João 6

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Neste capítulo temos,

I. O milagre dos pães, ver 1-14.

II. Cristo andando sobre as águas, ver 15-21.

III. O povo está se indo atrás dele para Cafarnaum, ver 22-25.

IV. Sua conferência com eles, ocasionada pelo milagre dos pães, na qual ele os reprova por buscarem comida carnal e os direciona ao alimento espiritual (versículo 26, 27), mostrando-lhes como devem trabalhar para obter alimento espiritual (versículo 28, 29), e o que é esse alimento espiritual, ver 30-59.

V. Seu descontentamento com o que ele disse, e a repreensão que ele lhes deu por isso, ver 60-65.

VI. A apostasia de muitos dele, e seu discurso com seus discípulos que aderiram a ele naquela ocasião,ver 66-71.

Os Cinco Mil Alimentados.

“1 Depois destas coisas, atravessou Jesus o mar da Galileia, que é o de Tiberíades.

2 Seguia-o numerosa multidão, porque tinham visto os sinais que ele fazia na cura dos enfermos.

3 Então, subiu Jesus ao monte e assentou-se ali com os seus discípulos.

4 Ora, a Páscoa, festa dos judeus, estava próxima.

5 Então, Jesus, erguendo os olhos e vendo que grande multidão vinha ter com ele, disse a Filipe: Onde compraremos pães para lhes dar a comer?

6 Mas dizia isto para o experimentar; porque ele bem sabia o que estava para fazer.

7 Respondeu-lhe Filipe: Não lhes bastariam duzentos denários de pão, para receber cada um o seu pedaço.

8 Um de seus discípulos, chamado André, irmão de Simão Pedro, informou a Jesus:

9 Está aí um rapaz que tem cinco pães de cevada e dois peixinhos; mas isto que é para tanta gente?

10 Disse Jesus: Fazei o povo assentar-se; pois havia naquele lugar muita relva. Assentaram-se, pois, os homens em número de quase cinco mil.

11 Então, Jesus tomou os pães e, tendo dado graças, distribuiu-os entre eles; e também igualmente os peixes, quanto queriam.

12 E, quando já estavam fartos, disse Jesus aos seus discípulos: Recolhei os pedaços que sobraram, para que nada se perca.

13 Assim, pois, o fizeram e encheram doze cestos de pedaços dos cinco pães de cevada, que sobraram aos que haviam comido.

14 Vendo, pois, os homens o sinal que Jesus fizera, disseram: Este é, verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo.”

Temos aqui um relato de Cristo alimentando cinco mil homens com cinco pães e dois peixes, cujo milagre é notável a esse respeito, pois é a única passagem das ações da vida de Cristo registrada por todos os quatro evangelistas. João, que geralmente não relata o que foi registrado por aqueles que escreveram antes dele, ainda relata isso, por causa da referência que o discurso seguinte tem a ele. Observe,

I. O lugar e a hora onde e quando este milagre foi realizado, que são notados pela maior evidência da veracidade da história; não se diz que foi feito outrora, ninguém sabe onde, mas especificam-se as circunstâncias, para que se investigue o fato.

1. O país em que Cristo estava (v. 1): Ele atravessou o mar da Galileia, chamado em outro lugar de lago de Genesaré, aqui o mar de Tiberíades, de uma cidade adjacente, que Herodes recentemente ampliou e embelezou, e chamou assim, em homenagem a Tibério, o imperador, e provavelmente havia feito sua metrópole. Cristo não cruzou diretamente este mar interior, mas fez uma viagem costeira para outro lugar do mesmo lado. Não é tentador a Deus escolher ir pela água, quando há conveniência para isso, mesmo para os lugares aonde podemos ir por terra; pois Cristo nunca tentou o Senhor seu Deus, Mateus 4. 7.

2. A companhia com a qual ele foi atendido: Uma grande multidão o seguia, porque viam seus milagres, v. 2. Observe:

(1.) Nosso Senhor Jesus, enquanto andava fazendo o bem, vivia continuamente no meio da multidão, o que lhe deu mais problemas do que honra. Homens bons e úteis não devem reclamar de pressa nos negócios, quando estão servindo a Deus e à sua geração; será tempo suficiente para nos divertirmos quando viermos para aquele mundo onde desfrutaremos de Deus.

(2.) Os milagres de Cristo atraíram muitos atrás dele que não foram efetivamente atraídos a ele. Eles tiveram sua curiosidade satisfeita pela estranheza deles, que não tiveram suas consciências convencidas pelo poder deles.

3. Cristo postou-se vantajosamente para entretê-los (v. 3): Ele subiu a uma montanha e ali se sentou com seus discípulos, para que pudesse ser visto e ouvido mais convenientemente pela multidão que se aglomerava atrás dele; este era um púlpito natural e não, como o de Esdras, feito para esse propósito. Cristo foi agora levado a ser um pregador de campo; mas sua palavra nunca foi pior, nem menos aceitável, por isso, para aqueles que souberam valorizá-la, que ainda o seguiram, não apenas quando ele saiu para um lugar deserto, mas quando ele subiu para uma montanha, embora morro acima seja contra o coração. Ele se sentou lá, como os professantes fazem na cathedra - na cadeira de instrução. Ele não se sentou à vontade, não se sentou com pompa, mas sentou-se como alguém que tem autoridade, sentou-se pronto para receber endereçamentos que lhe foram feitos; quem quer que venha e o encontre lá. Ele sentou-se com seus discípulos; ele condescendeu em levá-los para se sentar com ele, para colocar uma reputação sobre eles diante do povo e dar-lhes um penhor da glória em que logo deveriam se sentar com ele. É dito que nos sentamos com ele, Ef 2. 6.

4. A hora em que foi. As primeiras palavras, Depois dessas coisas, não significam que isso se seguiu imediatamente ao que foi relatado no capítulo anterior, pois foi um tempo considerável depois, e elas significam não mais do que no decorrer do tempo; mas nos é dito (v. 4) que foi quando a páscoa estava próxima, o que é notado aqui:

(1.) Porque, talvez, isso tenha trazido todos os apóstolos de suas respectivas expedições, para onde foram enviados como pregadores itinerantes, para que pudessem comparecer a seu Mestre em Jerusalém, para celebrar a festa.

(2.) Porque era um costume dos judeus observar religiosamente a aproximação da páscoa trinta dias antes, com alguma solenidade; muito antes que eles tivessem isso em mente, consertaram as estradas, consertaram as pontes, se houvesse ocasião, e discursaram sobre a páscoa e a instituição dela.

(3.) Porque, talvez, a aproximação da páscoa, quando todos sabiam que Cristo iria a Jerusalém e estaria ausente por algum tempo, fez com que a multidão se reunisse ainda mais atrás dele e o atendesse com mais diligência. Observe que a perspectiva de perder nossas oportunidades deve nos estimular a melhorá-las com dupla diligência; e, quando as ordenanças solenes se aproximam, é bom se preparar para elas conversando com a palavra de Cristo.

II. O próprio milagre. E aqui observe,

1. A visão que Cristo teve da multidão que o acompanhava (v. 5): Ele ergueu os olhos e viu uma grande companhia vir a ele, pobres, humildes, pessoas comuns, sem dúvida, pois tais constituem as multidões, especialmente em cantos tão remotos do país; no entanto, Cristo mostrou-se satisfeito com a presença deles e preocupado com o bem-estar deles, para nos ensinar a condescender com os de baixa condição e a não colocar aqueles com os cães de nosso rebanho a quem Cristo colocou com os cordeiros dele. As almas dos pobres são tão preciosas para Cristo e devem ser tão preciosas para nós quanto as dos ricos.

2. O inquérito que ele fez sobre a maneira de prover para eles. Dirigiu-se a Filipe, que havia sido seu discípulo desde o início, e tinha visto todos os seus milagres, e particularmente o de transformar água em vinho e, portanto, seria de se esperar que ele dissesse: "Senhor, se queres, é fácil para ti alimentar todos eles." Aqueles que, como Israel, foram testemunhas das obras de Cristo e participaram do benefício delas, são indesculpáveis ​​se disserem: Ele pode fornecer uma mesa no deserto? Filipe era de Betsaida, na vizinhança de qual cidade Cristo agora estava e, portanto, era mais provável que os ajudasse a prover da melhor maneira; e provavelmente grande parte da companhia era conhecida por ele, e ele estava preocupado com eles. Agora Cristo perguntou: De onde compraremos pão que possam comer?

(1.) Ele tem como certo que todos devem comer com ele. Alguém poderia pensar que quando ele os ensinou e curou, ele fez sua parte; e que agora eles deveriam estar planejando como tratá-lo e a seus discípulos, pois algumas pessoas provavelmente eram ricas, e temos certeza de que Cristo e seus discípulos eram pobres; no entanto, ele é solícito para entretê-los. Aqueles que aceitarem os dons espirituais de Cristo, em vez de pagar por eles, serão pagos por aceitá-los. Cristo, tendo alimentado suas almas com o pão da vida, alimenta seus corpos também com comida conveniente, para mostrar que o Senhor é pelo corpo e para nos encorajar a orar pelo pão nosso de cada dia e para nos dar um exemplo de compaixão para com os pobres, Tiago 2. 15, 16.

(2.) Sua pergunta é: de onde compraremos pão? Alguém poderia pensar, considerando sua pobreza, que ele deveria ter perguntado: Onde teremos dinheiro para comprar para eles? Mas ele prefere expor tudo o que tem do que eles necessitam. Ele comprará para dar, e devemos trabalhar para podermos dar, Ef 4. 28.

3. O desenho desta pesquisa; foi apenas para provar a fé de Filipe, pois ele mesmo sabia o que faria, v. 6. Observe:

(1.) Nosso Senhor Jesus nunca se perde em seus conselhos; mas, por mais difícil que seja o caso, ele sabe o que tem que fazer e que caminho tomará, Atos 15. 18. Ele conhece os pensamentos que tem em relação ao seu povo (Jer 29. 11) e nunca está incerto; quando não sabemos, ele mesmo sabe o que fará.

(2.) Quando Cristo tem o prazer de confundir seu povo, é apenas com o objetivo de prová-los. A pergunta deixou Filipe confuso, mas Cristo a propôs, para testar se ele diria: "Senhor, se exerceres o teu poder por eles, não precisamos comprar pão".

4. A resposta de Filipe a esta pergunta: "Duzentos denários em pão não são suficientes, v. 7. Mestre, não adianta falar em comprar pão para eles, pois nem o país oferece tanto pão, nem dar-se ao luxo de desembolsar tanto dinheiro; pergunte a Judas, que carrega a bolsa”. Duzentos pences do dinheiro deles equivalem a cerca de seis libras do nosso, e, se eles gastarem tudo isso de uma vez, isso esgotará seu fundo e os quebrará, e eles devem morrer de fome. Grotius calcula que duzentos centavos de pão mal chegariam a dois mil, mas Filipe iria o mais perto possível, faria com que todos pegassem um pouco; e a natureza, dizemos, se contenta com pouco. Veja a fraqueza da fé de Filipe, que neste aperto, como se o Mestre da família fosse uma pessoa comum, ele procurava suprimento apenas de maneira comum. Cristo poderia agora ter dito a ele, como fez depois: Estou há tanto tempo com você e ainda não me conhece, Filipe? Ou, como Deus para Moisés em um caso semelhante, a mão do Senhor está curta? Estamos, portanto, aptos a desconfiar do poder de Deus quando os meios visíveis e comuns falham, isto é, não confiamos nele além do que podemos vê-lo.

5. A informação que Cristo recebeu de outro de seus discípulos sobre a provisão que eles tinham. Era André, aqui é dito ser o irmão de Simão Pedro; embora ele fosse superior a Pedro no discipulado e instrumental para trazer Pedro a Cristo, ainda assim Pedro o superou tanto que ele é descrito por sua relação com Pedro: ele familiarizou Cristo com o que eles tinham em mãos; e nisto podemos ver,

(1.) A força de seu amor por aqueles por quem ele via seu Mestre preocupado, pois estava disposto a trazer tudo o que tinham, embora não soubesse, mas eles poderiam necessitar para si mesmos, e qualquer um teria dito: A caridade começa em casa. Ele não escondeu isso, sob o pretexto de ser um marido melhor para a provisão deles do que o mestre, mas honestamente dá conta de tudo o que eles tinham. Há um rapaz aqui, paidarion - um rapazinho, provavelmente um que costumava seguir esta companhia, quando colonos fazem o acampamento, com provisões para vender, e os discípulos haviam falado o que ele tinha para si mesmo; e foram cinco pães de cevada e dois peixinhos. Aqui,

[1.] A disposição foi grosseira e comum; eram pães de cevada. Canaã era uma terra de trigo (Dt 8. 8); seus habitantes eram comumente alimentados com o melhor trigo (Sl 81. 16), os rins de trigo (Dt 32. 14); todavia, Cristo e seus discípulos se alegraram com o pão de cevada. Não se segue, portanto, que devemos nos amarrar a uma tarifa tão grosseira e colocar nela a religião (quando Deus traz o que é melhor para nossas mãos, vamos recebê-lo e ser gratos); mas segue-se que, portanto, não devemos desejar guloseimas (Sl 23. 3); nem murmurar se formos reduzidos a uma tarifa grosseira, mas fique contente e agradecido, e bem reconciliado com isso; pão de cevada é o que Cristo tinha, e melhor do que nós merecemos. Nem desprezemos a humilde provisão dos pobres, nem a olhemos com desprezo, lembrando como Cristo foi provido.

[2] Era curto e escasso; havia apenas cinco pães, e aqueles tão pequenos que um garotinho carregou todos eles; e descobrimos (2 Reis 4:42,43) que vinte pães de cevada, com alguma outra provisão para ajudar, não alimentariam cem homens sem um milagre. Havia apenas dois peixes, e aqueles pequenos (dyo opsaria), tão pequenos que um deles era apenas um pedaço, pisciculi assati. Presumo que o peixe tenha sido em conserva ou refogado, pois não havia fogo para temperá-los. A provisão de pão era pequena, mas a de peixe era menos proporcional a ela, de modo que muitos pedaços de pão seco deveriam ser comidos antes que pudessem fazer uma refeição dessa provisão; mas eles estavam contentes com isso. O pão é o alimento para a nossa fome; mas daqueles que murmuraram por carne, diz-se: Eles pediram carne por sua concupiscência, Sl 78. 18. Bem, André estava desejando que as pessoas tivessem isso, até onde fosse possível. Observe que um medo desconfiado de faltar para nós mesmos não deve nos impedir de fazer caridade necessária para os outros.

(2.) Veja aqui a fraqueza de sua fé nessa palavra: " Mas o que eles são para tantos? Oferecer isso a uma multidão é apenas zombar deles". Filipe e ele não tiveram aquela consideração real do poder de Cristo (do qual eles tiveram uma experiência tão grande) que deveriam ter tido. Quem alimentou o acampamento de Israel no deserto? Aquele que poderia fazer um homem perseguir mil poderia fazer um pão alimentar mil.

6. As instruções que Cristo deu aos discípulos para acomodar os convidados (v. 10): "Faça os homens se sentarem, embora você não tenha nada para colocar diante deles, e confie em mim para isso." Isso era como enviar a providência ao mercado e comprar sem dinheiro: Cristo tentaria assim a obediência deles. Observe,

(1.) A mobília da sala de jantar: havia muita grama naquele lugar, embora fosse um lugar deserto; veja como a natureza é generosa, ela faz a grama crescer sobre as montanhas, Sl 147. 8. Esta grama não era comida; Deus dá não apenas o suficiente, mas mais do que o suficiente. Aqui havia muita grama onde Cristo estava pregando; o evangelho traz consigo outras bênçãos: Então a terra dará o seu produto, Sl 67. 6. Essa abundância de grama tornou o local mais cômodo para aqueles que devem se sentar no chão e lhes serviu como almofadas ou camas (como eles chamavam o que eles sentavam para comer, Ester 1.6), e, considerando o que Cristo diz sobre a grama do campo (Mt 6. 29, 30), essas camas superavam as de Assuero: a pompa da natureza é a mais gloriosa.

(2.) O número de convidados: Cerca de cinco mil: um grande entretenimento, representando o evangelho, que é uma festa para todas as nações (Is 25. 6), uma festa para todos os que chegam.

7. A distribuição da provisão, v. 11. Observe,

(1.) Foi feita com ação de graças: Ele deu graças. Observe,

[1] Devemos dar graças a Deus por nossa comida, pois é uma misericórdia tê-la, e nós a temos da mão de Deus, e devemos recebê-la com ação de graças, 1 Tim 4. 4, 5. E esta é a doçura de nossos confortos de criatura, que eles nos fornecerão matéria e nos darão ocasião para esse excelente dever de ação de graças.

