médicos para ele, que o haviam atendido; mas ele acreditava que Cristo poderia curá-lo quando o caso parecia deplorável.

[2] No entanto, havia fraqueza em sua fé; ele acreditava que Cristo poderia curar seu filho, mas, como deveria parecer, ele pensou que não poderia curá-lo à distância e, portanto, implorou que descesse para curá-lo, esperando, como fez Naamã, que ele viesse e golpeasse o paciente com a mão, como se não pudesse curá-lo senão por um contato físico. Assim, estamos aptos a limitar o Santo de Israel e restringi-lo às nossas formas. O centurião, um gentio, um soldado, foi tão forte na fé que disse: Senhor, não sou digno de que entres em minha casa, Mateus 8. 8. Este nobre, um judeu, deve ter Cristo para descer, embora seja um bom dia de jornada, e se desespera com a cura, a menos que ele desça, como se devesse ensinar a Cristo como trabalhar. Somos encorajados a orar, mas não nos é permitido prescrever: Senhor, cura-me; mas, seja com uma palavra ou um toque, seja feita a tua vontade.

3. A gentil repreensão que ele encontrou neste discurso (v. 48): Jesus disse a ele: "Eu vejo como é; se você não vir sinais e maravilhas, você não acreditará, como os samaritanos, embora não vissem sinais e prodígios, e por isso devo operar milagres entre vocês”. Embora ele fosse um nobre e agora sofresse por causa de seu filho, e tivesse mostrado grande respeito a Cristo ao chegar tão longe até ele, Cristo o repreendeu. A dignidade dos homens no mundo não os isentará das repreensões da palavra ou da providência; pois Cristo reprova não segundo a audição de seus ouvidos, mas com equidade, Isaías 11. 3, 4. Observe, Cristo primeiro mostra a ele seu pecado e fraqueza, para prepará-lo para a misericórdia, e então concede seu pedido. Aqueles a quem Cristo pretende honrar com seus favores, ele primeiro humilha com suas carrancas. O Consolador deve primeiro convencer. Herodes ansiava por ver algum milagre (Lucas 23:8), e este cortesão tinha a mesma opinião, e a generalidade do povo também. Agora, o que é culpado é:

(1.) Que, embora tivessem ouvido por um relatório confiável e incontestável dos milagres que ele havia realizado em outros lugares, eles não acreditariam, a menos que os vissem com seus próprios olhos, Lucas 4:23. Eles devem ser honrados e devem ser bem humorados, ou eles não serão convencidos. Seu país deve ser agraciado e sua curiosidade satisfeita com sinais e maravilhas, ou então, embora a doutrina de Cristo seja suficientemente provada por milagres realizados em outros lugares, eles não acreditarão. Como Tomé, eles não cederão a nenhum método de convicção, exceto ao que eles prescreverem.

(2.) Que, considerando que eles viram diversos milagres, cuja evidência eles não podiam contestar, mas que provou suficientemente que Cristo é um mestre vindo de Deus, e agora deveriam ter se aplicado a ele para instrução em sua doutrina, que por sua excelência nativa os teria gentilmente conduzido, acreditando, a uma perfeição espiritual, em vez disso, eles não iriam mais longe em acreditar do que estavam guiados por sinais e maravilhas. O poder espiritual da palavra não os afetou, não os atraiu, mas apenas o poder sensível dos milagres, que eram para os incrédulos, enquanto a profecia era para os crentes, 1 Cor 14. 22. Aqueles que admiram apenas os milagres e desprezam a profecia, classificam-se com os incrédulos.

