João 8
Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.
Neste capítulo temos:
I. Cristo escapando da armadilha que os judeus armaram para ele, ao trazer a ele uma mulher apanhada em adultério, v. 1-11.
II. Diversos discursos ou conferências dele com os judeus que o criticaram, e buscaram ocasião contra ele, e fizeram de tudo o que ele disse uma questão de controvérsia.
1. Quanto a ele ser a luz do mundo, ver 12-20.
2. A respeito da ruína dos judeus incrédulos, v. 21-30.
3. A respeito da liberdade e servidão, ver 31-37.
4. A respeito de seu Pai e do pai deles, ver 38-47.
5. Aqui está seu discurso em resposta às reprovações blasfemas deles, ver 48-50.
6. A respeito da imortalidade dos crentes, ver 51-59. E em tudo isso suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo.
A mulher apanhada em adultério.
“1 Jesus, entretanto, foi para o monte das Oliveiras.
2 De madrugada, voltou novamente para o templo, e todo o povo ia ter com ele; e, assentado, os ensinava.
3 Os escribas e fariseus trouxeram à sua presença uma mulher surpreendida em adultério e, fazendo-a ficar de pé no meio de todos,
4 disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante adultério.
5 E na lei nos mandou Moisés que tais mulheres sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes?
6 Isto diziam eles tentando-o, para terem de que o acusar. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com o dedo.
7 Como insistissem na pergunta, Jesus se levantou e lhes disse: Aquele que dentre vós estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra.
8 E, tornando a inclinar-se, continuou a escrever no chão.
9 Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela própria consciência, foram-se retirando um por um, a começar pelos mais velhos até aos últimos, ficando só Jesus e a mulher no meio onde estava.
10 Erguendo-se Jesus e não vendo a ninguém mais além da mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou?
11 Respondeu ela: Ninguém, Senhor! Então, lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai e não peques mais.]”
Embora Cristo tenha sido maltratado no capítulo anterior, tanto pelos governantes quanto pelo povo, aqui ainda o temos em Jerusalém, ainda no templo. Quantas vezes ele os teria reunido! Observe,
I. Seu retiro à noite fora da cidade (v. 1): Ele foi para o monte das Oliveiras; se para a casa de algum amigo, ou para alguma barraca armada ali, agora na festa dos tabernáculos, não é certo; se ele descansou lá ou, como alguns pensam, continuou a noite toda em oração a Deus, não nos dizem. Mas ele saiu de Jerusalém, talvez porque não tivesse nenhum amigo lá que tivesse bondade ou coragem o suficiente para lhe dar uma noite de hospedagem; enquanto seus perseguidores tinham suas próprias casas para onde ir (cap. 7. 53), ele não podia nem mesmo pegar emprestado um lugar para deitar a cabeça, mas o que ele deveria fazer era ir uma milha ou duas para fora da cidade. Ele se aposentou (como alguns pensam) porque não se exporia ao perigo de um tumulto popular durante a noite. É prudente sair do caminho do perigo sempre que pudermos fazê-lo sem sair do caminho do dever. Durante o dia, quando tinha trabalho a fazer no templo, ele se expunha voluntariamente e estava sob proteção especial, Isa 49. 2. Mas à noite, quando não tinha trabalho a fazer, retirou-se para o campo e ali se abrigou.
II. Seu retorno ao templo pela manhã e ao seu trabalho ali, v. 2. Observe,
1. Que pregador diligente Cristo foi: de manhã cedo ele voltou e ensinou. Embora ele tivesse ensinado no dia anterior, ele ensinou novamente hoje. Cristo era um pregador constante, a tempo e fora de tempo. Três coisas foram observadas aqui a respeito da pregação de Cristo.
(1.) A hora: De manhã cedo. Embora ele se hospedasse fora da cidade e talvez tivesse passado grande parte da noite em oração secreta, ele chegou cedo. Quando o trabalho de um dia deve ser feito para Deus e para as almas, é bom começar cedo e aproveitar o dia diante de nós.
(2.) O lugar: No templo; não tanto por ser um lugar consagrado (pois então ele o teria escolhido em outras épocas), mas porque agora era umlocal de concurso; e ele, por meio deste, apoiaria assembleias solenes para adoração religiosa e encorajaria as pessoas a subirem ao templo, pois ele ainda não o havia deixado desolado.
(3.) Sua postura: Ele sentou-se e ensinou, como alguém que tem autoridade e como alguém que pretende cumpri-la por algum tempo.
2. Quão diligentemente sua pregação foi atendida: todo o povo vinha a ele; e talvez muitos deles fossem do povo do campo, que naquele dia voltariam para casa da festa e desejavam ouvir mais um sermão da boca de Cristo antes de retornarem. Eles vieram até ele, embora ele tenha vindo cedo. Aqueles que o procuram cedo o encontrarão. Embora os governantes estivessem descontentes com aqueles que vinham ouvi-lo, eles vinham; e ele os ensinou, embora eles também estivessem com raiva dele. Embora houvesse poucos ou nenhum entre eles que fossem pessoas de alguma figura, Cristo os recebeu bem e os ensinou.
III. Seu trato com aqueles que trouxeram a ele a mulher apanhada em adultério, tentando-o. Os escribas e fariseus não apenas não queriam ouvir Cristo pacientemente, mas também o perturbaram quando o povo o atendeu. Observe aqui,
1. O caso proposto a ele pelos escribas e fariseus, que aqui planejaram provocar uma briga com ele e colocá-lo em uma armadilha, v. 3-6.