[2] Embora nossa provisão seja grosseira e escassa, embora não tenhamos abundância nem delicadeza, ainda assim devemos dar graças a Deus pelo que temos.

(2.) Foi distribuído da mão de Cristo pelas mãos de seus discípulos, v. 11. Observe,

[1] Todos os nossos confortos vêm a nós originalmente da mão de Cristo; quem os traz, é ele quem os envia, distribui a quem nos distribui.

[2] Ao distribuir o pão da vida para aqueles que o seguem, ele tem o prazer de fazer uso do ministério de seus discípulos; eles são os servidores da mesa de Cristo, ou melhor, governantes em sua casa, para dar a cada um sua porção de alimento no devido tempo.

(3.) Foi feito para satisfação universal. Nem todos pegaram um pouco, mas todos tiveram o quanto quiseram; não uma mesada curta, mas uma refeição completa; e considerando quanto tempo eles jejuaram, com que apetite eles se sentaram, quão agradável este alimento milagroso pode ter sido, acima da comida comum, não era pouco o que os servia quando eles comiam tanto quanto queriam e gratuitamente. Aqueles a quem Cristo alimenta com o pão da vida, ele não restringe, Sl 81. 10. Havia apenas dois peixes pequenos e, no entanto, eles os comiam tanto quanto queriam. Ele não os reservou para o melhor tipo de convidados e dispensou os pobres com pão seco, mas os tratou da mesma forma, pois todos eram bem-vindos. Aqueles que chamam a alimentação de peixe em jejum censuram o entretenimento que Cristo fez aqui, que foi um banquete completo.

8. O cuidado com o alimento repartido.

(1.) As ordens que Cristo deu a respeito (v. 12): Quando eles foram saciados, e cada homem tinha dentro de si um testemunho sensível da verdade do milagre, Cristo disse aos discípulos, os servos que ele empregou: Juntem os fragmentos. Observe que devemos sempre tomar cuidado para não desperdiçar nenhuma das boas criaturas de Deus; pois a concessão que temos delas, embora grande e completa, é com esta condição, apenas sem desperdício intencional. É justo com Deus nos levar à falta daquilo que desperdiçamos. Os judeus tinham muito cuidado para não perder nenhum pão, nem deixá-lo cair no chão, para ser pisado. Qui panem contemnit in gravem incidit paupertatem - Aquele que despreza o pão cai nas profundezas da pobreza, era um ditado entre eles. Embora Cristo pudesse comandar suprimentos sempre que quisesse, ele teria os fragmentos recolhidos. Quando estamos cheios, devemos lembrar que os outros necessitam, e nós podemos ter falta. Aqueles que teriam com o que ser caridosos devem ser previdentes. Se esse alimento que sobrou tivesse sido deixado na grama, os animais e as aves a teriam recolhido; mas o que é adequado para ser alimento para os homens é desperdiçado e perdido se for jogado para as criaturas brutas. Cristo não ordenou que as sobras fossem recolhidas até que todos estivessem satisfeitos; não devemos começar a acumular até que tudo o que deveria ser estabelecido seja colocado, pois isso é reter mais do que o necessário. O Sr. Baxter observa aqui: "Quanto menos devemos perder a palavra de Deus, ou ajuda, ou nosso tempo, ou tais misericórdias maiores!"

(2.) A observância dessas ordens (v. 13): Eles encheram doze cestos com os fragmentos, o que era uma evidência não apenas da verdade do milagre, que eles foram alimentados, não com fantasia, mas com comida de verdade (testemunham aqueles restos mortais), mas da grandeza disso; eles não apenas foram saciados, mas havia tudo isso além. Veja quão grande é a generosidade divina; não apenas enche o copo, mas o faz transbordar; pão suficiente e de sobra na casa de nosso Pai. Os fragmentos encheram doze cestos, um para cada discípulo; eles foram assim reembolsados ​​com juros por sua disposição de se desfazer do que tinham para o serviço público; veja 2 Crônicas 31. 10. Os judeus estabelecem como lei para si mesmos, quando comem uma refeição, deixar um pedaço de pão sobre a mesa, sobre o qual repousa a bênção após a refeição; pois é uma maldição sobre o homem ímpio (Jó 20. 21) que não restará nada de sua carne.

III. Aqui está a influência que este milagre teve sobre as pessoas que provaram o seu benefício (v. 14): Eles disseram: Em verdade este é profeta. Observe,

1. Mesmo os judeus vulgares com grande segurança esperavam que o Messias viesse ao mundo e fosse um grande profeta. Eles falam aqui com certeza de sua vinda. Os fariseus os desprezavam por não conhecerem a lei; mas, ao que parece, eles sabiam mais sobre ele que é o fim da lei do que os fariseus faziam.

2. Os milagres que Cristo realizou demonstraram claramente que ele era o Messias prometido, um mestre vindo de Deus, o grande profeta, e não pôde deixar de convencer os espectadores maravilhados de que era ele quem deveria vir. Muitos estavam convencidos de que ele era o profeta que deveria vir ao mundo, mas não receberam cordialmente sua doutrina, pois não continuaram nela. Tal miserável incoerência e inconsistência existe entre as faculdades da alma corrupta e não santificada, que é possível para os homens reconhecer que Cristo é aquele profeta, e ainda fazer ouvidos moucos a ele.

Cristo caminha sobre as águas.

“15 Sabendo, pois, Jesus que estavam para vir com o intuito de arrebatá-lo para o proclamarem rei, retirou-se novamente, sozinho, para o monte.

16 Ao descambar o dia, os seus discípulos desceram para o mar.

17 E, tomando um barco, passaram para o outro lado, rumo a Cafarnaum. Já se fazia escuro, e Jesus ainda não viera ter com eles.

18 E o mar começava a empolar-se, agitado por vento rijo que soprava.

19 Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estádios, eis que viram Jesus andando por sobre o mar, aproximando-se do barco; e ficaram possuídos de temor.

20 Mas Jesus lhes disse: Sou eu. Não temais!

21 Então, eles, de bom grado, o receberam, e logo o barco chegou ao seu destino.”

Aqui está,

I. o afastamento de Cristo da multidão.

1. Observe o que o induziu a se afastar; porque ele percebeu que aqueles que o reconheceram como aquele profeta que deveria vir ao mundo viriam e o levariam à força, para fazê-lo rei, v. 15. Agora, aqui temos uma instância,

(1.) Do zelo irregular de alguns dos seguidores de Cristo; nada serviria, mas eles fariam dele um rei. Agora,

[1] Este foi um ato de zelo pela honra de Cristo, e contra o desprezo que a parte dominante da igreja judaica colocou sobre ele. Eles estavam preocupados em ver tão grande benfeitor para o mundo tão pouco estimado nele; e, portanto, como os títulos reais são considerados os mais ilustres, eles fariam dele um rei, sabendo que o Messias seria um rei; e se um profeta, como Moisés, então um príncipe soberano e legislador, como ele; e, se não puderem colocá-lo no santo monte de Sião, uma montanha na Galileia servirá por enquanto. Aqueles a quem Cristo banqueteou com as iguarias reais do céu devem, em troca de seu favor, torná-lo seu rei e colocá-lo no trono em suas almas: que aquele que nos alimentou nos governe. Mas,

[2] Foi um zelo irregular; pois primeiro, foi baseado em um erro sobre a natureza do reino de Cristo, como se fosse deste mundo,e ele deve aparecer com pompa externa, uma coroa na cabeça e um exército ao seu pé; um rei como este eles o fariam, o que era uma depreciação tão grande para sua glória quanto seria envernizar ouro ou pintar um rubi. As noções corretas do reino de Cristo nos manteriam nos métodos corretos para promovê-lo.

Em segundo lugar, foi excitado pelo amor da carne; eles o tornariam seu rei, que poderia alimentá-los tão abundantemente sem sua labuta, e salvá-los da maldição de comer o pão com o suor de seu rosto.

Em terceiro lugar, destinava-se a exercer uma função secular seu projeto; eles esperavam que esta fosse uma oportunidade justa de se livrar do jugo romano, do qual estavam cansados. Se eles tivessem alguém para chefiá-los que pudesse alimentar um exército mais barato do que outro poderia sustentar uma família, eles tinham certeza dos tendões da guerra e não poderiam falhar no sucesso e na recuperação de suas antigas liberdades. Assim, a religião é muitas vezes prostituída para um interesse secular, e Cristo é servido apenas para servir por sua vez, Rom 16. 18. Vix quæritur Jesus propter Jesum, sed propter aliud - Jesus é geralmente procurado por outra coisa, não por si mesmo. - Agostinho. Não, em quarto lugar, foi uma tentativa tumultuada e sediciosa e uma perturbação da paz pública; faria do país um centro de guerra e o exporia aos ressentimentos do poder romano.

Em quinto lugar, era contrário à mente do próprio Senhor Jesus; pois eles o levariam à força, quer ele quisesse ou não. Observe que aqueles que impõem honras a Cristo que ele não exigiu de suas mãos o desagradam e o desonram profundamente. Aqueles que dizem que eu sou de Cristo, em oposição aos que são de Apolo e Cefas (fazendo assim de Cristo o chefe de um partido), o levam à força, para torná-lo rei, ao contrário de sua própria mente.

(2.) Aqui está um exemplo da humildade e abnegação do Senhor Jesus, que, quando eles o fizeram rei, ele partiu; tão longe ele estava de aprovar o projeto que efetivamente o anulou. Aqui ele deixou um testemunho,

[1] Contra a ambição e afetação da honra mundana, para a qual ele estava perfeitamente mortificado, e nos ensinou a ser assim. Se eles tivessem vindo para levá-lo à força e torná-lo prisioneiro, ele não poderia ter sido mais diligente em fugir do que quando o fizeram rei. Portanto, não cobicemos ser os ídolos da multidão, nem desejemos vanglória.

[2] Contra facção e sedição, traição e rebelião, e tudo o que tende a perturbar a paz de reis e províncias. Com isso, parece que ele não era inimigo de César, nem seus seguidores o seriam, mas o silêncio na terra; que ele faria com que seus ministros recusassem tudo que parecesse sedição, ou olhasse para ela, e aumentasse seu interesse apenas por causa de seu trabalho.

2. Observe para onde ele se retirou: Ele partiu novamente para uma montanha, eis to oros - para a montanha, a montanha onde ele havia pregado (v. 3), de onde ele desceu para a planície, para alimentar o povo, e então voltou para lá sozinho, em privado. Cristo, embora tão útil nos lugares de concurso, às vezes escolheu ficar sozinho, para nos ensinar a nos isolarmos do mundo de vez em quando, para uma conversa mais livre com Deus e nossas próprias almas; e nunca menos sozinho, diz o cristão sério, do que quando está sozinho. Os serviços públicos não devem atrapalhar as devoções privadas.

II. Aqui está a angústia dos discípulos no mar. Aqueles que descem ao mar em navios, estes veem as obras do Senhor, pois ele levanta o vento tempestuoso, Sl 17. 23, 24. Aplique isso a esses discípulos.

1. Aqui está a descida deles para o mar em um barco (v. 16, 17): Quando chegou a tarde e eles terminaram o trabalho do dia, era hora de olhar para casa e, portanto, embarcaram e zarparam. para Cafarnaum. Isso eles fizeram por orientação particular de seu Mestre, com o objetivo (como deveria parecer) de tirá-los do caminho da tentação de tolerar aqueles que o teriam feito rei.

2. Aqui está o vento tempestuoso surgindo e cumprindo a palavra de Deus. Eles eram discípulos de Cristo e agora estavam no caminho de seu dever, e Cristo estava agora no monte orando por eles; e ainda assim eles estavam nessa angústia. Os perigos e aflições do tempo presente podem muito bem consistir em nosso interesse em Cristo e em sua intercessão. Ultimamente, eles haviam se banqueteado na mesa de Cristo; mas depois do brilho do sol de conforto, espere uma tempestade.

(1.) Agora estava escuro; isso tornava a tempestade ainda mais perigosa e desconfortável. Às vezes, o povo de Deus está com problemas e não consegue ver a saída; no escuro sobre a causa de seu problema, sobre o projeto e tendência dele, e qual será o resultado.

(2.) Jesus não veio a eles.Quando eles estavam naquela tempestade (Mt 8:23, etc.) Jesus estava com eles; mas agora seu amado havia se retirado e se foi. A ausência de Cristo é o grande agravamento dos problemas dos cristãos.

(3.) O mar levantou-se por causa de um grande vento. Estava calmo quando eles zarparam (eles não eram tão presunçosos a ponto de se lançarem em uma tempestade), mas surgiu quando eles estavam no mar. Em tempos de tranquilidade, devemos nos preparar para problemas, pois eles podem surgir quando pouco pensamos neles. Deixe confortar as pessoas boas, quando elas estiverem em tempestades no mar, que os discípulos de Cristo estavam assim; e que as promessas de um Deus gracioso equilibrem as ameaças de um mar furioso. Embora em uma tempestade, e no escuro,eles não estão em situação pior do que os discípulos de Cristo. Nuvens e trevas às vezes cercam os filhos da luz e do dia.

3. Aqui está a abordagem oportuna de Cristo para eles quando eles estavam em perigo, v. 19. Eles haviam remado (sendo forçados pelos ventos contrários a se dirigirem aos seus remos) cerca de vinte e cinco ou trinta estádios. O Espírito Santo que indicou isso poderia ter verificado o número de estádios com precisão, mas isso, sendo apenas circunstancial, é deixado para ser expresso de acordo com a conjectura do escritor. E, quando eles saíram de um bom caminho no mar, eles viram Jesus andando sobre o mar. Veja aqui,

(1.) O poder que Cristo tem sobre as leis e costumes da natureza, para controlá-los e dispensá-los a seu bel-prazer. É natural que corpos pesados ​​afundem na água, mas Cristo caminhou sobre a água como sobre a terra seca, o que foi mais do que Moisés dividindo a água e andando pela água.

(2.) A preocupação que Cristo tem por seus discípulos em perigo: Ele se aproximou do barco; pois, portanto, ele andou sobre a água, como cavalga sobre os céus, para ajudar seu povo, Deuteronômio 33. 26. Ele não os deixará sem conforto quando parecerem sacudidos por tempestades e não consolados. Quando eles são banidos (como João) para lugares remotos, ou trancados (como Paulo e Silas) em lugares fechados, ele encontrará acesso a eles e estará perto deles.

(3.) O alívio que Cristo dá a seus discípulos em seus medos. Eles estavam com medo, mais medo de uma aparição (pois assim eles supunham que ele fosse) do que dos ventos e ondas. É mais terrível lutar com os governantes das trevas deste mundo do que com um mar tempestuoso. Quando eles pensaram que um demônio os assombrava, e talvez fosse instrumental para levantar a tempestade, eles ficaram mais apavorados do que quando não viram nada além do que era natural. Observe,

[1] Nossas angústias reais são muitas vezes aumentadas por nossas angústias imaginárias, as criaturas de nossa própria fantasia.

[2] Mesmo as abordagens de conforto e libertação são frequentemente tão mal interpretadas que se tornam ocasiões de medo e perplexidade. Frequentemente, não apenas ficamos mais assustados do que feridos, mas também mais assustados quando estamos prontos para ser ajudados. Mas, quando eles estavam com medo, com que carinho Cristo silenciou seus medos com aquela palavra compassiva (v. 20): Sou eu, não tenha medo! Nada é mais poderoso para convencer os pecadores do que essa palavra, eu sou Jesus a quem tu persegues; nada mais poderoso para confortar os santos do que isso: "Eu sou Jesus a quem tu amas; sou eu que te amo e busco o teu bem; não tenhas medo de mim, nem da tempestade." Quando o problema está próximo, Cristo está próximo.

4. Aqui está a chegada rápida deles ao porto para o qual estavam indo, v. 17.

(1.) Eles receberam Cristo no barco; eles o receberam de bom grado. Observe que a ausência de Cristo por um tempo é muito mais para se tornar querido, em seu retorno, por seus discípulos, que valorizam sua presença acima de qualquer coisa; ver Cant 3. 4.

(2.) Cristo os trouxe em segurança para a praia: Imediatamente o barco estava na terra para onde eles foram. Observe,

[1] O barco da igreja, no qual os discípulos de Cristo embarcaram a si mesmos e a tudo, pode ser muito quebrado e angustiado, mas chegará a salvo ao porto finalmente; jogou no mar, mas não foi perdido; derrubado, mas não destruído; a sarça queimando, mas não se consumindo.