4. Sua contínua importunação em seu discurso (v. 49): Senhor, desça antes que meu filho morra. Kyrie - Senhor; por isso deve ser processado. Nesta resposta dele temos,

(1.) Algo que era louvável: ele aceitou a repreensão pacientemente; ele falou com Cristo respeitosamente. Embora ele fosse um daqueles que usavam roupas finas, ele podia suportar a repreensão. Não é nenhum dos privilégios da nobreza estar acima das repreensões da palavra de Cristo; mas é um sinal de bom temperamento e disposição nos homens, especialmente nos grandes homens, quando eles podem ser informados de suas falhas e não ficar com raiva. E, como ele não considerou a repreensão uma afronta, também não a considerou uma negação, mas ainda processou seu pedido e continuou a lutar até prevalecer. Não, ele poderia argumentar assim: "Se Cristo curar minha alma, certamente ele curará meu filho; se ele curar minha incredulidade, ele curará sua febre.” Este é o método que Cristo usa, primeiro para trabalhar em nós, e depois para trabalhar por nós; pois,

[1] Ele parece não dar atenção à repreensão que Cristo lhe deu, não diz nada por causa dela, seja por meio de confissão ou desculpa, pois ele está tão totalmente preocupado com seu filho que não pode se importar com nada mais. Observe que a tristeza do mundo é um grande prejuízo para o nosso proveito pela palavra de Cristo. Cuidado desordenado e tristeza são espinhos que sufocam a boa semente, veja Êxodo 6. 9.

[2] Ele ainda descobriu a fraqueza de seu coração quanto à fé no poder de Cristo.

Primeiro, ele deve ter Cristo para descer, pensando que de outra forma ele não poderia fazer nenhuma gentileza à criança. É difícil nos persuadirmos de que a distância de tempo e lugar não são obstruções ao conhecimento e poder de nosso Senhor Jesus; ainda assim é: ele vê longe, pois sua palavra, a palavra de seu poder, corre muito rapidamente.

Em segundo lugar, ele acredita que Cristo poderia curar uma criança doente, mas não que ele poderia ressuscitar uma criança morta e, portanto, "Oh, desça, antes que meu filho morra", como se fosse tarde demais; considerando que Cristo tem o mesmo poder sobre a morte que ele tem sobre as doenças corporais. Ele esqueceu que Elias e Eliseu haviam ressuscitado crianças mortas; e o poder de Cristo é inferior ao deles? Observe com que pressa ele está: Desça, antes que meu filho morra; como se houvesse perigo de Cristo perder seu tempo. Aquele que crê não se apressa, mas se refere a Cristo. "Senhor, o que, quando e como quiseres."

5. A resposta de paz que Cristo finalmente deu ao seu pedido (v. 50): Vai, teu filho vive. Cristo aqui nos dá um exemplo,

(1.) De seu poder, que ele não apenas poderia curar, mas poderia curar com tanta facilidade, sem o incômodo de uma visita. Aqui nada é dito, nada feito, nada ordenado a ser feito, e ainda assim a cura operada: Teu filho vive. Os raios curativos do Sol da justiça distribuem influências benignas de um extremo ao outro do céu, e não há nada oculto ao seu calor. Embora Cristo esteja agora no céu e sua igreja na terra, ele pode enviar de cima. Este nobre queria que Cristo descesse e curasse seu filho; Cristo curará seu filho e não descerá. E assim a cura é realizada mais rapidamente, o erro do nobre é corrigido e sua fé confirmada; para que a coisa fosse melhor feita à maneira de Cristo. Quando ele nega o que pedimos, ele dá o que é muito mais vantajoso para nós; pedimos facilidade, ele dá paciência. Observe, Seu poder foi exercido por sua palavra. Ao dizer: Teu filho vive, ele mostrou que tem vida em si mesmo e poder para vivificar quem ele quiser. O dizer de Cristo, Tua alma vive, torna-a viva.

(2.) De sua pena; ele observou que o nobre estava com dor sobre seu filho, e sua afeição natural se revelou nessa palavra: Antes que meu filho, meu querido filho, morra; e, portanto, Cristo abandonou a repreensão e deu-lhe garantia da recuperação de seu filho; pois ele sabe como um pai se compadece de seus filhos.