(1.) Eles colocaram o prisioneiro no tribunal (v. 3): eles trouxeram para ele uma mulher apanhada em adultério, talvez agora recentemente presa, durante o tempo da festa dos tabernáculos, quando, pode ser, sua habitação em barracas, e seu banquete e alegria podem, por mentes perversas, que corrompem as melhores coisas, tornarem-se ocasiões de pecado. Aqueles que foram pegos em adultério deveriam ser condenados à morte pela lei judaica, o que os poderes romanos permitiram que eles executassem e, portanto, ela foi levada perante o tribunal eclesiástico. Observe, ela foi apanhada em adultério. Embora o adultério seja uma obra das trevas, que os criminosos geralmente tomam todo o cuidado que podem para esconder, às vezes é estranhamente trazido à luz. Aqueles que prometem a si mesmos segredo no pecado enganam a si mesmos. Os escribas e fariseus a trazem a Cristo e a colocam no meio da assembleia, como se a deixassem totalmente para o julgamento de Cristo, tendo ele se sentado como juiz no tribunal.
(2.) Eles proferem uma acusação contra ela: Mestre, esta mulher foi apanhada em adultério, v. 4. Aqui eles o chamam de Mestre, a quem, no dia anterior, eles haviam chamado de enganador, na esperança de que com suas lisonjas o enredassem, como aqueles, Lucas 20. 20. Mas, embora os homens possam ser impostos com elogios, aquele que sonda o coração não pode.
[1] O crime pelo qual o prisioneiro é indiciado não é menos que o adultério, que mesmo na era patriarcal, antes da lei de Moisés, era considerado uma iniquidade a ser punida pelos juízes, Jó 31. 9-11; Gn 38. 24. Os fariseus, por sua perseguição vigorosa a esse ofensor, pareciam ter um grande zelo contra o pecado, quando depois parecia que eles próprios não estavam livres dele; não, eles estavam cheios de toda impureza, Mat 23. 27, 28. Observe que é comum que aqueles que são indulgentes com seus próprios pecados sejam severos com os pecados dos outros.
[2.] A prova do crime foi a partir da evidência notória do fato, uma prova incontestável; ela foi presa em flagrante, de modo que não havia mais espaço para se declarar inocente. Se ela não tivesse sido pega neste ato, ela poderia ter ido para outro, até que seu coração estivesse perfeitamente endurecido; mas às vezes é uma misericórdia para os pecadores ter seu pecado trazido à luz, para que eles não possam fazer mais presunçosamente. É melhor que nosso pecado nos envergonhe do que nos condene, e seja colocado em ordem diante de nós para nossa convicção do que para nossa condenação.
(3.) Eles produzem o estatuto neste caso feito e provido, e pelo qual ela foi indiciada, v. 5. Moisés na lei ordenou que tais fossem apedrejados. Moisés ordenou que fossem mortos (Lv 20. 10; Dt 22. 22), mas não que fossem apedrejados, a menos que a adúltera fosse desposada, não casada ou fosse filha de um sacerdote, Dt 22. 21. Observe que o adultério é um pecado extremamente pecaminoso, pois é a rebelião de uma luxúria vil, não apenas contra o comando, mas contra a aliança de nosso Deus. É a violação de uma instituição divina na inocência, pela indulgência de uma das concupiscências mais vis do homem em sua degeneração.
(4.) Eles pedem seu julgamento no caso: "Mas o que dizes tu, que finges ser um professor vindo de Deus para revogar leis antigas e promulgar novas? O que tens a dizer neste caso?" Se eles tivessem feito essa pergunta com sinceridade, com um humilde desejo de conhecer sua mente, isso seria muito louvável. Os que são encarregados da administração da justiça devem buscar orientação em Cristo; mas isso eles disseram tentando-o, para que pudessem acusá-lo, v. 6.
[1] Se ele confirmasse a sentença da lei e a deixasse seguir seu curso, eles o censurariam como inconsistente consigo mesmo (ele recebeu publicanos e prostitutas) e com o caráter do Messias, que deveria ser manso, e trazer salvação, e proclamar um ano de remissão; e talvez eles o acusassem ao governador romano, por tolerar os judeus no exercício de um poder judicial. Mas,
[2.] Se ele a absolvesse e desse sua opinião de que a sentença não deveria ser executada (como eles esperavam que ele fizesse), eles o representariam, primeiro, como um inimigo da lei de Moisés, e como um que usurpou uma autoridade para corrigi-la e controlá-la, e confirmaria aquele preconceito contra ele que seus inimigos eram tão diligentes em propagar, que ele chegou a destruir a lei e os profetas.
Em segundo lugar, como amigo dos pecadores e, consequentemente, um favorecido pelo pecado; se ele parecesse conivente com tal maldade e a deixasse impune, eles o representariam como aprovando-a e sendo um patrono de ofensas, se ele fosse um protetor de ofensores, do que nenhuma reflexão poderia ser mais invejosa sobre alguém que professava o rigor, a pureza e os negócios de um profeta.
2. O método que ele adotou para resolver este caso e, assim, quebrar essa armadilha.
(1.) Ele parecia menosprezá-lo e fez ouvidos moucos: ele se abaixou e escreveu no chão. É impossível dizer e, portanto, desnecessário perguntar, o que ele escreveu; mas esta é a única menção feita nos evangelhos da escrita de Cristo. Eusébio realmente fala de sua escrita para Abgarus, rei de Edessa. Alguns pensam que têm liberdade de conjecturar sobre o que ele escreveu aqui. Grotius diz: Foi um ditado grave e pesado, e que era comum para os sábios, quando eles estavam muito preocupados com qualquer coisa, fazê-lo. Jerome e Ambrose supõem que ele escreveu: Que os nomes desses homens perversos sejam escritos no pó. Outros dizem: A terra acusa a terra, mas o julgamento é meu.Com isso, Cristo nos ensina a ser lentos para falar quando casos difíceis nos são propostos, não para disparar rapidamente; e quando provocações nos são dadas, ou somos ridicularizados, devemos fazer uma pausa e considerar antes de responder; pense duas vezes antes de falar uma vez: O coração do sábio estuda para responder. Nossa tradução de algumas cópias gregas, que acrescentam, me prospoioumenos (embora a maioria das cópias não o tenha), dá este relato da razão de sua escrita no chão, como se ele não os tivesse ouvido. Ele olhou de outra maneira, para mostrar que não estava disposto a tomar conhecimento da acusação deles, dizendo, com efeito: Quem me fez juiz ou repartidor? É seguro em muitos casos ser surdo para o que não é seguro responder, Sl 38. 13. Cristo não queria que seus ministros se envolvessem em assuntos seculares. Que eles se empreguem em quaisquer estudos legais e preencham seu tempo escrevendo no terreno (que ninguém prestará atenção), do que se ocupar com o que não lhes pertence. Mas, quando Cristo parecia que não os ouvia, ele fazia parecer que não apenas ouvia suas palavras, mas conhecia seus pensamentos.