[2] O poder e a presença do rei da igreja devem acelerar e facilitar sua libertação e vencer as dificuldades que frustraram a habilidade e a indústria de todos os seus outros amigos. Os discípulos haviam remado muito, mas não conseguiram fazer seu ponto até que tivessem colocado Cristo no barco, e então o trabalho foi feito repentinamente. Se recebemos a Cristo Jesus, o Senhor, o recebemos de bom grado, embora a noite seja escura e o vento forte, podemos nos consolar com isso, que logo estaremos na praia e mais perto dela do que pensamos. Muitas almas duvidosas são levadas ao céu por uma surpresa agradável, ou sempre que percebem.

Discurso de Cristo para a Multidão.

“22 No dia seguinte, a multidão que ficara do outro lado do mar notou que ali não havia senão um pequeno barco e que Jesus não embarcara nele com seus discípulos, tendo estes partido sós.

23 Entretanto, outros barquinhos chegaram de Tiberíades, perto do lugar onde comeram o pão, tendo o Senhor dado graças.

24 Quando, pois, viu a multidão que Jesus não estava ali nem os seus discípulos, tomaram os barcos e partiram para Cafarnaum à sua procura.

25 E, tendo-o encontrado no outro lado do mar, lhe perguntaram: Mestre, quando chegaste aqui?

26 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: vós me procurais, não porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e vos fartastes.

27 Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dará; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo.”

Nestes versos temos,

I. A investigação cuidadosa que o povo fez depois de Cristo, v. 23, 24. Eles viram os discípulos irem para o mar; eles viram Cristo se retirar para a montanha, provavelmente com a sugestão de que ele desejava ficar em privado por algum tempo; mas, com o coração decidido a torná-lo rei, eles impediram seu retorno e, no dia seguinte, o calor de seu zelo ainda continuava,

1. Eles estavam muito perdidos para ele. Ele se foi, e eles não sabiam o que havia acontecido com ele. Eles viram que não havia barco ali, senão aquele em que os discípulos partiram, a Providência assim o ordenou para a confirmação do milagre de sua caminhada sobre o mar, pois não havia barco para ele entrar. Não foi com seus discípulos, mas eles foram sozinhos e o deixaram entre eles no lado da água. Observe que aqueles que desejam encontrar Cristo devem observar diligentemente todos os seus movimentos e aprender a entender os sinais de sua presença e ausência, para que possam se orientar de acordo.

2. Eles foram muito diligentes em procurá-lo. Eles vasculharam os lugares ao redor e, quando viram que Jesus não estava lá, nem seus discípulos (nem ele nem ninguém que pudesse dar notícias dele), resolveram procurar em outro lugar. Observe que aqueles que desejam encontrar a Cristo devem realizar uma busca diligente, devem buscar até encontrar, devem ir de mar a mar, para buscar a palavra de Deus, em vez de viver sem ela; e aqueles a quem Cristo banqueteou com o pão da vida devem ter suas almas realizadas em desejos sinceros por ele. Muito teria mais, em comunhão com Cristo. Agora,

(1.) Eles resolveram ir a Cafarnaum em busca dele. Lá estava seu quartel-general, onde ele geralmente residia. Para lá foram seus discípulos; e eles sabiam que ele não ficaria muito tempo ausente deles. Aqueles que querem encontrar a Cristo devem seguir os passos do rebanho.

(2.) A providência os favoreceu com a oportunidade de irem para lá por mar, que era o caminho mais rápido; pois vieram outros barcos de Tiberíades, que ficavam mais longe na mesma costa, perto, embora não tão perto do local onde comiam pão, no qual poderiam em breve fazer uma viagem a Cafarnaum, e provavelmente os barcos estavam destinados àquele porto. Observe que aqueles que sinceramente buscam a Cristo e buscam oportunidades de conversar com ele são comumente possuídos e auxiliados pela Providência nessas buscas. O evangelista, tendo ocasião de mencionar o fato de comerem o pão multiplicado, acrescenta: Depois que o Senhor deu graças, v. 11. Os discípulos ficaram tão impressionados com a ação de graças de seu Mestre que nunca puderam esquecer as impressões causadas por ela, mas tiveram prazer em lembrar as palavras graciosas que então saíram de sua boca. Essa foi a graça e a beleza daquela refeição, e a tornou notável; seus corações ardiam dentro deles.

3. Aproveitando a oportunidade que se apresentava, embarcaram também e foram a Cafarnaum em busca de Jesus. Eles não hesitaram, na esperança de vê-lo novamente deste lado da água; mas suas convicções sendo fortes e seus desejos calorosos, eles o seguiram atualmente. Boas moções são muitas vezes esmagadas e não dão em nada, por falta de serem processadas a tempo. Eles chegaram a Cafarnaum e, pelo que parece, esses hipócritas seguidores de Cristo tiveram uma passagem calma e agradável, enquanto seus discípulos sinceros tiveram uma vida difícil e tempestuosa. Não é estranho que se saia pior com os melhores homens neste mundo perverso. Eles vieram, procurando Jesus. Observe que aqueles que desejam encontrar Cristo e encontrar conforto nele devem estar dispostos a se esforçar e, como aqui, percorrer mar e terra para buscar e servir aquele que veio do céu à terra para nos buscar e nos salvar.

II. O sucesso desta investigação: Eles o encontraram do outro lado do mar, v. 25. Observe que Cristo será encontrado por aqueles que o buscam, primeiro ou por último; e vale a pena atravessar um mar, ou melhor, ir de mar a mar, e do rio até os confins da terra, para buscar a Cristo, se pudermos finalmente encontrá-lo. Essas pessoas depois pareciam insalubres e não atuavam por nenhum bom princípio, e ainda assim eram zelosas. Observe que os hipócritas podem ser muito ousados ​​em atender às ordenanças de Deus. Se os homens não têm mais a mostrar por seu amor a Cristo do que correr atrás de sermões e orações, e suas dores de afeto pela boa pregação, eles têm motivos para suspeitar que não são melhores do que essa multidão ansiosa. Mas, embora essas pessoas não tivessem princípios melhores, e Cristo sabia disso, ele estava disposto a ser encontrado por eles e os admitiu em comunhão com ele. Se pudéssemos conhecer o coração dos hipócritas, ainda assim, embora sua confissão seja plausível, não devemos excluí-los de nossa comunhão, muito menos quando não conhecemos seus corações.

III. A pergunta que fizeram a ele quando o encontraram: Rabi, quando chegaste aqui? Deveria parecer no v. 59 que eles o encontraram na sinagoga. Eles sabiam que este era o lugar mais provável para buscar a Cristo, pois era seu costume comparecer a assembleias públicas para adoração religiosa, Lucas 4. 16. Observe que Cristo deve ser procurado e será encontrado nas congregações de seu povo e na administração de suas ordenanças; adoração pública é o que Cristo escolhe possuir e agraciar com sua presença e as manifestações de si mesmo. Lá eles o encontraram, e tudo o que eles tinham a dizer a ele era: Rabi, como você chegou aqui? Eles viram que ele não seria feito rei e, portanto, não falariam mais sobre isso, mas o chamariam de rabi, seu professor. A pergunta deles se refere não apenas ao tempo, mas à maneira como ele se transportou para lá; não apenas quando, mas: "Como você veio para lá?" Pois não havia barco para ele entrar. Eles estavam curiosos em perguntar sobre os movimentos de Cristo, mas não solícitos em observar os seus próprios.

4. A resposta que Cristo deu a eles, não diretamente à pergunta deles (o que era para eles quando e como ele chegou lá?), Mas uma resposta que o caso exigia.

1. Ele descobre o princípio corrupto a partir do qual eles agiram ao segui-lo (v. 26): Em verdade, em verdade vos digo, eu que esquadrinho o coração e sei o que há no homem, eu o Amém, a testemunha fiel, Apo 3. 14, 15. Você me procura; isso é bom, mas não é de um bom princípio. Cristo sabe não apenas o que fazemos, mas por que o fazemos. Estes seguiram a Cristo,

(1.) Não por causa de sua doutrina: Não porque você viu os milagres. Os milagres foram a grande confirmação de sua doutrina; Nicodemos procurou por ele por causa deles (cap. 3. 2), e argumentou do poder de suas obras para a verdade de sua palavra; mas estes eram tão estúpidos e irracionais que nunca consideraram isso. Mas,

(2.) Foi por causa de seus próprios ventres: porque você comeu dos pães e ficou satisfeito; não porque ele os ensinou, mas porque os alimentou. Ele lhes deu,

[1] Uma refeição completa: Eles comeram e ficaram satisfeitos; e alguns deles talvez fossem tão pobres que não sabiam há muito tempo o que era ter o suficiente, comer e partir.

[2.] A carne de uma refeição delicada; é provável que, como o vinho milagroso fosse o melhor vinho, a comida milagrosa fosse mais agradável do que o normal.

[3.] A comida barata da refeição, que não lhes custou nada; nenhum ajuste de contas foi feito. Observe que muitos seguem a Cristo por pães, e não por amor. Assim fazem aqueles que visam a vantagem secular em sua profissão de religião, e a seguem porque por esse ofício obtêm suas preferências. Quantis profuit nobis hæc fabula de Christo - Esta fábula a respeito de Cristo, que preocupação lucrativa fizemos dela! disse um dos papas. Essas pessoas elogiaram Cristo com o rabino e demonstraram grande respeito por ele, mas ele lhes contou fielmente sobre sua hipocrisia; seus ministros devem, portanto, aprender a não lisonjear aqueles que os lisonjeiam, nem ser subornados por palavras bonitas para clamar paz a todos que clamam rabino para eles, mas para dar repreensões fiéis onde houver motivo para elas.

2. Ele os dirige a melhores princípios (v. 27): Trabalhem pela comida que dura para a vida eterna. Com a mulher de Samaria, ele havia falado sobre coisas espirituais sob a semelhança da água; aqui ele fala delas sob a semelhança da comida, aproveitando os pães que comeram. Seu projeto é,

(1.) Moderar nossas atividades mundanas: Não trabalhe pela comida que perece. Isso não proíbe o trabalho honesto por comida conveniente, 2 Tessalonicenses 3. 12. Mas não devemos fazer das coisas deste mundo nosso principal cuidado e preocupação. Observe,

[1] As coisas do mundo são comida que perece. Riqueza mundana, honra e prazer são carne; alimentam a fantasia (e muitas vezes isso é tudo) e enchem a barriga. Estas são coisas que significam fome como carne, e com as quais se empanturram, e que um coração carnal, enquanto durarem, pode fazer uma mudança para viver; mas eles perecem, são de natureza perecível, murcham por si mesmos e estão expostos a mil acidentes; aqueles que têm a maior parte deles não têm certeza de tê-los enquanto vivem, mas com certeza os deixarão e os perderão quando morrerem.

[2] Portanto, é loucura para nós trabalhar desordenadamente por eles.

Primeiro, não devemos trabalhar na religião, nem trabalhar as obras dela, para esta comida que perece, com um olho nisso; não devemos tornar nossa religião subserviente a um interesse mundano, nem visar vantagens seculares em exercícios sagrados.

Em segundo lugar, não devemos trabalhar por esta comida; isto é, não devemos fazer dessas coisas que perecem nosso bem principal, nem fazer de nossos cuidados e dores sobre elas nosso negócio principal; não busque essas coisas primeiro e mais, Prov 23. 4, 5.

(2.) Para acelerar e estimular nossas buscas graciosas: "Contribua com suas dores para um propósito melhor e trabalhe pela comida que pertence à alma", da qual ele mostra,

[1] Que é indescritivelmente desejável: é a comida que dura para a vida eterna; é uma felicidade que durará o tempo que for necessário, que não apenas dura eternamente, mas nos alimentará até a vida eterna. As bênçãos da nova aliança são nossa preparação para a vida eterna, nossa preservação para ela e o penhor e garantia dela.

[2] É indubitavelmente atingível. Devem todos os tesouros do mundo ser saqueados e todos os frutos da terra reunidos, para nos fornecer provisões que durarão para a eternidade? Não, diz o mar, não está em mim, entre todos os tesouros escondidos na areia. Não pode ser obtido por ouro; mas é o que o Filho do homem dará; hen dosei, qual carne ou qual vida o Filho do homem dará. Observe aqui, primeiro, quem dá esta carne: o Filho do homem,o grande chefe de família e mestre dos armazéns, a quem foi confiada a administração do reino de Deus entre os homens e a dispensação dos dons, graças e confortos desse reino, e tem poder para dar a vida eterna, com todos os meios dela e preparativos para ela. É dito que devemos trabalhar por ele, como se fosse obtido por nossa própria indústria e vendido por essa valiosa consideração, como disseram os pagãos: Dii laboribus omnia vendunt - Os deuses vendem todas as vantagens aos industriosos. Mas, quando trabalhamos muito por isso, não o merecemos como nosso salário, mas o Filho do homem o dá. E o que é mais gratuito do que um presente? É um encorajamento que aquele que tem a dádiva é o Filho do homem,pois então podemos esperar que os filhos dos homens que a buscam e trabalham por ela não deixarão de tê-la.

Em segundo lugar, que autoridade ele tem para dar; para ele Deus o Pai selou, touton gar ho Pater esphragisen, ho Theos - para ele o Pai selou (provou e evidenciou) ser Deus; então alguns o leem; ele o declarou ser o Filho de Deus com poder. Ele o selou, isto é, deu-lhe plena autoridade para negociar entre Deus e o homem, como embaixador de Deus para o homem e intercessor do homem com Deus, e provou sua comissão por milagres. Tendo-lhe dado autoridade, ele nos deu garantia disso; tendo confiado a ele poderes ilimitados, ele nos satisfez com provas indubitáveis ​​deles; para que, assim como ele possa continuar com confiança em seu compromisso por nós, também possamos em nossas renúncias a ele. Deus Pai o escalou com o Espírito que repousava sobre ele, pela voz do céu, pelo testemunho que prestou a ele em sinais e maravilhas. A revelação divina é aperfeiçoada nele, nele a visão e a profecia são seladas (Dan 9. 24), a ele todos os crentes selam que ele é verdadeiro (cap. 3. 33), e nele todos são selados, 2 Coríntios 1. 22.

Cristo, o Verdadeiro Pão do Céu; Cristo acolhe todos os que vêm a ele; Necessidade de Alimentar-se de Cristo.

“28 Dirigiram-se, pois, a ele, perguntando: Que faremos para realizar as obras de Deus?

29 Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus é esta: que creiais naquele que por ele foi enviado.

30 Então, lhe disseram eles: Que sinal fazes para que o vejamos e creiamos em ti? Quais são os teus feitos?

31 Nossos pais comeram o maná no deserto, como está escrito: Deu-lhes a comer pão do céu.

32 Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: não foi Moisés quem vos deu o pão do céu; o verdadeiro pão do céu é meu Pai quem vos dá.

33 Porque o pão de Deus é o que desce do céu e dá vida ao mundo.

34 Então, lhe disseram: Senhor, dá-nos sempre desse pão.

35 Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o pão da vida; o que vem a mim jamais terá fome; e o que crê em mim jamais terá sede.

36 Porém eu já vos disse que, embora me tenhais visto, não credes.

37 Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lançarei fora.

38 Porque eu desci do céu, não para fazer a minha própria vontade, e sim a vontade daquele que me enviou.

39 E a vontade de quem me enviou é esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrário, eu o ressuscitarei no último dia.

40 De fato, a vontade de meu Pai é que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia.

41 Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu sou o pão que desceu do céu.

42 E diziam: Não é este Jesus, o filho de José? Acaso, não lhe conhecemos o pai e a mãe? Como, pois, agora diz: Desci do céu?

43 Respondeu-lhes Jesus: Não murmureis entre vós.

44 Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia.

45 Está escrito nos profetas: E serão todos ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim.

46 Não que alguém tenha visto o Pai, salvo aquele que vem de Deus; este o tem visto.

47 Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna.

48 Eu sou o pão da vida.

49 Vossos pais comeram o maná no deserto e morreram.

50 Este é o pão que desce do céu, para que todo o que dele comer não pereça.

51 Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém dele comer, viverá eternamente; e o pão que eu darei pela vida do mundo é a minha carne.

52 Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este dar-nos a comer a sua própria carne?

53 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tendes vida em vós mesmos.

54 Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia.

55 Pois a minha carne é verdadeira comida, e o meu sangue é verdadeira bebida.

56 Quem comer a minha carne e beber o meu sangue permanece em mim, e eu, nele.

57 Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, também quem de mim se alimenta por mim viverá.

58 Este é o pão que desceu do céu, em nada semelhante àquele que os vossos pais comeram e, contudo, morreram; quem comer este pão viverá eternamente.