6. A crença do nobre na palavra de Cristo: Ele acreditou e foi embora. Embora Cristo não o tenha satisfeito a ponto de descer com ele, ele está satisfeito com o método que Cristo adotou e considera que ganhou seu ponto. Com que rapidez, com que facilidade, o que falta em nossa fé é aperfeiçoado pela palavra e poder de Cristo. Agora ele não vê nenhum sinal ou maravilha, e ainda assim acredita que a maravilha foi realizada.

(1.) Cristo disse: Teu filho vive, e o homem acreditou nele; não apenas acreditou na onisciência de Cristo, que ele sabia que a criança havia se recuperado, mas na onipotência de Cristo, que a cura foi efetuada por sua palavra. Ele o deixou morrendo; no entanto, quando Cristo disse: Ele vive, como o pai dos fiéis, contra a esperança, ele acreditou na esperança e não vacilou pela incredulidade.

(2.) Cristo disse: Vai; e, como evidência da sinceridade de sua fé, ele seguiu seu caminho e não deu a Cristo nem a si mesmo qualquer perturbação adicional. Ele não pressionou Cristo a descer, não disse: "Se ele se recuperar, uma visita será aceitável"; não, ele não parece mais solícito, mas, como Ana, ele segue seu caminho e seu semblante não é mais triste. Como alguém inteiramente satisfeito, ele não se apressou em voltar para casa; não correu para casa naquela noite, mas voltou vagarosamente, como alguém que estava perfeitamente tranquilo em sua própria mente.

7. A confirmação adicional de sua fé, comparando notas com seus servos em seu retorno.

(1.) Seus servos o receberam com a agradável notícia da recuperação da criança, v. 51. Provavelmente eles o encontraram não muito longe de sua própria casa e, sabendo quais eram os cuidados de seu mestre, eles estavam dispostos a confortá-lo o mais rápido possível. Os servos de Davi relutaram em contar a ele quando a criança estava morta. Cristo disse: Teu filho vive; e agora os servos dizem o mesmo. As boas novas encontrarão aqueles que esperam na palavra de Deus.

(2.) Ele perguntou a que horas a criança começou a se recuperar (v. 52); não como se duvidasse da influência da palavra de Cristo sobre a recuperação da criança, mas desejava ter sua fé confirmada, para que pudesse satisfazer qualquer um a quem mencionasse o milagre; pois era uma circunstância material. Observe,

[1] É bom fornecer a nós mesmos todas as provas e evidências corroborantes que possam existir, para fortalecer nossa fé na palavra de Cristo, para que ela cresça até uma certeza completa. Mostre-me um sinal para sempre.

[2] A comparação diligente das obras de Cristo com sua palavra será de grande utilidade para nós para a confirmação de nossa fé. Este foi o procedimento que o nobre tomou: ele perguntou aos servos a hora em que começou a se recuperar; e disseram-lhe: Ontem à hora sétima (à uma hora da tarde, ou, como alguns pensam este evangelista, às sete horas da noite) a febre o deixou; não apenas ele começou a melhorar, mas ficou perfeitamente bem de repente; assim o pai soube que era aquela mesma hora quando Jesus lhe disse: Teu filho vive. Como a palavra de Deus, bem estudada, nos ajudará a entender suas providências, a providência de Deus, bem observada, nos ajudará a entender sua palavra; pois Deus está cada dia cumprindo a Escritura. Duas coisas ajudariam a confirmar sua fé: Primeiro, que a recuperação da criança foi repentina e não gradual. Eles nomeiam o tempo preciso para uma hora: Ontem, não por volta, mas na sétima hora, a febre o deixou; não diminuiu ou começou a diminuir, mas o deixou em um instante. A palavra de Cristo não funcionou como a física, que deve ter tempo para operar e produzir o efeito, e talvez curar apenas pela expectativa; não, com Cristo foi dictum factum - ele falou e foi feito; não, Ele falou e foi posto em prática.