(2.) Quando eles importunamente, ou melhor, impertinentemente, o pressionaram para uma resposta, ele entregou a condenação do prisioneiro aos promotores, v. 7.
[1] Eles continuaram perguntando a ele, e ele parecia não notá-los, tornando-os ainda mais veementes; pois agora eles pensavam com certeza que o haviam encurralado e que ele não poderia evitar a imputação de contradizer a lei de Moisés, se ele absolvesse a prisioneira, ou sua própria doutrina de misericórdia e perdão, se ele a condenasse.; e, portanto, eles insistiram em apelar a ele com vigor; considerando que eles deveriam ter interpretado seu desrespeito a eles como uma verificação de seu desígnio e uma sugestão para que desistissem, pois ofereciam sua própria reputação.
[2] Por fim, ele os envergonhou e silenciou com uma palavra: Ele levantou-se, despertando como alguém do sono (Sl 78. 65), e disse-lhes: Aquele que dentre vós está sem pecado, deixe-o ser o primeiro a atirar uma pedra nela.
Primeiro, aqui Cristo evitou a armadilha que eles haviam armado para ele e efetivamente salvou sua própria reputação. Ele nem refletiu sobre a lei nem desculpou a culpa da prisioneira, nem, por outro lado, encorajou a acusação ou apoiou seu calor; veja o bom efeito da consideração. Quando não podemos fazer nosso ponto seguindo um curso direto, é bom buscar uma bússola.
Em segundo lugar, na rede que eles estendem, seu próprio pé é preso. Eles vieram com o propósito de acusá-lo, mas foram forçados a acusar a si mesmos. Cristo reconhece que era adequado que o prisioneiro fosse processado, mas apela para suas consciências se eles eram adequados para serem os promotores.
a. Ele aqui se refere àquela regra que a lei de Moisés prescreveu na execução de criminosos, que a mão das testemunhas deve ser a primeira sobre eles (Dt 17:7), como no apedrejamento de Estevão, Atos 7:58. Os escribas e fariseus foram as testemunhas contra esta mulher. Agora Cristo pergunta a eles se, de acordo com sua própria lei, eles ousariam ser os algozes. Devem eles tirar aquela vida com as mãos que agora estavam tirando com a língua? Suas próprias consciências não voariam em seus rostos se o fizessem?
b. Ele se baseia em uma máxima incontestada em moralidade, de que é muito absurdo que os homens sejam zelosos em punir as ofensas dos outros, enquanto eles próprios são igualmente culpados e não são melhores do que os autocondenados que julgam os outros e, no entanto, eles mesmos fazem a mesma coisa: "Se há algum de vocês que está sem pecado, sem pecado desta natureza, que nunca foi culpado de fornicação ou adultério, que atire a primeira pedra contra ela." Não que os magistrados, eles próprios conscientes da culpa, devam, portanto, ser coniventes com a culpa dos outros. Mas, portanto,
(a.) Sempre que encontrarmos falhas nos outros, devemos refletir sobre nós mesmos e ser mais severos contra o pecado em nós mesmos do que nos outros.
(b.) Devemos ser favoráveis, embora não aos pecados, mas às pessoas daqueles que ofendem, e restaurá-los com um espírito de mansidão, considerando a nós mesmos e nossa própria natureza corrupta. Aut sumus, aut fuimus, vel possumus esse quod hic est - Ou somos, ou fomos, ou podemos ser, o que ele é. Que isso nos impeça de atirar pedras em nossos irmãos e proclamar suas faltas. Deixe aquele que está sem pecado começar tal discurso como este, e então aqueles que são verdadeiramente humilhados por seus próprios pecados ficarão vermelhos com isso e ficarão felizes em deixá-lo de lado.
(c.) Aqueles que são de alguma forma obrigados a alertar sobre as faltas dos outros estão preocupados em olhar bem para si mesmos e manter-se puros (Mt 7. 5), Qui alterum incusat probri, ipsum se intueri oportet. As espevitadeiras do tabernáculo eram de ouro puro.
c. Talvez ele se refira ao julgamento da esposa suspeita pelo marido ciumento com as águas do ciúme. O homem deveria levá-la ao sacerdote (Nm 5. 15), como os escribas e fariseus trouxeram esta mulher a Cristo. Ora, era uma opinião aceita entre os judeus, e confirmada pela experiência, que se o marido que levou sua esposa a esse julgamento tivesse sido culpada de adultério em algum momento, Aquæ non explorant ejus uxorem - A água amarga não teve efeito sobre o esposa. "Venha então", disse Cristo, "de acordo com a sua própria tradição, eu te julgarei; se você está sem pecado, responda à acusação e deixe a adúltera ser executada; mas se não, embora ela seja culpada, enquanto você que apresenta ela é igualmente assim, de acordo com sua própria regra, ela será livre."
d. Nisso, ele atendeu à grande obra pela qual veio ao mundo, que era levar os pecadores ao arrependimento; não para destruir, mas para salvar. Ele pretendia levar não apenas o prisioneiro ao arrependimento, mostrando-lhe sua misericórdia, mas também os promotores, mostrando-lhes seus pecados. Eles procuraram enredá-lo; ele procurou convencê-los e convertê-los. Assim, os sedentos de sangue odeiam os justos, mas os justos buscam o bem de sua alma.