59 Estas coisas disse Jesus, quando ensinava na sinagoga de Cafarnaum.”

Se esta conferência foi com os capernaitas, em cuja sinagoga Cristo agora estava, ou com aqueles que vieram do outro lado do mar, não é certo nem material; no entanto, é um exemplo da condescendência de Cristo que ele lhes deu permissão para fazer perguntas e não se ressentiu da interrupção como uma afronta, não, nem de seus ouvintes comuns, embora não de seus seguidores imediatos. Aqueles que estão aptos a ensinar devem estar prontos para ouvir e estudar para responder. É a sabedoria dos professantes, quando são feitas perguntas impertinentes e inúteis, para, portanto, aproveitar a ocasião para responder naquilo que é proveitoso, para que a pergunta seja rejeitada, mas não o pedido. Agora,

I. Cristo tendo dito a eles que eles devem trabalhar pela carne de que ele falou, devem trabalhar por ela, eles perguntam que trabalho devem fazer, e ele responde, v. 28, 29.

1. A pergunta deles foi pertinente o suficiente (v. 28): O que faremos para realizarmos as obras de Deus? Alguns a entendem como uma pergunta atrevida: "Que obras de Deus podemos fazer mais e melhor do que aquelas que fazemos em obediência à lei de Moisés?" Mas prefiro tomá-la como uma pergunta humilde e séria, mostrando que eles estão, pelo menos no momento, de bom humor e dispostos a conhecer e cumprir seu dever; e imagino que aqueles que fizeram esta pergunta, como e o quê (v. 30), e fizeram o pedido (v. 34), não eram as mesmas pessoas que murmuravam (v. 41, 42) e lutavam (v. 52), pois aqueles são expressamente chamados de judeus, que saíram da Judeia (porque aqueles eram estritamente chamados judeus) para cavilar, enquanto estes eram da Galileia, e vieram para ser ensinados. Esta questão aqui sugere que eles estavam convencidos de que aqueles que obteriam esta carne eterna,

(1.) Deveriam almejar fazer algo grandioso. Aqueles que olham para o alto em suas expectativas e esperam desfrutar a glória de Deus devem almejar alto nesses empreendimentos e estudar para fazer as obras de Deus, obras que ele exige e aceitará, obras de Deus, distintas das obras de homens mundanos em suas atividades mundanas. Não basta falar as palavras de Deus, mas devemos fazer as obras de Deus.

(2.) Deve estar disposto a fazer qualquer coisa: O que devemos fazer? Senhor, estou pronto para fazer tudo o que tu indicares, embora seja tão desagradável à carne e ao sangue, Atos 9. 6.

II. A resposta de Cristo foi bastante clara (v. 29): Esta é a obra de Deus em que credes. Observe,

(1.) A obra da fé é a obra de Deus. Eles indagam sobre as obras de Deus (no plural), cuidando de muitas coisas; mas Cristo os dirige a uma obra, que inclui tudo, a única coisa necessária: que você acredite, que substitui todas as obras da lei cerimonial; a obra que é necessária para a aceitação de todas as outras obras, e que as produz, pois sem fé você não pode agradar a Deus. É obra de Deus, pois é de sua obra em nós, sujeita a alma à sua obra em nós e vivifica a alma em trabalhar para ele,

(2.) Essa fé é a obra de Deus que se fecha com Cristo e depende dele. É acreditar nele como alguém que Deus enviou, como o comissário de Deus no grande caso de paz entre Deus e o homem, e como tal descansar nele e nos resignarmos a ele. Ver cap. 14. 1.

II. Tendo Cristo dito a eles que o Filho do homem lhes daria esta carne, eles perguntam a respeito dela, e ele responde a sua pergunta.

1. A pergunta deles é sobre um sinal (v. 30): Que sinal mostras? Até agora eles estavam certos, uma vez que ele exigia que eles lhe dessem crédito, ele deveria apresentar suas credenciais e declarar por milagre que ele foi enviado por Deus. Tendo Moisés confirmado sua missão por sinais, era necessário que Cristo, que veio para anular a lei cerimonial, confirmasse da mesma maneira a dele: " O que você trabalha? O que você dirige? Que caracteres duradouros de um poder divino pretendes deixar sobre tua doutrina?” Mas aqui eles perderam,

(1.) Que eles ignoraram os muitos milagres que haviam visto realizados por ele, e que representavam uma prova abundante de sua missão divina. Esta é uma hora do dia para perguntar: "Que sinal mostras tu?" especialmente em Cafarnaum, o marco dos milagres, onde ele havia feito tantas obras poderosas, sinais tão significativos de seu cargo e empreendimento? Essas mesmas pessoas não foram milagrosamente alimentadas por ele outro dia? Ninguém é tão cego quanto aqueles que não querem ver; pois podem ser tão cegos que questionam se é dia ou não, quando o sol brilha em seus rostos.

(2.) Que eles preferiram a alimentação milagrosa de Israel no deserto antes de todos os milagres que Cristo realizou (v. 31): Nossos pais comeram o maná no deserto; e, para fortalecer a objeção, citam uma Escritura para isso: Deu-lhes pão do céu (tirado do Salmo 78. 24), deu-lhes do trigo do céu. Que bom uso pode ser feito dessa história a que eles se referem aqui! Foi um exemplo memorável do poder e da bondade de Deus, frequentemente mencionado para a glória de Deus (Ne 19:20, 21), mas veja como essas pessoas o perverteram e fizeram mau uso dele.

[1] Cristo os reprovou por sua predileção pelo pão milagroso, e ordenou que não pusessem seus corações em alimento que perece; "Por que", dizem eles, "carne para o estômago foi o grande bem que Deus deu a nossos pais no deserto; e por que não deveríamos então trabalhar por essa carne? Para aqueles que farão muito a nós?"

[2] Cristo alimentou cinco mil homens com cinco  pães, e deu-lhes isso como um sinal para provar que ele foi enviado por Deus; mas, sob a alegação de magnificar os milagres de Moisés, eles subestimam tacitamente esse milagre de Cristo e fogem da evidência disso. “Cristo alimentou seus milhares; mas Moisés suas centenas de milhares; Cristo os alimentou apenas uma vez, e então repreendeu aqueles que o seguiram na esperança de ainda serem alimentados, e dispensou-os com um discurso de alimento espiritual; mas Moisés alimentou seus seguidores quarenta anos, e milagres não eram suas raridades, mas seu pão diário: Cristo os alimentou com pão da terra, pão de cevada e peixes do mar; mas Moisés alimentou Israel com pão do céu, comida de anjo. Tão grandemente esses judeus falaram do maná que seus pais comeram; mas seus pais o desprezaram tanto quanto agora os pães de cevada e chamaram pão leve, Num 21. 5. Assim, estamos aptos a menosprezar e ignorar as aparências do poder e da graça de Deus em nossos próprios tempos, enquanto fingimos admirar as maravilhas das quais nossos pais nos contaram. Suponha que esse milagre de Cristo tenha sido superado pelo de Moisés, mas houve outros casos em que os milagres de Cristo superaram os dele; e, além disso, todos os verdadeiros milagres provam uma doutrina divina, embora não igualmente ilustre nas circunstâncias, que sempre foram diversificadas conforme a ocasião exigia. Tanto quanto o maná superou os pães de cevada, tanto, e muito mais, a doutrina de Cristo superou a lei de Moisés e suas instituições celestiais as ordenanças carnais daquela dispensação.

2. Aqui está a resposta de Cristo a esta pergunta, em que,

(1.) Ele corrige o erro deles em relação ao maná típico. Era verdade que seus pais comeram o maná no deserto. Mas,

[1] Não foi Moisés quem deu a eles, nem eles foram obrigados a ele por isso; ele era apenas o instrumento e, portanto, eles deveriam olhar além dele para Deus. Não descobrimos que Moisés tenha orado a Deus pelo maná; e ele falou imprudentemente quando disse: Devemos tirar água da rocha? Moisés não lhes deu nem aquele pão nem aquela água.

[2] Não foi dado a eles, como eles imaginavam, do céu, dos céus mais altos, mas apenas das nuvens, e, portanto, não muito superior ao que surgiu da terra como eles pensavam. Porque a Escritura diz que Ele lhes deu pão do céu, não se segue que era pão celestial ou pretendia ser o alimento das almas. A má compreensão da linguagem das Escrituras ocasiona muitos erros nas coisas de Deus.

(2.) Ele os informa sobre o verdadeiro maná, do qual era um tipo: Mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu; aquilo que é verdadeira e propriamente o pão do céu, do qual o maná era apenas uma sombra e figura, agora é dado, não a seus pais, que já morreram e se foram, mas a vocês desta era presente, para quem as coisas melhores estavam reservadas: ele agora está dando a você aquele pão do céu, que é verdadeiramente assim chamado. Tanto quanto o trono da glória de Deus está acima das nuvens do ar, assim também o pão espiritual do evangelho eterno supera o maná. Ao chamar Deus de Pai, ele se proclama maior que Moisés; pois Moisés era fiel, mas como um servo, Cristo como um Filho, Heb 3. 5, 6.

III. Cristo, tendo respondido às suas perguntas, aproveita ainda mais a objeção deles a respeito do maná para falar de si mesmo sob a semelhança do pão e de crer sob a semelhança de comer e beber; ao qual, juntamente com a união de ambos no comer de sua carne e no beber de seu sangue, e com as observações feitas sobre isso pelos ouvintes, o restante desta conferência pode ser reduzido.

1. Cristo tendo falado de si mesmo como o grande dom de Deus e o verdadeiro pão (v. 32), explica e confirma amplamente isso, para que possamos conhecê-lo corretamente.

(1.) Ele aqui mostra que ele é o verdadeiro pão; isso ele repete várias vezes, v. 33, 35, 48-51. Observe,

[1] Que Cristo é pão, é aquilo para a alma que o pão é para o corpo, nutre e sustenta a vida espiritual (é o seu sustento) como o pão faz com a vida corporal; é o cajado da vida. As doutrinas do evangelho a respeito de Cristo - que ele é o mediador entre Deus e o homem, que ele é nossa paz, nossa justiça, nosso Redentor; por essas coisas os homens vivem. Nossos corpos poderiam viver melhor sem comida do que nossas almas sem Cristo. O pão de trigo está machucado (Is 28. 28), assim foi Cristo; ele nasceu em Belém, a casa do pão, e tipificado pelo pão da proposição.

[2] Que ele é o pão de Deus (v. 33), pão divino; é ele que é de Deus (v. 46), pão que meu Pai dá (v. 32), que ele fez para ser o alimento de nossas almas; o pão da família de Deus, o pão dos seus filhos. Os sacrifícios levíticos são chamados de pão de Deus (Lv 21:21, 22), e Cristo é o grande sacrifício; Cristo, em sua palavra e ordenanças, a festa sobre o sacrifício.

[3.] Que ele é o pão da vida (v. 35, e novamente, v. 48), aquele pão da vida, aludindo à árvore da vida no meio do jardim do Éden, que foi para Adão o selo daquela parte da aliança, isso e viver, do qual ele pode comer e viver. Cristo é o pão da vida, pois ele é o fruto da árvore da vida.

Primeiro, Ele é o pão vivo (assim se explica, v. 51): Eu sou o pão vivo. O pão é em si uma coisa morta e não nutre senão com a ajuda das faculdades de um corpo vivo; mas Cristo é o próprio pão vivo, e nutre por seu próprio poder. O maná era uma coisa morta; se mantido apenas uma noite, apodrecia e criava vermes; mas Cristo é sempre vivo, pão eterno, que nunca mofa, nem envelhece. A doutrina de Cristo crucificado é agora tão fortalecedora e reconfortante para um crente como sempre foi, e sua mediação ainda tem tanto valor e eficácia como sempre.

Em segundo lugar, Ele dá vida ao mundo (v. 33), vida espiritual e eterna; a vida da alma em união e comunhão com Deus aqui, e na visão e fruição dele no futuro; uma vida que inclui toda a felicidade. O maná apenas reservava e sustentava a vida, não preservava e perpetuava a vida, muito menos a restaurava; mas Cristo dá vida para aqueles que estavam mortos em pecado. O maná foi ordenado apenas para a vida dos israelitas, mas Cristo é dado para a vida do mundo; ninguém é excluído do benefício deste pão, senão os que se excluem. Cristo veio para colocar vida na mente dos homens, princípios que produzam desempenhos aceitáveis.

[4] Que ele é o pão que desceu do céu; isso é frequentemente repetido aqui, v. 33, 50, 51, 58. Isso denota, primeiro, a divindade da pessoa de Cristo. Como Deus, ele tinha um ser no céu, de onde veio para tomar nossa natureza sobre ele: eu desci do céu, de onde podemos inferir sua antiguidade, ele estava no princípio com Deus; sua capacidade, pois o céu é o firmamento do poder; e sua autoridade, ele veio com uma comissão divina.

Em segundo lugar, o divino original de todo o bem que flui para nós através dele. Ele vem, não apenas katabas - que desceu (v. 51), mas katabainoi - que está descendo, denotando uma comunicação constante de luz, vida e amor, de Deus para os crentes por meio de Cristo, como o maná desce diariamente; veja Ef 1. 3. Omnia desuper -Todas as coisas de cima.

[5.] Que ele éaquele pão do qual o maná era um tipo e figura (v. 58), aquele pão, o verdadeiro pão, v. 32. Como a rocha da qual eles beberam era Cristo, assim era o maná que eles comeram do pão espiritual, 1 Coríntios 10. 3, 4. Maná foi dado a Israel; então Cristo para o Israel espiritual. Havia maná suficiente para todos eles; assim em Cristo uma plenitude de graça para todos os crentes; aquele que colhe muito deste maná não terá nada sobrando quando vier a usá-lo; e aquele que colhe pouco, quando sua graça vier a ser aperfeiçoada em glória, descobrirá que nada lhe falta. O maná deveria ser reunido pela manhã; e aqueles que desejam encontrar a Cristo devem procurá-lo cedo. O maná era doce e, como nos diz o autor da Sabedoria de Salomão (Sab 16. 20), era agradável a todos os paladares; e para aqueles que acreditam que Cristo é precioso. Israel viveu de maná até chegarem a Canaã; e Cristo é a nossa vida. Havia um memorial do maná preservado na arca; assim como de Cristo na ceia do Senhor, como o alimento das almas.

(2.) Ele aqui mostra qual era seu empreendimento e qual era sua missão no mundo. Deixando de lado a metáfora, ele fala claramente e não fala nenhum provérbio, dando-nos conta de seus negócios entre os homens, v. 38-40.

[1] Ele nos assegura, em geral, que veio do céu para tratar dos negócios de seu Pai (v. 38), não para fazer sua própria vontade, mas a vontade daquele que o enviou. Ele veio do céu, o que o indica um ser inteligente e ativo, que voluntariamente desceu a este mundo inferior, uma longa jornada e um grande passo para baixo, considerando as glórias do mundo de onde veio e as calamidades do mundo para onde veio; podemos muito bem perguntar com admiração: "O que o levou a tal expedição?" Aqui ele diz que veio para fazer, não sua própria vontade,mas a vontade de seu Pai; não que ele tivesse alguma vontade que competisse com a vontade de seu pai, mas aqueles a quem ele falava suspeitavam que ele pudesse. "Não", diz ele, "minha própria vontade não é a fonte da qual atuo, nem a regra pela qual sigo, mas vim para fazer a vontade daquele que me enviou". Ou seja, primeiro, Cristo não veio ao mundo como pessoa privada, que age apenas para si, mas sob caráter público, atuar por conta de outrem como embaixador, ou plenipotenciário, autorizado por comissão pública; ele veio ao mundo como o grande agente de Deus e o grande médico do mundo. Não foi nenhum negócio privado que o trouxe até aqui, mas ele veio para resolver assuntos entre partes não menos importantes do que o grande Criador e toda a criação.

Em segundo lugar, Cristo, quando esteve no mundo, não realizou nenhum desígnio particular, nem teve nenhum interesse separado em tudo, distinto daqueles para quem ele agiu. O objetivo de toda a sua vida era glorificar a Deus e fazer o bem aos homens. Ele, portanto, nunca consultou sua própria facilidade, segurança ou tranquilidade; mas, quando ele estava para dar sua vida, embora ele tivesse uma natureza humana que se assustou com isso, ele deixou de lado a consideração disso e resolveu sua vontade como homem na vontade de Deus: Não como eu quero, mas como tu queres.

[2] Ele nos familiariza, em particular, com aquela vontade do Pai que ele veio fazer; ele aqui declara o decreto, as instruções que deveria seguir.