Em segundo lugar, foi exatamente ao mesmo tempo que Cristo falou com ele: naquela mesma hora. Os sincronismos e coincidências dos eventos acrescentam muito à beleza e harmonia da Providência. Observe o tempo, e a coisa em si será mais ilustre, pois cada coisa é bela a seu tempo; no exato momento em que é prometido, como a libertação de Israel (Êxodo 12:41); no exato momento em que é orado, como a libertação de Pedro, Atos 12. 12. Nas obras dos homens, a distância do lugar é o atraso do tempo e o retardo dos negócios; mas não é assim nas obras de Cristo. O perdão, a paz, o conforto e a cura espiritual, que ele fala no céu, são, se ele quiser, ao mesmo tempo efetuados e operados nas almas dos crentes; e, quando estes dois vierem a ser comparados no grande dia, Cristo será glorificado em seus santos e admirado em todos os que creem.

8. O feliz efeito e resultado disso. A vinda da cura para a família trouxe a salvação para ela.

(1.) O próprio nobre acreditou. Ele já havia acreditado na palavra de Cristo, com referência a esta ocasião particular; mas agora ele acreditava em Cristo como o Messias prometido e se tornou um de seus discípulos. Assim, a experiência particular do poder e eficácia de uma palavra de Cristo pode ser um meio feliz de introduzir e estabelecer toda a autoridade do domínio de Cristo na alma. Cristo tem muitas maneiras de ganhar o coração e, pela concessão de uma misericórdia temporal, pode abrir caminho para coisas melhores.

(2.) Toda a sua casa acreditava da mesma forma.

[1] Por causa do interesse que todos tiveram no milagre, que preservou o florescimento e as esperanças da família; isso afetou a todos, e tornou Cristo querido por eles, e o recomendou aos seus melhores pensamentos.

[2] Por causa da influência que o mestre da família tinha sobre todos eles. Um chefe de família não pode dar fé aos que estão sob sua responsabilidade, nem forçá-los a acreditar, mas pode ser um instrumento para remover preconceitos externos, que obstruem a operação da evidência, e então o trabalho está mais da metade feito. Abraão era famoso por isso (Gn 18. 19), e Josué, cap. 24. 15. Este era um nobre e provavelmente tinha uma grande família; mas, quando ele entra na escola de Cristo, ele os traz consigo. Que mudança abençoada houve aqui nesta casa, ocasionada pela doença da criança! Isso deve nos reconciliar com as aflições; não sabemos o que de bom pode resultar delas. Provavelmente, a conversão deste nobre e sua família em Cafarnaum pode induzir Cristo a vir depois e se estabelecer em Cafarnaum, como sua sede na Galileia. Quando grandes homens recebem o evangelho, eles podem ser instrumentos para levá-lo aos lugares onde vivem.

9. Aqui está a observação do evangelista sobre esta cura (v. 54); Este é o segundo milagre, referindo-se ao cap. 2. 11, onde se diz que a transformação da água em vinho é a primeira; isso foi logo após seu primeiro retorno da Judeia, logo após o segundo. Na Judeia, ele realizou muitos milagres, cap. 3. 2; 4. 45. Eles tiveram a primeira oferta; mas, sendo levado dali, ele operou milagres na Galileia. Em algum lugar ou outro, Cristo encontrará boas-vindas. As pessoas podem, se quiserem, fechar o sol para fora de suas próprias casas, mas não podem excluí-lo do mundo. Este é apontado como o segundo milagre,

1. Para nos lembrar do primeiro, feito no mesmo lugar alguns meses antes. Novas misericórdias devem reviver a lembrança de antigas misericórdias, pois antigas misericórdias devem encorajar nossas esperanças de novas misericórdias. Cristo mantém conta de seus favores, quer façamos ou não.

2. Para nos deixar saber que esta cura foi antes daquelas muitas curas que os outros evangelistas mencionam serem realizadas na Galileia, Mateus 4:23; Marcos 1. 34; Lucas 4. 40. Provavelmente, sendo o paciente uma pessoa de qualidade, a cura foi a mais falada e enviou-lhe multidões de pacientes; quando este nobre se dedicou a Cristo, multidões o seguiram. Que abundância de bem os grandes homens podem fazer, se forem homens bons!