[3] Tendo dado a eles esta palavra surpreendente, ele os deixou para considerá-la, e novamente se abaixou e escreveu no chão. Assim como quando eles fizeram o discurso, ele pareceu menosprezar a pergunta deles, então agora que ele lhes deu uma resposta, ele minimizou o ressentimento deles, não se importando com o que eles disseram; não, eles não precisavam dar nenhuma resposta; o assunto estava alojado em seus próprios seios, deixe-os tirar o melhor proveito disso lá. Ou, ele não parece esperar por uma resposta, para que eles não se justifiquem de repente, e então se considerem obrigados pela honra a persistir nela; mas dá-lhes tempo para fazer uma pausa e comungar com seus próprios corações. Deus diz: Eu escutei e ouvi, Jeremias 8. 6. Algumas cópias gregas aqui dizem, Ele escreveu no chão, enos hekastou auton tas hamartias - os pecados de cada um deles; isso ele poderia fazer, pois coloca nossas iniquidades diante dele; e isso ele fará, pois também as colocará em ordem diante de nós; ele sela nossas transgressões, Jó 14. 17. Mas ele não escreve os pecados dos homens na areia; não, eles são escritos com uma caneta de ferro e a ponta de um diamante (Jr 17. 1), para nunca serem esquecidos até que sejam perdoados.
[4] Os escribas e fariseus ficaram tão estranhamente impressionados com as palavras de Cristo que deixaram cair sua perseguição a Cristo, a quem não ousaram mais tentar, e sua acusação contra a mulher, a quem não ousaram mais acusar (v. 9): Eles saíram um por um.
Primeiro, talvez sua escrita no chão os assustasse, assim como a escrita à mão na parede assustou Belsazar. Eles concluíram que ele estava escrevendo coisas amargas contra eles, escrevendo sua condenação. Felizes aqueles que não têm motivos para temer os escritos de Cristo!
Em segundo lugar, o que ele disse os assustou, enviando-os para suas próprias consciências; ele os havia mostrado a si mesmos, e eles estavam com medo de ficar até que ele se levantasse novamente, sua próxima palavra os mostraria ao mundo e os envergonharia diante dos homens e, portanto, acharam melhor se retirar. Eles saíram um por um, para que pudessem sair suavemente, e não por uma fuga barulhenta perturbar Cristo; eles foram embora furtivamente, como as pessoas que roubam se envergonham quando fogem na batalha, 2 Sam 19. 3. A ordem de sua partida é anotada, começando pelo mais velho, ou porque eles eram os mais culpados, ou primeiro cientes do perigo que corriam de serem colocados no vermelho; e se o mais velho abandonar o campo e recuar ingloriamente, não é de admirar que os mais jovens os sigam. Agora veja aqui,
1. A força da palavra de Cristo para a convicção dos pecadores: Aqueles que o ouviram foram condenados por suas próprias consciências. A consciência é o representante de Deus na alma, e uma palavra dele a colocará em operação, Hebreus 4:12. Aqueles que eram velhos em adultério, e por muito tempo fixados em uma opinião orgulhosa de si mesmos, estavam aqui, mesmo os mais velhos, assustados com a palavra de Cristo; até mesmo escribas e fariseus, que eram muito vaidosos de si mesmos, pelo poder da palavra de Cristo foram obrigados a se afastar com vergonha.
2. A loucurade pecadores sob essas convicções, que aparece nesses escribas e fariseus.
(1.) É loucura para aqueles que estão sob convicções tornarem seu principal cuidado evitar a vergonha, como Judá (Gn 38:23), para que não sejam envergonhados. Nosso cuidado deve ser mais para salvar nossas almas do que para salvar nosso crédito. Saul evidenciou sua hipocrisia quando disse: Pequei, mas agora me honre, peço-te. Não há como obter a honra e o conforto dos penitentes, senão tirando a vergonha dos penitentes.
(2.) É tolice para aqueles que estão sob convicções inventar como mudar suas convicções e se livrar delas. Os escribas e fariseus abriram a ferida, e agora eles deveriam ter desejado que fosse examinada, e então poderia ter sido curada, mas isso era o que eles temiam e recusaram.
(3.) É loucura para aqueles que estão sob convicções se afastarem de Jesus Cristo, como estes aqui fizeram, pois ele é o único que pode curar as feridas da consciência e falar de paz para nós. Aqueles que são condenados por suas consciências serão condenados por seu Juiz, se não forem justificados por seu Redentor; e eles então irão dele? Para quem eles irão?
[5] Quando os presunçosos promotores deixaram o campo e fugiram para o mesmo, a autocondenada prisioneira manteve sua posição, com a resolução de cumprir o julgamento de nosso Senhor Jesus: Jesus foi deixado sozinho da companhia dos escribas e fariseus, livre de suas molestações, e a mulher em pé no meio da assembleia que assistia à pregação de Cristo, onde a colocaram, v. 3. Ela não procurou escapar, embora tivesse oportunidade para isso; mas seus promotores apelaram para Jesus, e para ele ela iria, sobre ele esperaria sua condenação. Observe que aqueles cuja causa é trazida perante nosso Senhor Jesus nunca terão oportunidade de removê-la para qualquer outro tribunal, pois ele é o refúgio dos penitentes. A lei que nos acusa e exige julgamento contra nós é retirada pelo evangelho de Cristo; suas demandas são atendidas e seus clamores silenciados pelo sangue de Jesus. Nossa causa está apresentada no tribunal do evangelho; somos deixados a sós com Jesus, é somente com ele que temos que lidar agora, pois a ele é confiado todo o julgamento; vamos, portanto, garantir nosso interesse nele, e seremos sarados para sempre. Deixe seu evangelho nos governar, e infalivelmente. Salvar-nos.