Primeiro, as instruções particulares dadas a Cristo, para que ele salvasse todo o restante escolhido; e esta é a aliança de redenção entre o Pai e o Filho (v. 38): “Esta é a vontade do Pai, que me enviou; não perca nenhum.” Observe,

1. Há um certo número de filhos dos homens dados pelo Pai a Jesus Cristo, para serem seus cuidados, e assim ser para ele um nome e um louvor; dado a ele por herança, por uma posse. Deixe-o fazer tudo o que o caso deles exigir; ensine-os e cure-os, pague suas dívidas e defenda suas causas, prepare-os e preserve-os para a vida eterna, e então deixe-o fazer o melhor deles. O Pai poderia dispor deles como quisesse: como criaturas, suas vidas e seres derivavam dele; como pecadores, suas vidas e seres foram perdidos para ele. Ele poderia tê-los vendido para a satisfação de sua justiça e entregá-los aos algozes; mas ele se lançou sobre eles para serem os monumentos de sua misericórdia e os entregou ao Salvador. Aqueles a quem Deus escolheu para serem objetos de seu amor especial, ele depositou como um depósito nas mãos de Cristo.

2. Jesus Cristo se comprometeu a não perder ninguém daqueles que assim lhe foram dados pelo Pai. Os muitos filhos que ele traria à glória surgirão, e nenhum deles faltará, Mateus 18. 14. Nenhum deles se perderá por falta de graça suficiente para santificá-los. Se eu não o trouxer a ti, e não o apresentar diante de ti, que eu leve a culpa para sempre, Gn 43. 9.

3. A responsabilidade de Cristo por aqueles que lhe são dados se estende à ressurreição de seus corpos. Eu o ressuscitarei no último dia,que supõe tudo o que vem antes, mas isso é para coroar e completar o empreendimento. O corpo é parte do homem e, portanto, parte da compra e encargo de Cristo; pertence às promessas e, portanto, não deve ser perdido. O compromisso não é apenas que ele não perca nada, nenhuma pessoa, mas que ele não perca nada, nenhuma parte da pessoa e, portanto, nem o corpo. O empreendimento de Cristo nunca será cumprido até a ressurreição, quando as almas e os corpos dos santos serão reunidos a Cristo, para que ele possa apresentá-los ao Pai: Eis-me aqui e os filhos que me deste, Heb 2. 13; 2 Tm 1. 12.

4. A fonte e origem de tudo isso é a vontade soberana de Deus, os conselhos de sua vontade, segundo os quais ele opera tudo isso. Este foi o mandamento que ele deu a seu Filho, quando o enviou ao mundo, e para o qual o Filho sempre teve um olho.

Em segundo lugar, as instruções públicas que deveriam ser dadas aos filhos dos homens, de que maneira e sob quais termos eles poderiam obter a salvação por Cristo; e esta é a aliança da graça entre Deus e o homem. Quem foram as pessoas particulares que foram dadas a Cristo é um segredo: O Senhor conhece aqueles que são dele, nós não, nem é adequado que devamos; mas, embora seus nomes estejam ocultos, seus caracteres são publicados. Uma oferta é feita de vida e felicidade nos termos do evangelho, para que por ela aqueles que foram dados a Cristo possam ser trazidos a ele, e outros deixados indesculpáveis ​​(v. 40): “Esta é a vontade revelada daquele que me enviou, o método acordado para proceder com os filhos dos homens, para que todo aquele, judeu ou gentio, que vir o Filho e crer nele, tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei." Este é realmente o evangelho, boas novas. É revigorante ouvir isso?

1. Que a vida eterna possa ser obtida, se não for nossa própria culpa; que, considerando o pecado do primeiro Adão, o caminho da árvore da vida foi bloqueado, pela graça do segundo Adão é colocado novamente. A coroa de glória é colocada diante de nós como o prêmio de nosso alto chamado, pelo qual podemos correr e obter.

 2. Todos podem ter. Este evangelho deve ser pregado, esta oferta feita, a todos, e ninguém pode dizer: "Isso não me pertence", Apo 22. 17.

3. Esta vida eterna é certa para todos aqueles que creem em Cristo, e somente para eles. Aquele que vê o Filho e crê nele será salvo. Alguns entendem isso como uma limitação dessa condição de salvação apenas para aqueles que têm a revelação de Cristo e sua graça feita a eles. Todo aquele que tem a oportunidade de se familiarizar com Cristo, e usam isso tão bem a ponto de crerem nele, terão a vida eterna, de modo que ninguém será condenado por incredulidade (por mais que sejam por outros pecados), mas aqueles que tiveram o evangelho pregado a eles, que, como estes judeus aqui (v. 36), viram, e ainda não acreditaram; conheceram a Cristo, mas não confiaram nele. Mas eu prefiro entender que ver aqui significa a mesma coisa que acreditar, pois é theoron, que significa não tanto a visão do olho (como no v. 36, heorakate me - você me viu) quanto à contemplação da mente. Cada um que vê o Filho, isto é, acredita nele, o vê com os olhos da fé, pelos quais passamos a estar devidamente familiarizados e afetados com a doutrina do evangelho a respeito dele. É olhar para ele, como os israelitas picados para a serpente de bronze. Não é uma fé cega que Cristo exige, que estejamos dispostos a arrancar nossos olhos e depois segui-lo, mas que o vejamos e vejamos em que terreno seguimos em nossa fé. É então certo quando não é assumido por boato (crer como a igreja acredita), mas é o resultado de uma consideração devida e percepção dos motivos de credibilidade: Agora meus olhos te veem. Nós mesmos o ouvimos.

4. Aqueles que creem em Jesus Cristo, para terem a vida eterna, serão ressuscitados por seu poder no último dia. Ele o encarregou como a vontade de seu Pai (v. 39), e aqui ele solenemente assume seu próprio compromisso: Eu o ressuscitarei, o que significa não apenas o retorno do corpo à vida, mas a colocação de todo o homem em plena posse da vida eterna prometida.

2. Agora Cristo discorrendo assim sobre si mesmo, como o pão da vida que desceu do céu, vamos ver que comentários seus ouvintes fizeram sobre isso.

(1.) Quando ouviram falar de algo como o pão de Deus, que dá vida, eles oraram fervorosamente por ele (v. 34): Senhor, dá-nos sempre deste pão. Não consigo pensar que isso seja falado com escárnio e de forma escarnecedora, como a maioria dos intérpretes o entendem: "Dá-nos pão como este, se puderes; alimentemo-nos com ele, não para uma refeição, como com os cinco pães, mas sempre;" como se esta não fosse uma oração melhor do que a do ladrão impenitente: Se tu és o Cristo, salva a ti mesmo e a nós. Mas considero que este pedido foi feito, embora ignorantemente, mas honestamente, e bem intencionado; pois eles o chamam de Senhor, e desejam uma parte no que ele dá, o que quer que ele queira dizer com isso. Noções gerais e confusas das coisas divinas produzem nos corações carnais algum tipo de desejo por elas, e desejos delas; como o desejo de Balaão, morrer a morte dos justos. Aqueles que têm um conhecimento indistinto das coisas de Deus, que veem os homens como árvores andando, fazem, como posso chamá-los, orações inarticuladas por bênçãos espirituais. Eles pensam que o favor de Deus é uma coisa boa, e o céu é um bom lugar,e não podem deixar de desejar que sejam seus, enquanto eles não têm valor nem desejo algum por aquela santidade que é necessária tanto para um quanto para o outro. Que este seja o desejo de nossas almas; provamos que o Senhor é misericordioso, fomos banqueteados com a palavra de Deus e Cristo na palavra? Digamos: "Senhor, dá-nos sempre este pão; que o pão da vida seja nosso pão diário, o maná celestial nosso banquete contínuo, e nunca conheçamos a falta dele."

(2.) Mas, quando eles entenderam que por este pão da vida Jesus se referia a si mesmo, então eles o desprezaram. Se eram as mesmas pessoas que haviam orado por isso (v. 34), ou alguns outros do grupo, não aparece; parece ser alguns outros, pois são chamados de judeus. Agora é dito (v. 41): Eles murmuraram contra ele. Isso ocorre imediatamente após a declaração solene que Cristo fez da vontade de Deus e de seu próprio compromisso com relação à salvação do homem (v. 39, 40), que certamente foram algumas das palavras mais pesadas e graciosas que já saíram da boca de nosso Senhor Jesus Cristo, a mais fiel e a mais digna de toda aceitação. Alguém poderia pensar que, como Israel no Egito, quando ouviram que Deus os havia visitado, eles deveriam ter abaixado a cabeça e adorado; mas, pelo contrário, em vez de fechar com a oferta que lhes foi feita, murmuraram, brigaram com o que Cristo disse e, embora não se opusessem abertamente e o contradissessem, ainda assim sussurravam entre si em desdém e incutiam nas mentes uns dos outros preconceitos contra ele. Muitos que não contradizem declaradamente a doutrina de Cristo (suas objeções são tão fracas e infundadas que eles têm vergonha de admiti-las ou temem que sejam silenciadas), mas dizem em seus corações que não gostam disso. Agora,

[1] O que os escandalizou foi o fato de Cristo afirmar que sua origem era do céu, v. 41, 42. Como é que ele diz: Desci do céu? Eles tinham ouvido falar de anjos descendo do céu, mas nunca de um homem, negligenciando as provas que ele lhes dera de ser mais do que um homem.

[2] O que eles achavam que os justificava aqui era que eles conheciam sua origem na terra: Não é este Jesus o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Eles acharam errado que ele dissesse que desceu do céu, quando ele era um deles. Eles falam levemente de seu nome abençoado, Jesus: Não é este Jesus. Eles dão como certo que José era realmente seu pai, embora ele só tivesse a reputação de ser tal. Observe que erros relativos à pessoa de Cristo, como se ele fosse um mero homem, concebido e nascido por geração comum, ocasionam a ofensa que é tomada em sua doutrina e ofícios. Aqueles que o colocam no mesmo nível dos outros filhos dos homens, cujo pai e mãe conhecemos, não é de admirar que diminuam a honra de sua satisfação e os mistérios de seu empreendimento e, como os judeus aqui, murmurem de sua promessa. para nos ressuscitar no último dia.

3. Cristo, tendo falado da fé como a grande obra de Deus (v. 29), discorre amplamente sobre esta obra, instruindo-nos e encorajando-nos nela.

(1) Ele mostra o que é acreditar em Cristo.

[1] Crer em Cristo é vir a Cristo. Aquele que vem a mim é o mesmo que crê em mim (v. 35), e novamente (v. 37): Aquele que vem a mim; assim v. 44, 45. O arrependimento para com Deus está chegando a ele (Jeremias 3:22) como nosso principal bem e fim supremo; e assim a fé em nosso Senhor Jesus Cristo está chegando a ele como nosso príncipe e Salvador, e nosso caminho para o Pai. Denota as manifestações de nossa afeição por ele, pois esses são os movimentos da alma e as ações agradáveis; é sair de todas as coisas que se opõem a ele ou competem com ele, e chegue a esses termos nos quais a vida e a salvação são oferecidas a nós por meio dele. Quando ele estava aqui na terra, era mais do que mal chegar onde ele estava; então agora é mais do que cumprir sua palavra e ordenanças.

[2] É alimentar-se de Cristo (v. 51): Se alguém comer deste pão. O primeiro denota a aplicação de nós mesmos a Cristo; isso denota aplicar Cristo a nós mesmos, com apetite e deleite, para que possamos receber vida, força e consolo dele. Alimentar-se dele como os israelitas no maná, tendo deixado as panelas de carne do Egito e não dependendo do trabalho de suas mãos (para comer disso), mas vivendo puramente do pão que lhes foi dado do céu.

(2.) Ele mostra o que se obtém crendo em Cristo. O que ele nos dará se formos a ele? O que seremos melhores se nos alimentarmos dele? A carência e a morte são as principais coisas que tememos; podemos apenas ter certeza dos confortos de nosso ser, e a continuação disso em meio a esses confortos, temos o suficiente; agora estes dois estão aqui garantidos aos verdadeiros crentes.

[1] Eles nunca terão falta, nunca terão fome, nunca terão sede, v. 35. Desejos eles têm, desejos sinceros, mas tão adequadamente, tão oportunamente, tão abundantemente satisfeitos, que não podem ser chamados de fome e sede, que são inquietos e dolorosos. Aqueles que comeram o maná e beberam da rocha tiveram fome e sede depois. Maná os superou; a água da rocha lhes falhou. Mas há uma plenitude tão transbordante em Cristo que nunca pode ser esgotada, e há comunicações sempre fluindo dele que nunca podem ser interrompidas.

[2] Eles nunca morrerão, não morrerão eternamente; pois, primeiro, aquele que crê em Cristo tem a vida eterna (v. 47); ele tem a garantia disso, a concessão disso, o penhor disso;  ele a tem na promessa e nas primícias. A união com Cristo e a comunhão com Deus em Cristo são o início da vida eterna.

Em segundo lugar, considerando que aqueles que comeram o maná morreram, Cristo é o pão que um homem pode comer e nunca morrer, v. 49, 50. Observe aqui,

1. A insuficiência do maná típico: Seus pais comeram o maná no deserto e estão mortos. Pode haver muito bom uso da morte de nossos pais; seus túmulos nos falam, e seus monumentos são nossos memoriais, particularmente disso, que a maior abundância da comida mais saborosa não prolongará o fio da vida nem evitará o golpe da morte. Aqueles que comeram o maná, a comida dos anjos, morreram como os outros homens. Não poderia haver nada de errado em sua dieta para encurtar seus dias, nem suas mortes poderiam ser apressadas pelas labutas e fadigas da vida (pois eles nem semeavam nem colhiam), e ainda assim eles morriam.

(1.) Muitos deles morreram pelos golpes imediatos da vingança de Deus por sua incredulidade e murmúrios; pois, embora eles comessem aquela carne espiritual, ainda com muitos deles Deus não estava bem satisfeito, mas eles foram derrubados no deserto, 1 Coríntios 10. 3-5. O fato de comerem o maná não era garantia para eles da ira de Deus, como crer em Cristo é para nós.

(2.) O restante deles morreu no curso da natureza, e suas carcaças caíram, sob uma sentença divina, naquele deserto onde comeram o maná. Naquela mesma época em que os milagres eram o pão de cada dia, a vida do homem foi reduzida à restrição em que se encontra agora, como aparece no Salmo 90. 10. Que eles não se gabem tanto do maná.

2. A total suficiência do verdadeiro maná, do qual o outro era um tipo: Este é o pão que desce do céu, esse alimento verdadeiramente divino e celestial, para que o homem dele coma e não morra; isto é, não cair sob a ira de Deus, que está matando a alma; não morrer a segunda morte; não, nem a primeira morte definitiva e irrecuperável. Não morrer, isto é, não perecer, não ficar sem a Canaã celestial, como os israelitas fizeram com a terrestre, por falta de fé, embora tivessem o maná. Isso é explicado ainda mais por essa promessa nas próximas palavras: Se alguém comer deste pão, viverá para sempre, v. 51. Este é o significado de nunca morrer: embora ele desça para a morte, ele passará por ele para aquele mundo onde não haverá mais morte. Viver para sempre não é ser para sempre (os condenados no inferno serão para sempre, a alma do homem foi feita para um estado sem fim), mas ser feliz para sempre. E porque o corpo precisa morrer e ser como água derramada no chão, Cristo aqui se compromete a recolhê-lo também (como antes, v. 44, eu o ressuscitarei no último dia); e mesmo isso viverá para sempre.

(3.) Ele mostra que encorajamento temos para crer em Cristo. Cristo aqui fala de alguns que o viram e ainda assim não acreditaram, v. 36. Eles viram sua pessoa e seus milagres, e o ouviram pregar, mas não foram levados a acreditar nele. A fé nem sempre é o efeito da visão; os soldados foram testemunhas oculares de sua ressurreição e, no entanto, em vez de acreditar nele, eles o desmentiram; de modo que é difícil levar as pessoas a acreditar em Cristo: e, pela operação do Espírito da graça, aqueles que não viram ainda creram. Temos certeza de duas coisas aqui, para encorajar nossa fé:

[1] Que o Filho dará as boas-vindas a todos os que vierem a ele (v. 37): Aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. Quão bem-vinda deve ser esta palavra para nossas almas que nos dá as boas-vindas a Cristo! Ele que vem; está no número singular, denotando favor, não apenas para o corpo de crentes em geral, mas para cada alma particular que se aplica a Cristo. Aqui, primeiro, o dever exigido é um dever puramente evangélico: vir a Cristo, para que possamos ir a Deus por ele. Sua beleza e amor, esses grandes atrativos, devem nos atrair para ele; o senso de necessidade e o medo do perigo devem nos levar a ele; qualquer coisa para nos levar a Cristo.

Em segundo lugar, a promessa é uma pura promessa do evangelho: de maneira nenhuma lançarei fora - ou me ekbago exo. Tem dois pontos negativos: não vou, não, não vou.