[6] Aqui está a conclusão do julgamento, e a questão a que ele foi levado: Jesus levantou-se e não viu ninguém além da mulher, v. 10, 11. Embora Cristo pareça não prestar atenção ao que é dito e feito, mas deixa para os filhos dos homens em disputa lidarem entre si, ainda assim, quando chegar a hora de seu julgamento, ele não mais manterá silêncio. Quando Davi apelou a Deus, ele orou: Levanta-te, Sl 7. 6 e 94. 2. A mulher, é provável, ficou tremendo no tribunal, como alguém em dúvida sobre o assunto. Cristo era sem pecado,e pode atirar a primeira pedra; mas embora ninguém seja mais severo do que ele contra o pecado, pois ele é infinitamente justo e santo, ninguém mais compassivo do que ele para com os pecadores, pois ele é infinitamente gracioso e misericordioso, e este pobre malfeitor o encontra assim, agora que ela está em sua libertação. Aqui está o método dos tribunais de justiça observado.
Primeiro, os promotores são chamados: Onde estão aqueles teus acusadores? Nenhum homem te condenou? Não, mas que Cristo sabia onde eles estavam; mas ele perguntou, para que pudesse envergonhá-los, que recusaram seu julgamento, e encorajá-la que resolveu cumpri-lo. O desafio de Paulo é assim: Quem acusará os eleitos de Deus? Onde estão aqueles seus acusadores? O acusador dos irmãos será expulso de forma justa e todas as acusações legal e regularmente anuladas.
Em segundo lugar, eles não aparecem quando a pergunta é feita: Ninguém te condenou? Ela disse: Ninguém, Senhor. Ela fala respeitosamente com Cristo, chama-o de Senhor, mas fica em silêncio em relação a seus promotores, não diz nada em resposta à pergunta que os preocupava: Onde estão aqueles teus acusadores? Ela não triunfa em sua retirada nem os insulta como testemunhas contra si mesmos, nem contra ela. Se esperamos ser perdoados por nosso Juiz, devemos perdoar nossos acusadores; e se suas acusações, por mais invejosas que sejam, foram a feliz ocasião de despertar nossas consciências, podemos facilmente perdoá-los por esse erro. Mas ela respondeu à pergunta que a preocupava, Nenhum homem te condenou? Os verdadeiros penitentes acham suficiente prestar contas de si mesmos a Deus e não se comprometem a prestar contas a outras pessoas.
Em terceiro lugar, o prisioneiro é, portanto, liberado: Eu também não te condeno; vai, e não peques mais. Considere isto,
(a.) Como sua dispensa da punição temporal: "Se eles não te condenam a ser apedrejada até a morte, eu também não." Não que Cristo tenha vindo para desarmar o magistrado de sua espada de justiça, nem que seja sua vontade que penas de morte não devem ser infligidas a malfeitores; longe disso, a administração da justiça pública é estabelecida pelo evangelho e tornada subserviente ao reino de Cristo: Por mim os reis reinam. Mas Cristo não condenaria esta mulher,
(a.) Porque não era da sua conta; ele não era juiz nem divisor e, portanto, não se intrometia em assuntos seculares. Seu reino não é deste mundo. Tractent fabrilia fabri - Que cada um aja em sua própria província.
(b.) Porque ela foi processada por aqueles que eram mais culpados do que ela e não podiam, por vergonha, insistir em sua demanda de justiça contra ela. A lei determinava que as mãos das testemunhas estivessem primeiro sobre o criminoso e depois as mãos de todo o povo, de modo que, se elas fugissem e não a condenassem, a acusação cairia. A justiça de Deus, ao infligir julgamentos temporais, às vezes toma conhecimento de uma justiça comparativa e poupa aqueles que são detestáveis quando a punição deles gratificaria aqueles que são piores do que eles, Dt 32:26,27. Mas, quando Cristo a dispensou, foi com esta cautela: Vá e não peques mais. A impunidade encoraja os malfeitores e, portanto, aqueles que são culpados, e ainda assim encontraram meios de escapar à margem da lei, precisam redobrar sua vigilância, para que Satanás não obtenha vantagem; pois quanto mais justa era a fuga, mais justa era a advertência para ir e não pecar mais. Aqueles que ajudam a salvar a vida de um criminoso devem, como Cristo aqui, ajudar a salvar a alma com este cuidado.
(b.) Como sua dispensa do castigo eterno. Para Cristo dizer, eu não te condeno é, com efeito, dizer, eu te perdoo; e o Filho do homem tinha poder na terra para perdoar pecados e poderia, com base em boas razões, dar essa absolvição; pois, assim como ele conhecia a dureza e o coração impenitente dos promotores e, portanto, disse o que os confundiria, também conhecia a ternura e o arrependimento sincero da prisioneira e, portanto, disse o que a confortaria, como fez com aquela mulher que era um pecador, um pecador como este, que também era visto com desdém por um fariseu (Lucas 7:48, 50): Perdoados são os teus pecados, vai em paz. Então aqui, Nem eu te condeno. Observe,
(a.) São verdadeiramente felizes aqueles a quem Cristo não condena, pois sua dispensa é uma resposta suficiente para todos os outros desafios; eles são todos coram non judice - perante um juiz não autorizado.
(b.) Cristo não condenará aqueles que, embora tenham pecado, irão e não pecarão mais, Sl 85. 8; Is 55. 7. Ele não aproveitará a vantagem que tem contra nós por nossas rebeliões anteriores, se apenas depormos nossas armas e retornarmos à nossa lealdade.
(c.) O favor de Cristo para nós na remissão dos pecados do passado deve ser um argumento prevalecente conosco para ir e não pecar mais, Rom 6. 1, 2. Cristo não te condenará? Vá então e não peques mais.
Discurso de Cristo com os fariseus.
“12 De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz da vida.
13 Então, lhe objetaram os fariseus: Tu dás testemunho de ti mesmo; logo, o teu testemunho não é verdadeiro.
14 Respondeu Jesus e disse-lhes: Posto que eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho é verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou; mas vós não sabeis donde venho, nem para onde vou.
15 Vós julgais segundo a carne, eu a ninguém julgo.
16 Se eu julgo, o meu juízo é verdadeiro, porque não sou eu só, porém eu e aquele que me enviou.
17 Também na vossa lei está escrito que o testemunho de duas pessoas é verdadeiro.
18 Eu testifico de mim mesmo, e o Pai, que me enviou, também testifica de mim.
19 Então, eles lhe perguntaram: Onde está teu Pai? Respondeu Jesus: Não me conheceis a mim nem a meu Pai; se conhecêsseis a mim, também conheceríeis a meu Pai.
20 Proferiu ele estas palavras no lugar do gazofilácio, quando ensinava no templo; e ninguém o prendeu, porque não era ainda chegada a sua hora.”
O restante do capítulo é ocupado com debates entre Cristo e os pecadores contraditórios, que contestavam as palavras mais graciosas que saíam de sua boca. Não é certo se essas disputas ocorreram no mesmo dia em que a adúltera foi dispensada; é provável que sim, pois o evangelista não menciona nenhum outro dia e observa (v. 2) quão cedo Cristo começou o trabalho daquele dia. Embora aqueles fariseus que acusaram a mulher tivessem fugido, ainda havia outros fariseus (v. 13) para confrontar Cristo, que tinha latão o suficiente em suas testas para mantê-los no semblante, embora alguns de seus partidos tenham sido colocados em uma retirada tão vergonhosa; não, talvez isso os tornasse mais diligentes em brigar com ele, para recuperar, se possível, a reputação de seu partido perplexo. Nestes versos temos,
I. Uma grande doutrina estabelecida, com a aplicação dela.
1. A doutrina é que Cristo é a luz do mundo (v. 12): Então Jesus lhes falou novamente; embora ele tivesse falado muito com eles com pouco propósito, e o que ele havia dito fosse contestado, ainda assim ele falou novamente, pois ele falou uma vez, sim, duas vezes. Eles fizeram ouvidos moucos ao que ele disse, mas ele falou novamente com eles, dizendo: Eu sou a luz do mundo. Observe que Jesus Cristo é a luz do mundo. Um dos rabinos disse: Luz é o nome do Messias, como está escrito, Dan 2. 22, E a luz habita com ele. Deus é luz, e Cristo é a imagem do Deus invisível; Deus dos deuses, Luz das luzes. Esperava-se que ele fosse uma luz para iluminar os gentios (Lucas 2:32) e, portanto, a luz do mundo, e não apenas da igreja judaica. A luz visível do mundo é o sol, e Cristo é o Sol da justiça. Um sol ilumina o mundo inteiro, assim como um Cristo, e não há necessidade de mais. Cristo ao chamar a si mesmo de luz expressa:
(1.) O que ele é em si mesmo - o mais excelente e glorioso.
(2.) O que ele é para o mundo - a fonte de luz, iluminando todo homem. Que calabouço seria o mundo sem o sol! Assim seria sem Cristo, por quem a luz veio ao mundo, cap. 3. 19.
2. A inferência desta doutrina é: Aquele que me segue, como um viajante segue a luz em uma noite escura, não andará nas trevas, mas terá a luz da vida. Se Cristo é a luz, então,
(1.) É nosso dever segui- lo, submeter-nos à sua orientação e, em tudo, receber instruções dele, no caminho que conduz à felicidade. Muitos seguem falsas luzes - ignes fatui, que os levam à destruição; mas Cristo é a verdadeira luz. Não basta olhar para esta luz e contemplá-la, mas devemos segui-la, acreditar nela e caminhar nela, pois ela é uma luz para nossos pés, não apenas nossos olhos.
(2.) É a felicidade daqueles que seguem a Cristo que não andem nas trevas. Eles não serão deixados destituídos daquelas instruções no caminho da verdade que são necessárias para impedi-los de destruir o erro, e daquelas instruções no caminho do dever que são necessárias para mantê-los longe do pecado condenatório. Eles terão a luz da vida, aquele conhecimento e gozo de Deus que será para eles a luz da vida espiritual neste mundo e da vida eterna no outro mundo, onde não haverá morte nem escuridão. Siga a Cristo e sem dúvida seremos felizes em ambos os mundos. Siga a Cristo, e nós o seguiremos para o céu.
II. A objeção que os fariseus fizeram contra esta doutrina, e foi muito insignificante e frívola: Tu dás testemunho de ti mesmo; teu testemunho não é verdadeiro, v. 13. Nessa objeção, eles foram contra a suspeita que comumente temos da autocondenação dos homens, que se conclui ser a linguagem nativa do amor próprio, como todos estamos prontos para condenar nos outros, mas poucos estão dispostos a admitir em si mesmos. Mas, neste caso, a objeção foi muito injusta, pois:
1. Eles fizeram disso seu crime e uma diminuição da credibilidade de sua doutrina, que no caso de alguém que introduziu uma revelação divina era necessária e inevitável. Moisés e todos os profetas não deram testemunho de si mesmos quando se declararam mensageiros de Deus? Os fariseus não perguntaram a João Batista: O que dizes de ti mesmo?
2. Eles ignoraram o depoimento de todas as outras testemunhas, o que corroborou o testemunho que ele prestou de si mesmo. Se ele tivesse apenas prestado testemunho de si mesmo, seu testemunho realmente seria suspeito e a crença nele poderia ter sido suspensa; mas sua doutrina foi atestada por mais de duas ou três testemunhas confiáveis, o suficiente para estabelecer cada palavra dela.
III. A resposta de Cristo a esta objeção, v. 14. Ele não retruca sobre eles como poderia ("Vocês professam ser homens devotos e bons, mas seu testemunho não é verdadeiro"), mas claramente se justifica; e, embora ele tivesse renunciado a seu próprio testemunho (cap. 5:31), ainda aqui ele o mantém, que não derrogou a credibilidade de suas outras provas, mas foi necessário mostrar a força delas. Ele é a luz do mundo, e é propriedade da luz ser autoevidente. Os primeiros princípios se provam. Ele pede três coisas para provar que seu testemunho, embora de si mesmo, era verdadeiro e convincente.