1. Muito favor é expresso aqui. Temos motivos para temer que ele nos expulse. Considerando nossa mesquinhez, nossa vileza, nossa indignidade por vir, nossa fraqueza em vir, podemos esperar com justiça que ele se desagrade e feche suas portas contra nós; mas ele evita esses medos com essa certeza, ele não fará isso; não nos desprezará embora sejamos maus, não nos rejeitará embora sejamos pecadores. Os estudiosos pobres vêm a ele para serem ensinados? Embora sejam estúpidos e lentos, ele não os expulsará. Pacientes pobres vêm a ele para serem curados, pobres clientes vêm a ele para serem aconselhados? Embora o caso deles seja ruim, e embora eles venham de mãos vazias, ele de forma alguma os expulsará. Mas,

2. Mais favor está implícito do que expresso; quando é dito que ele não os expulsará, o significado é: Ele os receberá, entreterá e dará a eles tudo o que eles pedem a ele. Como ele não os recusará na primeira vinda, também não os expulsará depois, a cada desagrado. Seus dons e chamados são sem arrependimento.

[2] Que o Pai, sem falta, trará a ele todos aqueles que lhe foram dados no devido tempo. Nas transações federais entre o Pai e o Filho, relacionadas à redenção do homem, como o Filho empreendeu para a justificação, santificação e salvação de tudo o que deveria vir a ele ("Deixe-me colocá-los em minhas mãos e depois deixe a administração deles para mim"), então o Pai, a fonte e origem do ser, da vida e da graça, comprometeu-se a colocar em suas mãos tudo o que lhe foi dado e trazê-los a ele. Agora,

Primeiro, Ele aqui nos assegura que isso será feito: Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim, v. 37. Cristo havia reclamado (v. 36) daqueles que, embora o tivessem visto, ainda assim não acreditaram nele; e então ele acrescenta isso,

a. Por sua convicção e despertar, claramente insinuando que não vindo a ele e acreditando nele, se persistissem nisso, seria um sinal certo de que eles não pertenciam à eleição da graça; pois como podemos pensar que Deus nos deu a Cristo se nos entregamos ao mundo e à carne? 2 Ped 1. 10.

b. Para seu próprio conforto e encorajamento: Embora Israel não seja reunido, ainda assim serei glorioso. A eleição obteve, e embora multidões sejam cegas, Romanos 11. 7. Embora ele perca muitas de suas criaturas, nenhuma de suas responsabilidades: tudo o que o Pai lhe der virá a ele apesar disso. Aqui temos,

(a.) A eleição descrita: Tudo o que o pai me dá, pan ho didosi - tudo o que o Pai me dá; as pessoas dos eleitos e tudo o que lhes pertence; todos os seus serviços, todos os seus interesses. Como tudo o que ele tem é deles, tudo o que eles têm é dele, e ele fala deles como seu tudo: eles foram dados a ele em plena recompensa por seu empreendimento. Não apenas todas as pessoas, mas todas as coisas, são reunidas em Cristo (Ef 1:10) e reconciliadas, Col 1:20. A entrega do remanescente escolhido a Cristo é mencionada (v. 39) como algo feito; ele os deu. Aqui é falado como algo em ação; ele os dá; porque, quando o primogênito foi trazido ao mundo, ao que parece, houve uma renovação da concessão; ver Hb 10. 5, etc. Deus estava agora prestes a dar-lhe os pagãos por sua herança (Sl 2. 8), para colocá-lo em posse das heranças desoladas (Isa 49. 8), para dividir-lhe uma porção com o grande, Isa 53. 12. E embora os judeus, que o viram, não acreditaram nele, ainda assim estes (diz ele) virão a mim; as outras ovelhas, que não são deste aprisco, serão trazidas, cap. 10. 15, 16. Veja Atos 13. 45-48.

(b.) O efeito disso garantido: Eles virão a mim. Isso não é da natureza de uma promessa, mas de uma previsão de que todos os que foram ordenados à vida no conselho de Deus serão trazidos à vida ao serem levados a Cristo. Eles estão espalhados, estão misturados entre as nações, mas nenhum deles será esquecido; nem um grão do trigo de Deus será perdido, como é prometido, Amós 9. 9. Eles são por natureza alienados de Cristo e avessos a ele, e ainda assim eles virão. Assim como a onisciência de Deus está empenhada em descobrir todos eles, assim também está sua onipotência em trazê-los todos para dentro. Não, eles serão conduzidos a mim, mas, eles virão livremente, serão feitos dispostos.

Em segundo lugar, Ele aqui nos informa como isso deve ser feito. Como aqueles que são dados a Cristo serão levados a ele? Duas coisas devem ser feitas para isso:

a. Seus entendimentos serão iluminados; isso é prometido, v. 45, 46. Está escrito nos profetas, que antes falaram destas coisas: E todos eles serão ensinados por Deus; isso encontramos, Isa 54. 13 e Jer 31. 34. Todos eles me conhecerão. Observe,

(a.) Para crermos em Jesus Cristo, é necessário que sejamos ensinados por Deus; isto é,

[a.] Que haja uma revelação divina feita para nós, descobrindo para nós tanto o que devemos acreditar a respeito de Cristo quanto por que devemos acreditar nisso. Existem algumas coisas que até a natureza ensina, mas para nos levar a Cristo é necessária uma luz superior.

[b.] Que haja uma obra divina operada em nós, capacitando-nos a entender e receber essas verdades reveladas e a evidência delas. Deus, ao nos dar razão, nos ensina mais do que os animais da terra; mas, ao nos dar fé, ele ensina mais do que o homem natural. Assim, todos os filhos da igreja, todos os que são genuínos, são ensinados por Deus; ele empreendeu sua educação.

(b.) Segue-se então, por meio de inferência disso, que todo homem que ouviu e aprendeu sobre o Pai vem a Cristo, v. 45.

[a.] Está implícito aqui que ninguém virá a Cristo, exceto aqueles que ouviram e aprenderam sobre o Pai. Nunca seremos levados a Cristo senão sob uma conduta divina. A menos que Deus, por sua graça, ilumine nossas mentes, informe nossos julgamentos e corrija nossos erros, e não apenas nos diga para que possamos ouvir, mas nos ensine, para que possamos aprender a verdade como ela é em Jesus, nunca seremos levados a isso. acredite em Cristo.

[b.] Que esse ensinamento divino produz necessariamente a fé dos eleitos de Deus de modo que podemos concluir que aqueles que não vêm a Cristo nunca ouviram nem aprenderam sobre o Pai; pois, se tivessem, sem dúvida teriam vindo a Cristo. Em vão os homens fingem ser ensinados por Deus se não acreditam em Cristo, pois ele não ensina outra lição, Gl 18,9. Veja como Deus lida com os homens como criaturas racionais, os atrai com as cordas de um homem, abre o entendimento primeiro, e então por isso, de maneira regular, influencia as faculdades inferiores; assim ele entra pela porta, mas Satanás, como um ladrão, sobe por outro caminho. Mas, para que ninguém sonhe com uma aparição visível de Deus, o Pai, aos filhos dos homens (para ensiná-los essas coisas), e alimente quaisquer concepções grosseiras sobre ouvir e aprender sobre o Pai, ele acrescenta (v. 46): Não que algum homem viu o Pai; está implícito, nem pode vê-lo, com olhos corporais, ou pode esperar aprender dele como Moisés, com quem ele falou cara a cara; mas Deus, ao iluminar os olhos dos homens e ensiná-los, trabalha de maneira espiritual. O Pai dos espíritos tem acesso e influência sobre os espíritos dos homens, sem discernimento. Aqueles que não viram seu rosto sentiram seu poder. E, no entanto, há alguém intimamente familiarizado com o Pai, aquele que é de Deus, o próprio Cristo, ele viu o Pai, cap. 1. 18. Note,

Primeiro, Jesus Cristo é de Deus de uma maneira peculiar, Deus de Deus, luz da luz; não apenas enviado por Deus, mas gerado por Deus antes de todos os mundos.

Em segundo lugar, é prerrogativa de Cristo ter visto o Pai, conhecê-lo perfeitamente e conhecer seus conselhos.

Em terceiro lugar, até aquela iluminação que é preparatória para a fé que nos é transmitida por meio de Cristo. Aqueles que aprendem sobre o Pai, visto que não podem vê-lo por si mesmos, devem aprender sobre Cristo, o único que o viu. Como todas as descobertas divinas são feitas por meio de Cristo, também por meio dele todos os poderes divinos são exercidos.

b. Suas vontades serão curvadas. Se a alma do homem tivesse agora sua retidão original, não precisava mais influenciar a vontade do que a iluminação do entendimento; mas na alma depravada do homem caído há uma rebelião da vontade contra os ditames corretos do entendimento; uma mente carnal, que é a própria inimizade contra a luz e a lei divinas. Portanto, é necessário que haja uma obra de graça operada sobre a vontade, que é aqui chamada de atrair (v. 44): Ninguém pode vir a mim, a não ser que o Pai, que me enviou, o atraia. Os judeus murmuraram da doutrina de Cristo; não apenas não o receberiam, mas ficaram com raiva porque outros o fizeram. Cristo ouviu seus sussurros secretos e disse (v. 43): "Não murmureis entre vós; a si mesmos e a seus próprios caracteres corruptos, que chegam a uma impotência moral; suas antipatias pelas verdades de Deus e preconceitos contra elas são tão fortes que nada menos que um poder divino pode conquistá-los”. E este é o caso de toda a humanidade: "Ninguém pode vir a mim, pode persuadir-se a aceitar os termos do evangelho, a não ser que o Pai, que me enviou, o atraia", v. 44. Observe,

(a.) A natureza da obra: É atrair, o que denota não uma força colocada sobre a vontade, pela qual, sem querer, nos tornamos dispostos, e um novo viés é dado à alma, pelo qual ela se inclina para Deus. Isso parece ser mais do que uma persuasão moral, pois por isso ela tem o poder de atrair; no entanto, não deve ser chamado de impulso físico, pois fica fora do caminho da natureza; mas aquele que formou o espírito do homem dentro dele por seu poder criador e molda os corações dos homens por sua influência providencial, sabe como moldar novamente a alma, alterar sua inclinação e temperamento e torná-la conforme a si mesmo e à sua própria vontade, sem prejudicar sua liberdade natural. É um desenho que funciona não apenas como uma conformidade, mas como uma alegre conformidade, uma complacência: atraia-nos e correremos atrás de você.

(b.) A necessidade disso: Nenhum homem, neste estado fraco e desamparado, pode vir a Cristo sem isso. Assim como não podemos fazer nenhuma ação natural sem a concordância da providência comum, também não podemos fazer nenhuma ação moralmente boa sem a influência da graça especial, na qual o novo homem vive, se move e tem seu ser, tanto quanto o mero homem tem na providência divina.

(c.) O autor dele: O Pai que me enviou. O Pai, tendo enviado a Cristo, o sucederá, pois não o enviaria em uma missão infrutífera. Tendo Cristo se comprometido a trazer as almas para a glória, Deus prometeu a ele, a fim de trazê-las a ele e, assim, dar-lhe a posse daqueles a quem ele havia lhe dado um direito. Deus, tendo por promessa dado o reino de Israel a Davi, finalmente atraiu o coração do povo para ele; então, tendo enviado Cristo para salvar almas, ele envia almas a ele para serem salvas por ele.

(d.) A coroa e a perfeição desta obra: E eu o ressuscitarei no último dia. Isso é mencionado quatro vezes neste discurso e, sem dúvida, inclui todas as obras intermediárias e preparatórias da graça divina. Quando ele os levantar no último dia, ele colocará a última mão em seu empreendimento, trará a pedra angular. Se ele empreende isso, certamente ele pode fazer qualquer coisa e fará tudo o que for necessário para fazê-lo. Que nossas expectativas se concretizem em direção a uma felicidade reservada para o último dia, quando todos os anos se completarem e terminarem.

4. Cristo, tendo assim falado de si mesmo como o pão da vida, e da fé como a obra de Deus, vem mais particularmente para mostrar o que de si mesmo é este pão, a saber, sua carne, e que crer é comer disso, v. 51-58, onde ainda processa a metáfora da comida. Observe, aqui, a preparação deste alimento: O pão que eu darei é a minha carne (v. 51), a carne do Filho do homem e o seu sangue, v. 53. Sua carne é verdadeiramente comida, e seu sangue é verdadeiramente bebida, v. 55. Observe, também, a participação deste alimento: Devemos comer a carne do Filho do homem e beber o seu sangue (v. 53); e novamente (v. 54), Quem come minha carne e bebe meu sangue; e as mesmas palavras (v. 56, 57), aquele que de mim se alimenta. Esta é certamente uma parábola ou discurso figurativo, em que as ações da alma sobre as coisas espirituais e divinas são representadas por ações corporais sobre as coisas sensíveis, que tornaram as verdades de Cristo mais inteligíveis para alguns, e menos para outros, Marcos 4. 11, 12. Agora,

(1.) Vejamos como esse discurso de Cristo estava sujeito a erros e más interpretações, para que os homens pudessem ver e não perceber.

[1] Foi mal interpretado pelos judeus carnais, a quem foi entregue pela primeira vez (v. 52): Eles lutaram entre si; sussurravam no ouvido um do outro a sua insatisfação: Como pode este homem dar-nos a sua carne a comer? Cristo falou (v. 51) em dar sua carne por nós, para sofrer e morrer; mas eles, sem a devida consideração, entenderam que ele nos deu, para ser comido, o que deu ocasião a Cristo para dizer-lhes que, no entanto, o que ele disse tinha outra intenção, mas também comer de sua carne não era algo tão absurdo (se corretamente entendido) como prima facie - em primeiro lugar, eles achavam que era.

[2] Foi miseravelmente mal interpretado pela igreja de Roma para apoiar sua monstruosa doutrina da transubstanciação, que desmente nossos sentidos, contradiz a natureza de um sacramento e derruba todas as evidências convincentes. Eles, como esses judeus aqui, entendem isso de uma alimentação corporal e carnal do corpo de Cristo, como Nicodemos, cap. 3. 4. A ceia do Senhor ainda não foi instituída e, portanto, não poderia ter referência a isso; é um ato espiritual comer e beber de que se fala aqui, não é um sacramental.

[3] É mal interpretado por muitas pessoas carnais ignorantes, que, portanto, inferem que, se eles tomarem o sacramento quando morrerem, certamente irão para o céu, o que, como deixa muitos fracos injustificadamente inquietos se quiserem, por isso torna muitos que são perversos fáceis sem causa se o tiverem. Portanto,

(2.) Vejamos como esse discurso de Cristo deve ser entendido.

[1] O que se entende por carne e sangue de Cristo. É chamado (v. 53), A carne do Filho do homem, e seu sangue, seu como Messias e Mediador: a carne e o sangue que ele assumiu em sua encarnação (Hb 2:14), e que ele entregou em seu morte e sofrimento: minha carne que darei para ser crucificada e morta. Diz-se que é dada pela vida do mundo, isto é, primeiro, no lugar da vida do mundo, que foi perdida pelo pecado, Cristo dá sua própria carne como resgate ou contrapreço. Cristo foi nossa fiança, corpo por corpo amarrado (como dizemos) e, portanto, sua vida deve ir para a nossa, para que a nossa seja poupada. Aqui estou eu, deixe estes seguirem seu caminho.

Em segundo lugar, para a vida do mundo, para comprar uma oferta geral de vida eterna para todo o mundo, e as garantias especiais dela para todos os crentes. De modo que a carne e o sangue do Filho do homem denotam o Redentor encarnado e morrendo; Cristo e este crucificado,e a redenção operada por ele, com todos os preciosos benefícios da redenção: perdão do pecado, aceitação por Deus, adoção de filhos, acesso ao trono da graça, as promessas da aliança e vida eterna; estes são chamados a carne e o sangue de Cristo,

1. Porque eles são comprados por sua carne e sangue, pela quebra de seu corpo e derramamento de seu sangue. Bem, os privilégios adquiridos podem ser denominados a partir do preço que foi pago por eles, pois isso os valoriza; escreva sobre eles pretium sanguinis - o preço do sangue.

2. Porque eles são comida e bebida para nossas almas. A carne com o sangue foi proibida (Gn 9. 4), mas os privilégios do evangelho são como carne e sangue para nós, preparados para nutrir nossa alma. Ele já havia se comparado ao pão, que é o alimento necessário; aqui à carne, que é delicioso. É uma festa de coisas gordas, Isa 25. 6. A alma está satisfeita com Cristo como com tutano e gordura, Sl 63. 5. É de fato carne e bebida de fato; verdadeiramente assim, isso é espiritualmente; então Dr. Whitby; como Cristo é chamado a videira verdadeira; ou verdadeiramente carne, em oposição aos espetáculos e sombras com que o mundo engana aqueles que dele se alimentam. Em Cristo e seu evangelho há suprimento real, satisfação sólida; isso é realmente comida e bebida de fato, que sacia e reabastece, Jeremias 31. 25, 26.