1. Que ele estava consciente de sua própria autoridade e abundantemente satisfeito consigo mesmo em relação a ela. Ele não falou como alguém em incerteza, nem propôs uma noção discutível, sobre a qual ele mesmo hesitou, mas declarou um decreto e deu conta de si mesmo como ele cumpriria: Eu sei de onde vim e para onde vou. Ele foi totalmente informado de seu próprio empreendimento do começo ao fim; sabia de quem era a missão e qual seria seu sucesso. Ele sabia o que era antes de sua manifestação ao mundo e o que deveria ser depois; que ele veio do Pai, e estava indo para ele (cap. 16. 28), veio da glória,e estava indo para a glória (cap. 17. 5). Esta é a satisfação de todos os bons cristãos, que embora o mundo não os conheça, como não o conheceu, eles sabem de onde vem sua vida espiritual, e para onde ela tende, e seguem por bases seguras.
2. Que eles são juízes muito incompetentes dele e de sua doutrina, e não devem ser considerados.
(1.) Porque eles eram ignorantes, voluntária e decididamente ignorantes: Você não pode dizer de onde vim e para onde vou. Qual é o propósito de falar com aqueles que nada sabem sobre o assunto, nem desejam saber? Ele lhes disse que veio do céu e voltou para o céu, mas era tolice para eles, eles não aceitaram; foi o que o homem bruto não conhece, Sl 92. 6. Eles se encarregaram de julgar aquilo que não entendiam, que ficava totalmente fora do caminho de seu conhecimento. Aqueles que desprezam os domínios e dignidades de Cristo falam mal do que não sabem, Judas, v. 8, 10.
(2.) Porque eles eram parciais (v. 15): Você julga segundo a carne. Quando a sabedoria carnal dá a regra de julgamento, e apenas as aparências externas são dadas em evidência, e o caso é decidido de acordo com elas, então os homens julgam segundo a carne; e quando a consideração de um interesse secular vira a balança no julgamento de assuntos espirituais, quando julgamos em favor daquilo que agrada à mente carnal e nos recomenda a um mundo carnal, julgamos segundo a carne; e o julgamento não pode estar certo quando a regra está errada. Os judeus julgavam Cristo e seu evangelho pelas aparências externas e, porque ele parecia tão humilde, achavam impossível que ele fosse a luz do mundo; como se o sol sob uma nuvem não fosse sol.
(3.) Porque eles foram injustos e desleais para com ele, insinuado nisto: "Eu não julgo ninguém; eu não faço nem me intrometo em seus assuntos políticos, nem minha doutrina ou prática se intromete ou interfere em seus assuntos civis direitos ou poderes seculares”. Ele assim não julgou ninguém. Agora, se ele não guerreava segundo a carne, era muito irracional para eles julgá-lo segundo a carne e tratá-lo como um ofensor contra o governo civil. Ou, "eu não julgo ninguém", isto é, "não agora na minha primeira vinda, que é adiada até que eu volte", cap. 3. 17. Prima dispensatio Christi medicinalis est, non judicialis – A primeira vinda de Cristo foi com o propósito de administrar, não justiça, mas remédio.
3. Que seu testemunho de si mesmo foi suficientemente apoiado e corroborado pelo testemunho de seu Pai com ele e para ele (v. 16): E, no entanto, se eu julgar, meu julgamento é verdadeiro. Ele julgou em sua doutrina (cap. 9:39), embora não politicamente. Considere-o então,
(1.) Como juiz, e seu próprio julgamento era válido: " Se eu julgar, eu que tenho autoridade para julgar, eu a quem todas as coisas são entregues, eu que sou o Filho de Deus e tenho o Espírito de Deus, se eu julgar, meu julgamento é verdadeiro, de retidão incontestável e autoridade incontrolável, Romanos 2. 2. Se eu julgar, meu julgamento deve ser verdadeiro, e então você seria condenado; mas o dia do julgamento ainda não chegou, você ainda não deve ser condenado, mas poupado e, portanto, agora não julgo nenhum homem;" assim Crisóstomo. Agora, o que torna seu julgamento irrepreensível é,
[1] a concordância de seu Pai com ele: eu não estou sozinho, mas eu e o Pai. Ele tem os conselhos concordantes do Pai para dirigir; como ele estava com o Pai antes do mundo ao formar os conselhos, assim o Pai estava com ele no mundo processando e executando esses conselhos, e nunca o deixou inops consilii - sem conselho, Isa 11. 2. Todos os conselhos de paz (e de guerra também) estavam entre ambos, Zc 6. 13. Ele também tinha o poder de concordância do Pai para autorizar e confirmar o que ele fazia; veja Sl 89. 21, etc.; Is 42. 1. Ele não agiu separadamente, senão em seu próprio nome e no de seu Pai, e pela autoridade acima mencionada, cap. 5. 17 e 14. 9, 10.
[2] A comissão de seu Pai para ele: "Foi o Pai que me enviou". Observe, Deus irá junto com aqueles que ele enviar; ver Êxodo 3. 10, 12: Vem, e eu te enviarei, e certamente estarei contigo. Agora, se Cristo tinha uma comissão do Pai e a presença do Pai com ele em todas as suas administrações, sem dúvida seu julgamento era verdadeiro e válido; nenhuma exceção estava contra ele, nenhum apelo estava contra ele.
(2.) Veja-o como uma testemunha, e agora ele não apareceu de outra forma (ainda não tendo assumido o trono de julgamento), e como tal seu testemunho foi verdadeiro e irrepreensível; isso ele mostra, v. 17, 18, onde,
[1] Ele cita uma máxima da lei judaica, v. 17. Que o testemunho de dois homens é verdadeiro. Não como se fosse sempre verdadeiro em si mesmo, pois muitas vezes as mãos se juntaram para dar um falso testemunho, 1 Reis 21. 10. Mas é permitido como evidência suficiente para fundamentar um veredicto (verum dictum), e se nada parecer em contrário, é considerado verdadeiro. Aqui se faz referência a essa lei (Dt 17.6). Pela boca de duas testemunhas, aquele que for digno de morte será condenado à morte. E veja Dt 9. 15; Num 35. 30. Foi a favor da vida que em casos de pena capital exigimos duas testemunhas, como conosco em caso de traição. Veja Hb 6. 18.