[2] O que significa comer esta carne e beber este sangue, que é tão necessário e benéfico; é certo que isso significa nem mais nem menos do que crer em Cristo. Assim como participamos de carne e bebida comendo e bebendo, também participamos de Cristo e de seus benefícios pela fé: e crer em Cristo inclui estas quatro coisas, que comer e beber fazem: Primeiro, implica um apetite para Cristo. Este comer e beber espiritual começa com fome e sede (Mt 5. 6), desejos sinceros e importunos por Cristo, não querendo assumir nada menos que um interesse nele: "Dê-me Cristo ou então eu morro".

Em segundo lugar, uma aplicação de Cristo a nós mesmos. A carne contemplada não nos alimentará, mas a carne alimentada, e assim tornada nossa, e como se fosse uma conosco. Devemos aceitar a Cristo de modo a apropriar-nos dele: meu Senhor e meu Deus, cap. 20. 28.

Em terceiro lugar, um deleite em Cristo e em sua salvação. A doutrina do Cristo crucificado deve ser comida e bebida para nós, muito agradável e prazerosa. Devemos banquetear-nos com as iguarias do Novo Testamento no sangue de Cristo, tendo tanta complacência nos métodos que a Sabedoria Infinita adotou para nos redimir e salvar como sempre fizemos nos suprimentos mais necessários ou nos agradecidos prazeres da natureza.

Em quarto lugar, uma derivação de nutrição dele e uma dependência dele para o apoio e conforto de nossa vida espiritual, e a força, crescimento e vigor do novo homem. Alimentar-se de Cristo é fazer tudo em seu nome, em união com ele, e pela virtude tirada dele; é viver dele como fazemos com nossa carne. Como nossos corpos são nutridos por nossa comida, não podemos descrever, mas sabemos e descobrimos que é são assim; assim é com este alimento espiritual. Nosso Salvador ficou tão satisfeito com essa metáfora (muito significativa e expressiva) que, quando depois instituiu alguns sinais externos sensíveis, pelos quais representa nossa comunicação dos benefícios de sua morte, ele escolheu os de comer e beber, e fiez deles ações sacramentais.

(3.) Tendo assim explicado o significado geral desta parte do discurso de Cristo, os detalhes são redutíveis a duas cabeças:

[1] A necessidade de nos alimentarmos de Cristo (v. 53): A menos que você coma a carne do Filho do homem e beba o seu sangue, você não tem vida em você. Ou seja, primeiro: "É um sinal certo de que você não tem vida espiritual em você, se você não deseja Cristo, nem se deleita nele". Se a alma não tem fome e sede, certamente não vive: é um sinal de que estamos realmente mortos se morremos para tal comida e bebida como esta. Para que as  flores artificiais as abelhas, que por fontes curiosas eram feitas para se moverem para lá e para cá, fossem distinguidas das naturais (dizem), isso era feito colocando mel entre elas, pelo qual às naturais as abelhas apenas se reuniam, mas com as artificiais não se importavam, pois elas não tinham vida nelas.

Em segundo lugar, "é certo que você não pode ter vida espiritual, a menos que a obtenha de Cristo pela fé; separado dele, você não pode fazer nada". A fé em Cristo é o primum vivens - o primeiro princípio vivo da graça; sem ela não temos a verdade da vida espiritual, nem qualquer direito à vida eterna: nossos corpos podem viver sem alimento tanto quanto nossas almas sem Cristo.

[2] O benefício e a vantagem disso, em duas coisas:

Primeiro, seremos um com Cristo, como nossos corpos são com nosso alimento quando ele é digerido (v. 56): Aquele que come minha carne e bebe meu sangue, que vive pela fé em Cristo crucificado (é mencionado como um ato contínuo), ele habita em mim e eu nele. Pela fé temos uma união estreita e íntima com Cristo; ele está em nós, e nós nele, cap. 17. 21-23; 1 João 3. 24. Os crentes habitam em Cristo como sua fortaleza ou cidade de refúgio; Cristo habita neles como o dono da casa, para governá-la e sustentá-la. Tal é a união entre Cristo e os crentes que ele compartilha de suas dores e eles compartilham de suas graças e alegrias; el ceia com eles em suas ervas amargas, e eles com ele em suas ricas iguarias. É uma união inseparável, como aquela entre o corpo e o alimento digerido, Rm 8. 35; 1 João 4. 13.

Em segundo lugar, viveremos, viveremos eternamente, por ele, como nossos corpos vivem por nossa comida.

a. Por ele viveremos (v. 57): Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, também viverá por mim. Temos aqui a série e a ordem da vida divina.

(a.) Deus é o Pai vivo, tem vida em si mesmo. Eu sou o que sou é o seu nome para sempre.

(b.) Jesus Cristo, como Mediador, vive pelo Pai; ele tem vida em si mesmo (cap. 5. 26), mas ele tem do Pai. Aquele que o enviou, não apenas o qualificou com aquela vida que era necessária para um empreendimento tão grande, mas o constituiu o tesouro da vida divina para nós; ele soprou no segundo Adão o sopro das vidas espirituais, como no primeiro Adão o sopro das vidas naturais.

(c.) Os verdadeiros crentes recebem esta vida divina em virtude de sua união com Cristo, que é inferida da união entre o Pai e o Filho, como é comparada a ela, cap. 17. 21. Porque, portanto, quem de mim se alimenta ou se alimenta de mim, também viverá por mim; os que vivem em Cristo, por ele viverão. A vida dos crentes vem de Cristo (cap. 1. 16); está escondido com Cristo (Col 3. 4), vivemos por ele como os membros pela cabeça, os ramos pela raiz; porque ele vive, nós também viveremos.

b. Viveremos eternamente por ele (v. 54): Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, conforme preparado no evangelho para ser o alimento das almas, ele tem a vida eterna, ele a tem agora, como v. 40. Ele tem aquilo nele que é a vida eterna iniciada; ele tem o fervor e a antecipação disso, e a esperança disso; ele viverá para sempre, v. 58. Sua felicidade correrá paralelamente à linha mais longa da própria eternidade.

Discurso de Cristo com Seus Discípulos; O Efeito do Discurso de Cristo; O Caráter de Judas.

“60 Muitos dos seus discípulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro é este discurso; quem o pode ouvir?

61 Mas Jesus, sabendo por si mesmo que eles murmuravam a respeito de suas palavras, interpelou-os: Isto vos escandaliza?

62 Que será, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde primeiro estava?

63 O espírito é o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito são espírito e são vida.

64 Contudo, há descrentes entre vós. Pois Jesus sabia, desde o princípio, quais eram os que não criam e quem o havia de trair.

65 E prosseguiu: Por causa disto, é que vos tenho dito: ninguém poderá vir a mim, se, pelo Pai, não lhe for concedido.

66 À vista disso, muitos dos seus discípulos o abandonaram e já não andavam com ele.

67 Então, perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis também vós outros retirar-vos?

68 Respondeu-lhe Simão Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna;

69 e nós temos crido e conhecido que tu és o Santo de Deus.

70 Replicou-lhes Jesus: Não vos escolhi eu em número de doze? Contudo, um de vós é diabo.

71 Referia-se ele a Judas, filho de Simão Iscariotes; porque era quem estava para traí-lo, sendo um dos doze.”

Temos aqui um relato dos efeitos do discurso de Cristo. Alguns ficaram ofendidos e outros edificados por isso; alguns expulsos dele e outros trazidos para perto dele.

I. Para alguns era um cheiro de morte para morte; não apenas para os judeus, que eram inimigos declarados dele e de sua doutrina, mas também para muitos de seus discípulos, como eram discípulos em geral, que eram seus ouvintes frequentes e o seguiam em público; uma multidão mista, como aquelas entre Israel, que começou todos os descontentamentos. Agora aqui temos,

1. Suas murmurações sobre a doutrina que ouviram (v. 60): Duro é este discurso; quem o pode ouvir?

(1.) Eles mesmos não gostam disso: "Que coisa é essa? Coma a carne e beba o sangue do Filho do homem! Se for para ser entendido figurativamente, não é inteligível; se for literalmente, não é praticável. Devemos nos transformar em canibais? Não podemos ser religiosos, mas devemos ser bárbaros? Si Christiani adorant quod comedunt (disse Averróis), sit anima mea cum philosophis - Se os cristãos adoram o que comem, minha mente continuará com os filósofos. Agora, quando eles acharam difícil dizer, se eles humildemente implorassem a Cristo que lhes declarasse esta parábola, ele a teria aberto, e seus entendimentos também; aos mansos ele ensinará o seu caminho. Mas eles não estavam dispostos a ter as palavras de Cristo explicadas a eles, porque não perderiam essa pretensão de rejeitá-las - que eram palavras duras.

(2.) Eles acham impossível que qualquer outra pessoa goste: "Quem pode ouvi-lo? Certamente ninguém pode." Assim, os zombadores da religião estão prontos para garantir que toda a parte inteligente da humanidade concorde com eles. Eles concluem com grande certeza de que nenhum homem de bom senso admitirá a doutrina de Cristo, nem qualquer homem de espírito se submeterá às suas leis. Porque eles não suportam ser assim ensinados, assim amarrados, eles mesmos, eles pensam que ninguém mais pode: Quem pode ouvi-lo? Graças a Deus, milhares ouviram essas palavras de Cristo e as acharam não apenas fáceis, mas agradáveis, como seu alimento necessário.

2. As críticas de Cristo sobre seus murmúrios.

(1.) Ele conhecia muito bem suas murmurações, v. 61. Suas cavilações eram secretas em seus próprios seios, ou sussurradas entre si em um canto. Mas,

[1] Cristo os conhecia; ele os viu, ele os ouviu. Observe que Cristo percebe não apenas os desafios ousados ​​e abertos que são feitos ao seu nome e glória por pecadores ousados, mas também os menosprezos secretos que são colocados sobre sua doutrina por professantes carnais; ele sabe o que o tolo diz em seu coração e não pode, por vergonha, falar; ele observa como sua doutrina é ressentida por aqueles a quem é pregada; que se alegram com isso, e que murmuram disso; que se reconciliam com ela, e se curvam diante dela, e que brigam com ela, e se rebelam contra ela, embora secretamente.

[2] Ele sabia disso em si mesmo, não por qualquer informação dada a ele, nem por qualquer indicação externa da coisa, mas por sua própria onisciência divina. Ele sabia disso não como os profetas, por uma revelação divina feita a ele (aquilo que os profetas desejavam saber às vezes era escondido deles, como 2 Reis 4:27), mas por um conhecimento divino nele. Ele é aquela Palavra essencial que discerne os pensamentos do coração, Hb 4. 12, 13. Os pensamentos são palavras para Cristo; devemos, portanto, prestar atenção não apenas ao que dizemos e fazemos, mas ao que pensamos.

(2.) Ele sabia muito bem como respondê-las: "Isso te ofende? Isso é uma pedra de tropeço para você?" Veja como as pessoas, por seus próprios erros deliberados, criam ofensas para si mesmas: elas se ofendem onde não há nenhuma, e até mesmo onde não há nada para ofender. Observe que podemos nos perguntar com razão que tanta ofensa deve ser tomada na doutrina de Cristo por tão pouca causa. Cristo fala disso aqui com admiração: "Isso te ofende?" Agora, em resposta àqueles que condenaram sua doutrina como intrincada e obscura (Si non vis intelligi, debes negligi - Se você não quer ser compreendido, deve ser negligenciado),

[1] Ele lhes dá uma sugestão de sua ascensão ao céu, como aquela que daria uma evidência irresistível da verdade de sua doutrina (v. 62): E se vocês virem o Filho do homem subir para onde ele foi antes? E então?

Primeiro, "Se eu lhe contasse isso, certamente o ofenderia muito mais, e você pensaria que minhas pretensões são realmente muito altas. Se isso é um ditado tão difícil que você não pode ouvi-lo, como você o digerirá quando eu contar você do meu retorno ao céu, de onde desci?"  Ver cap. 3. 12. Aqueles que tropeçam em dificuldades menores devem considerar como superarão as maiores.

Em segundo lugar, "Quando você vir o Filho do homem ascender, isso o ofenderá muito mais, pois então meu corpo será menos capaz de ser comido por você naquele sentido grosseiro em que você agora o entende;" então Dr. Whitby.

Ou, em terceiro lugar, "Quando você vir isso, ou ouvir daqueles que o verão, certamente ficará satisfeito. Você acha que eu carrego muito sobre mim quando digo: eu desci do céu, pois foi com isso que vocês brigaram (v. 42), mas vocês vão pensar assim quando me virem voltar para o céu?” Se ele subiu, certamente desceu, Ef 4. 9, 10. Cristo frequentemente se referia a provas subsequentes, como cap. 1 50, 51; 2. 14; Mateus 12. 40; 26. 64. Esperemos um pouco, até que o mistério de Deus seja concluído, e então veremos que não há razão para se ofender com nenhuma das palavras de Cristo.

[2] Ele lhes dá uma chave geral para este e todos os discursos parabólicos, ensinando-lhes que devem ser entendidos espiritualmente, e não de maneira corporal e carnal: É o espírito que vivifica, a carne para nada aproveita, v. 63.  Como é no corpo natural, os espíritos animais o vivificam, e sem eles o alimento mais nutritivo de nada valeria (o que seria o corpo melhor para o pão, se não fosse vivificado e animado pelo espírito), então é com a alma.

Primeiro, a mera participação nas ordenanças, a menos que o Espírito de Deus trabalhe com elas e vivifique a alma por meio delas, de nada aproveita; a palavra e as ordenanças, se o Espírito trabalha com elas, são como alimento para um homem vivo, caso contrário, são como alimento para um homem morto. Até mesmo a carne de Cristo, o sacrifício pelo pecado, não nos servirá de nada, a menos que o abençoado Espírito vivifique nossas almas por meio disso e imponha as poderosas influências de sua morte sobre nós, até que, por sua graça, sejamos plantados juntos à semelhança dela.

Em segundo lugar, a doutrina de comer a carne de Cristo e beber seu sangue, se for entendida literalmente, não traz nenhum benefício, mas nos leva a erros e preconceitos; mas o sentido ou significado espiritual disso vivifica a alma, torna-a viva; pois assim segue: As palavras que vos digo são espírito e são vida. Comer a carne de Cristo! este é um ditado difícil, mas acreditar que Cristo morreu por mim, para derivar dessa doutrina força e conforto em minhas abordagens a Deus, minhas oposições ao pecado e preparações para um estado futuro, este é o espírito e a vida desse ditado, e, interpretando assim, é um ditado excelente. A razão pela qual os homens não gostam das palavras de Cristo é porque as confundem. O sentido literal de uma parábola não nos faz bem, nunca somos mais sábios por causa disso, mas o significado espiritual é instrutivo.

Em terceiro lugar, a carne para nada aproveita - aqueles que estão na carne (assim alguns entendem), que estão sob o poder de uma mente carnal, não lucram com os discursos de Cristo; mas o Espírito vivifica - aqueles que têm o Espírito, que são espirituais, são vivificados por eles; pois eles são recebidos ad modum receiveris - de modo a corresponder ao estado de espírito do receptor. Eles criticaram as palavras de Cristo, enquanto a falha estava neles mesmos; é apenas para as mentes sensuais que as coisas espirituais são sem sentido e sem seiva, as mentes espirituais as apreciam; ver 1 Cor 2. 14, 15.

[3] Ele lhes dá uma indicação de seu conhecimento deles, e que ele não esperava nada melhor deles, embora eles se chamassem seus discípulos, v. 64, 65. Agora se cumpriu a citação do profeta, falando de Cristo e de sua doutrina (Is 53. 1): Quem acreditou em nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do Senhor? Ambos em Cristo aqui se percebem.

Primeiro, eles não acreditaram em seu relato: "Alguns de vocês disseram que deixariam tudo para me seguir, mas ainda não acreditam;" e esta foi a razão pela qual a palavra pregada não os beneficiou, porque não foi misturada com fé, Heb 4. 2. Eles não acreditavam que ele fosse o Messias, caso contrário, teriam concordado com a doutrina que ele pregava e não teriam brigado com ela, embora houvesse algumas coisas obscuras e difíceis de entender. Oportet discentum credere - Jovens iniciantes no aprendizado devem confiar na palavra de seu professor. Note,

1. Entre aqueles que são cristãos nominais, há muitos que são verdadeiros infiéis.

2. A incredulidade dos hipócritas, antes de se revelar ao mundo, está nua e aberta diante dos olhos de Cristo. Ele sabia desde o início quem eram as multidões que o seguiram que acreditaram, e quem dos doze o trairia; ele sabia desde o início de seu conhecimento com ele, e o atendeu, quando eles estavam no auge de seu zelo, que eram sinceros, como Natanael (cap. 1:47), e quem não era. Antes que eles se distinguissem por um ato aberto, ele poderia infalivelmente distinguir quem acreditava e quem não acreditava, cujo amor era falso e de quem era real.Podemos concluir, portanto,

(1.) Que a apostasia daqueles que há muito fazem uma profissão plausível de religião é uma prova certa de sua constante hipocrisia e que desde o início eles não acreditaram, mas não é uma prova da possibilidade de a apostasia total e final de quaisquer crentes verdadeiros: tais revoltas não devem ser chamadas de queda de verdadeiros santos, mas a descoberta de falsos santos; veja 1 João 2. 19. Stella cadens non stella fuit - A estrela que cai nunca foi uma estrela.

(2.) Que é prerrogativa de Cristo conhecer o coração; ele sabe quem são os que não creem, mas dissimula em sua profissão, e ainda mantém seu espaço em sua igreja, o uso de suas ordenanças e o crédito de seu nome, e não os descobre neste mundo, a menos que por sua própria maldade se descubram; porque tal é a constituição de sua igreja visível, e o dia da descoberta ainda está por vir. Mas, se pretendemos julgar o coração dos homens, entramos no trono de Cristo e antecipamos seu julgamento. Frequentemente somos enganados pelos homens e vemos motivos para mudar nossos sentimentos por eles; mas disso temos certeza, que Cristo conhece todos os homens e seu julgamento é de acordo com a verdade.

Em segundo lugar, a razão pela qual eles não acreditaram em seu relato foi porque o braço do Senhor não lhes foi revelado (v. 65): Portanto, eu vos disse que ninguém pode vir a mim, a menos que lhe seja dado por meu Pai; referindo-se ao v. 44. Cristo, portanto, não poderia deixar de saber quem acreditou e quem não acreditou, porque a fé é dom e obra de Deus, e todos os dons e obras de seu Pai não poderiam deixar de ser conhecidos por ele, pois todos passaram por suas mãos. Lá ele disse que ninguém poderia vir a ele, a menos que o Pai o atraísse; aqui ele diz, a menos que seja dado a ele por meu Pai, o que mostra que Deus atrai almas dando-lhes graça e força, e um coração por vir, sem o qual, tal é a impotência moral do homem, em seu estado caído, que ele não pode vir.

3. Temos aqui sua apostasia final de Cristo a seguir: Desde então, muitos de seus discípulos voltaram atrás e não andaram mais com ele, v. 66. Quando admitimos em nossas mentes pensamentos duros sobre a palavra e as obras de Cristo, e concebemos uma aversão secreta, e estamos dispostos a ouvir insinuações tendentes à sua reprovação, estamos entrando em tentação; é como deixar fluir a água; é olhar para trás, que, se a misericórdia infinita não impedir, acabará por retroceder; portanto, Obsta principiis - Cuidado com o início da apostasia.

(1.) Veja aqui o retrocesso desses discípulos. Muitos deles voltaram para suas casas, famílias e chamados, que eles deixaram por um tempo para segui-lo; voltou, um para sua fazenda e outro para sua mercadoria; voltou, como Orfa fez, para seu povo e para seus deuses, Rute 1. 15. Eles haviam entrado na escola de Cristo, mas voltaram, não apenas faltaram uma vez, mas se despediram dele e de sua doutrina para sempre. Observe que a apostasia dos discípulos de Cristo dele, embora seja realmente uma coisa estranha, ainda assim tem sido algo tão comum que não precisamos nos surpreender com isso. Aqui estavam muitos que voltaram. Muitas vezes é assim; quando alguns apostatam, muitos apostatam com eles; a doença é contagiosa.

(2.) A ocasião deste retrocesso: A partir desse momento, a partir do momento em que Cristo pregou esta doutrina confortável, que ele é o pão da vida, e que aqueles que pela fé se alimentam dele viverão por ele (o que, alguém poderia pensar, deveria tê-los comprometido a se unir mais intimamente a ele) - a partir dessa hora em que se retiraram. Observe que o coração corrupto e perverso do homem muitas vezes torna uma ocasião de ofensa aquilo que é de fato motivo de grande conforto. Cristo previu que eles se ofenderiam com o que ele disse, e ainda assim ele disse. Aquilo que é a palavra indubitável e a verdade de Cristo deve ser entregue fielmente, a quem quer que se ofenda com isso. Os humores dos homens devem ser cativados pela palavra de Deus, e não a palavra de Deus acomodada aos humores dos homens.

(3.) O grau de sua apostasia: eles não andaram mais com ele, não voltaram mais para ele e não participaram mais de seu ministério. É difícil para aqueles que já foram iluminados e provaram a boa palavra de Deus, se eles se desviarem, renová-los novamente para o arrependimento, Hebreus 6. 4-6.

II. Este discurso foi para outros um cheiro de vida para vida. Muitos voltaram, mas, graças a Deus, nem todos voltaram; mesmo assim, os doze se apegaram a ele. Embora a fé de alguns seja derrubada, o fundamento de Deus permanece firme. Observe aqui,

1. A pergunta afetuosa que Cristo fez aos doze (v. 67): Quereis vós também retirar-vos? Ele não diz nada para aqueles que voltaram. Se os incrédulos se afastarem, deixe-os partir; não foi uma grande perda daqueles que ele nunca teve; leve venha, leve vá; mas ele aproveita esta ocasião para falar aos doze, para confirmá-los, e tentando sua firmeza ainda mais para confirmá-los: Você também irá embora?

(1.) "Fica à sua escolha se você vai ou não; se você me abandonar, agora é a hora, quando tantos o fazem: é uma hora de tentação; se você voltar, vá agora." Observe, Cristo não deterá ninguém com ele contra a vontade deles; seus soldados são voluntários, não homens pressionados. Os doze agora tiveram tempo suficiente para testar como eles gostavam de Cristo e sua doutrina, e isso nenhum deles pode dizer depois que foram trepanados para o discipulado, e se fosse para fazer novamente, eles não o fariam, ele aqui lhes concede um poder de revogação e os deixa em sua liberdade; como Js 24:15; Rute 1:15.

(2.) "É por sua conta e risco se você for embora."? Não pense que você está tão solto quanto eles, e pode ir embora tão facilmente quanto eles. Eles não foram tão íntimos de mim como você, nem receberam tantos favores de mim; eles se foram, mas você também irá? Lembre-se de seu caráter e diga: O que quer que os outros façam, nunca iremos embora. Deveria um homem como eu fugir? " Neemias 6 11. Note: Quanto mais perto estivermos de Cristo e quanto mais tempo estivermos com ele, em quanto mais compromissos nos colocarmos sob ele, maior será o nosso pecado se o abandonarmos.

(3.) "Tenho motivos para pensar que não. Você vai embora? Não, eu tenho você mais rápido do que isso; Espero coisas melhores de vocês (Hb 6. 9), pois vocês são os que permaneceram comigo", Lucas 22. 28. Quando a apostasia de alguns é uma tristeza para o Senhor Jesus, a constância de outros é tanto mais sua honra, e ele está satisfeito com isso. Cristo e os crentes conhecem-se muito bem para se separarem em cada desagrado.

2. A resposta crente que Pedro, em nome dos demais, deu a esta pergunta, v. 68, 69. Cristo fez a pergunta a eles, como Josué colocou Israel à sua escolha a quem eles serviriam, com o objetivo de extrair deles uma promessa de aderir a ele, e teve o mesmo efeito. Não, mas serviremos ao Senhor, Pedro foi em todas as ocasiões a boca do resto, não tanto porque ele tinha mais ouvidos de seu Mestre do que eles, mas porque ele tinha mais língua própria; e o que ele dizia às vezes era aprovado e às vezes repreendido (Mt 16. 17, 23) – a porção comum daqueles que são rápidos para falar. Isso aqui foi bem dito, admiravelmente bem; e provavelmente ele disse isso pela direção e com o consentimento expresso de seus condiscípulos; pelo menos ele conhecia a mente deles e falava o sentido de todos eles, e não excetuava Judas, pois devemos esperar o melhor.

(1.) Aqui está uma boa resolução para aderir a Cristo, e expressa de modo a intimar que eles não teriam o menor pensamento de deixá-lo: "Senhor, para quem iremos nós? Seria loucura sair de ti, a menos que soubéssemos onde melhorar; não, Senhor, gostamos muito de nossa escolha para mudar”. Observe que aqueles que deixam a Cristo fariam bem em considerar para quem irão e se podem esperar encontrar descanso e paz em qualquer outro lugar, exceto nele. Veja Sl 73. 27, 28; Os 2. 9. "Para onde iremos? Devemos fazer nossa corte ao mundo? Certamente nos enganará. Voltaremos ao pecado? Certamente nos destruirá. Devemos deixar a fonte de águas vivas por cisternas quebradas?" Os discípulos decidem continuar sua busca pela vida e pela felicidade, e terão um guia para isso, e aderirão a Cristo como seu guia, pois nunca poderão ter um melhor. "Devemos ir aos filósofos pagãos e nos tornar seus discípulos? Tornaram-se vaidosos em sua imaginação e, professando-se sábios em outras coisas, tornaram-se tolos na religião. Devemos ir aos escribas e fariseus e sentar-nos a seus pés? Que bem podem fazer a nós aqueles que anularam os mandamentos de Deus por suas tradições? Vamos a Moisés? Ele nos enviará de volta para ti. Portanto, se alguma vez encontrarmos o caminho para a felicidade, deve ser seguindo a ti.” Observe que a santa religião de Cristo parece ter grande vantagem quando comparada com outras instituições, pois então veremos o quanto ela supera todas elas. Que aqueles que criticam esta religião encontrem uma melhor antes de abandoná-la. Devemos ter um professor divino; podemos encontrar um melhor do que Cristo? Uma revelação divina sem a qual não podemos ficar; se a Escritura não é assim, onde mais podemos procurá-la?

(2.) Aqui está uma boa razão para esta resolução. Não foi a resolução imprudente de uma afeição cega, mas o resultado de uma deliberação madura. Os discípulos estavam decididos a nunca se afastarem de Cristo,

[1] Por causa da vantagem que eles prometeram a si mesmos por ele: Tu tens as palavras da vida eterna. Eles mesmos não entenderam completamente o discurso de Cristo, pois até então a doutrina da cruz era um enigma para eles; mas, em geral, eles estavam convencidos de que ele tinha as palavras da vida eterna, isto é, primeiro, que a palavra de sua doutrina mostrou o caminho para a vida eterna, colocou-a diante de nós e nos dirigiu ao que fazer, para que pudéssemos herdar isto.

Em segundo lugar, que a palavra de sua determinação deve conferir a vida eterna. O fato de ele ter as palavras da vida eterna é o mesmo que ele ter poder para dar a vida eterna a todos quantos lhe foram dados, cap. 17. 2. No discurso anterior, ele garantiu a vida eterna a seus seguidores; esses discípulos se apegaram a esse dito claro e, portanto, resolveram apegar-se a ele, quando os outros ignoraram isso e se apegaram aos ditos duros e, portanto, o abandonaram. Embora não possamos explicar todo mistério, toda obscuridade na doutrina de Cristo, sabemos, no geral, que é a palavra da vida eterna e, portanto, devemos viver e morrer por ela; pois se abandonarmos a Cristo, abandonaremos nossas próprias misericórdias.

[2] Por causa da segurança que eles tinham a respeito dele (v. 69): Cremos e temos certeza de que tu és o Cristo. se ele for o Messias prometido, ele deve trazer uma justiça eterna (Dan 9. 24), e, portanto, tem as palavras da vida eterna, pois a justiça reina para a vida eterna, Rom 5. 21. Observe, primeiro, a doutrina em que eles criam: que este Jesus era o Messias prometido aos pais e esperado por eles, e que ele não era um mero homem, mas o Filho do Deus vivo, o mesmo a quem Deus havia dito: Tu és meu Filho, Sl 2. 7. Em tempos de tentação de apostasia, é bom recorrer aos nossos primeiros princípios e apegar-se a eles; e, se cumprirmos fielmente aquilo que é disputado no passado, seremos mais capazes de encontrar e manter a verdade em questões de disputa duvidosa.

Em segundo lugar, o grau de sua fé: elevou-se a uma plena segurança: temos certeza. Nós o conhecemos por experiência; este é o melhor conhecimento. Devemos aproveitar a hesitação dos outros para estarmos muito mais estabelecidos, especialmente naquilo que é a verdade presente. Quando temos uma fé tão forte no evangelho de Cristo que corajosamente aventuramos nossas almas nele, sabendo em quem temos crido, então, e não até então, estaremos dispostos a arriscar tudo mais por isso.

3. A observação melancólica que nosso Senhor Jesus fez sobre esta resposta de Pedro (v. 70, 71): Não escolhi vocês doze, e um de vocês é um demônio? E o evangelista nos diz a quem se referia: falava de Judas Iscariotes. Pedro havia assumido tudo por eles para que fossem fiéis ao seu Mestre. Ora, Cristo não condena a sua caridade (é sempre bom esperar o melhor), mas corrige tacitamente a sua confiança. Não devemos ter muita certeza sobre ninguém. Deus conhece aqueles que são dele; nós não. Observe aqui,

(1.) Hipócritas e traidores de Cristo não são melhores do que demônios. Judas não apenas tinha um demônio, mas ele era um demônio. Um de vocês é um falso acusador; então diabolos às vezes significa (2 Tim 3. 3); e é provável que Judas, quando vendeu seu Mestre aos principais sacerdotes, o tenha representado como um homem mau, para se justificar no que fez. Mas prefiro entender como lemos: Ele é um diabo, um diabo encarnado, um apóstolo caído, como o diabo é um anjo caído. Ele é Satanás, um adversário, um inimigo de Cristo. Ele é Abaddon e Apollyon, um filho da perdição. Ele era de seu pai, o diabo, fez suas concupiscências, estava em seus interesses, como Caim, 1 João 3. 12. Aqueles cujos corpos foram possuídos pelo demônio nunca são chamados de demônios (demoníacos, mas não demônios); mas Judas, em cujo coração Satanás entrou e o encheu, é chamado de diabo.

(2.) Muitos que parecem santos são verdadeiros demônios. Judas tinha um exterior tão justo quanto muitos dos apóstolos; seu veneno era, como o da serpente, coberto por uma pele fina. Ele expulsava demônios e parecia ser um inimigo do reino do diabo, mas ele mesmo era um demônio o tempo todo. Não apenas ele será um em breve, mas ele é um agora. É estranho e deve ser admirado; Cristo fala disso com admiração: Não tenho eu? É triste,e para ser lamentado, que sempre o Cristianismo seja feito um manto para o demonismo.

(3.) Os disfarces dos hipócritas, por mais que possam enganar os homens e iludi-los, não podem enganar a Cristo, pois seu olhar penetrante vê através deles. Ele pode chamar aqueles demônios que se dizem cristãos, como a saudação do profeta à esposa de Jeroboão, quando ela veio a ele disfarçada (1 Reis 14. 6): Entre, esposa de Jeroboão. A visão divina de Cristo, muito melhor do que qualquer visão dupla, pode ver espíritos.

(4.) Existem aqueles que são escolhidos por Cristo para serviços especiais que ainda se mostram falsos para ele: Eu escolhi você para o apostolado,pois é dito expressamente que Judas não foi escolhido para a vida eterna (cap. 13. 18), e ainda assim um de vocês é um demônio. Observe que o avanço para lugares de honra e confiança na igreja não é evidência certa da graça salvadora. Temos profetizado em teu nome.

(5.) Nas sociedades mais seletas deste lado do céu, não é novidade encontrar aqueles que são corruptos. Dos doze que foram escolhidos para uma conversa íntima com uma Deidade encarnada, uma honra e privilégio para os quais os homens nunca foram escolhidos, um era um demônio encarnado. O historiador enfatiza isso, que Judas foi um dos doze tão dignos e distintos. Não rejeitemos e expulsemos os doze porque um deles é um demônio, nem digamos que todos eles são trapaceiros e hipócritas porque um deles o era; que aqueles que o são levem a culpa, e não aqueles que, enquanto não descobertos, se incorporam a eles. Há uma sociedade dentro do véu na qual nenhuma coisa impura entrará, uma igreja de primogênitos, na qual não há falsos irmãos.