[2] Ele aplica isso ao caso em questão (v. 18): Eu sou aquele que dá testemunho de mim mesmo, e o Pai que me enviou dá testemunho de mim. Eis duas testemunhas! Embora nos tribunais humanos, onde são exigidas duas testemunhas, o criminoso ou candidato não seja admitido como testemunha de si mesmo; mas em uma questão puramente divina, que só pode ser provada por um testemunho divino, e o próprio Deus deve ser a testemunha, se a formalidade de duas ou três testemunhas for insistida, não pode haver outro senão o Pai eterno, o Filho eterno do Pai e do Espírito eterno. Ora, se o testemunho de duas pessoas distintas, isto é, homens, e, portanto, pode enganar ou ser enganado, é conclusivo, muito mais deve o testemunho do Filho de Deus a respeito de si mesmo, apoiado no testemunho de seu Pai a respeito dele, para exigir consentimento; veja 1 João 5. 7, 9-11. Agora, isso prova não apenas que o Pai e o Filho são duas pessoas distintas (pois seus respectivos testemunhos são aqui mencionados como testemunhos de duas pessoas diversas), mas que esses dois são um, não apenas um em seu testemunho, mas iguais em poder e glória e, portanto, o mesmo em substância. Agostinho aqui aproveita a ocasião para advertir seus ouvintes contra o sabelianismo, por um lado, que confundiu as pessoas na divindade, e o arianismo, por outro, que negava a divindade do Filho e do Espírito. Alius est filius, et alius pater, non domesticado aliud, sed hoc ipsum est et pater, et filius, scilicet unus Deus est - O Filho é uma Pessoa, e o Pai é outra; não constituem, porém, dois Seres, mas o Pai é o mesmo Ser que o Filho, ou seja, o único Deus verdadeiro. Trato. 36, em Joan. Cristo aqui fala de si mesmo e do Pai como testemunhas para o mundo, dando evidência à razão e à consciência dos filhos dos homens, com quem ele trata como homens. E essas testemunhas para o mundo agora serão no grande dia testemunhas contra aqueles que persistem na incredulidade, e sua palavra julgará os homens.
Este foi o resumo da primeira conferência entre Cristo e esses judeus carnais, na conclusão da qual somos informados de como suas línguas foram soltas e suas mãos amarradas.
Primeiro, como suas línguas foram soltas (tal era a malícia do inferno) para criticar seu discurso, v. 19. Embora no que ele disse não aparecesse nada de política ou artifício humano, mas uma segurança divina, eles se propuseram a fazer perguntas a ele. Ninguém é tão incuravelmente cego quanto aqueles que decidem não ver. Observe,
a. Como eles fugiram da condenação com uma cavilação: Disseram-lhe então: Onde está teu Pai? Eles poderiam facilmente ter entendido, pelo teor deste e de seus outros discursos, que quando ele falava de seu Pai, ele não queria dizer outro senão o próprio Deus; no entanto, eles fingem entendê-lo como uma pessoa comum e, como ele apela para seu testemunho, pedem que ele chame sua testemunha e o desafiem, se puder, a apresentá-lo: Onde está seu pai? Assim, como Cristo disse deles (v. 15), eles julgam segundo a carne. Talvez eles pretendam com isso uma reflexão sobre a mesquinhez e obscuridade de sua família: Onde está teu pai,que ele deveria estar apto a depor em um caso como este? Assim, eles o soltaram com uma provocação, quando não puderam resistir à sabedoria e ao espírito com que ele falava.
b. Como ele evitou a cavileza com uma convicção adicional; ele não lhes disse onde estava seu Pai, mas os acusou de ignorância deliberada: "Vocês não me conhecem nem a meu Pai. É inútil discursar para vocês sobre coisas divinas, que falam delas como os cegos fazem das cores. Pobres criaturas! vocês não sabem nada sobre o assunto."
(a.) Ele os acusa de ignorância de Deus: " Vocês não conhecem meu Pai". Em Judá, Deus era conhecido (Sl 76. 1); eles tinham algum conhecimento dele como o Deus que fez o mundo, mas seus olhos estavam escurecidos para que eles não pudessem ver a luz de sua glória brilhando na face de Jesus Cristo. As criancinhas da igreja cristã conhecem o Pai, conhecem-no como Pai (1 João 2. 13); mas esses governantes dos judeus não o fizeram, porque não o conheceriam.
(b.) Ele mostra a eles a verdadeira causa de sua ignorância de Deus: Se vocês me conhecessem, também teriam conhecido meu Pai. A razão pela qual os homens são ignorantes de Deus é porque eles não estão familiarizados com Jesus Cristo. Conhecemos a Cristo,
[a.] Ao conhecê-lo, devemos conhecer o Pai, de cuja pessoa ele é a imagem expressa, cap. 14. 9. Crisóstomo prova, portanto, a Divindade de Cristo e sua igualdade com seu Pai. Não podemos dizer: "Aquele que conhece um homem conhece um anjo" ou "Aquele que conhece uma criatura conhece o Criador"; mas aquele que conhece a Cristo conhece o Pai.
[b.] Por ele devemos ser instruídos no conhecimento de Deus e apresentados a um conhecimento dele. Se conhecêssemos melhor a Cristo, conheceríamos melhor o Pai; mas, onde a religião cristã é menosprezada e oposta, a religião natural logo será perdida e deixada de lado. O deísmo abre caminho para o ateísmo. Aqueles que se tornam vãos em suas imaginações a respeito de Deus não aprenderão de Cristo.
Em segundo lugar, veja como suas mãos estavam amarradas, embora suas línguas estivessem assim soltas; tal era o poder do Céu para conter a malícia do inferno. Essas palavras falou Jesus, essas palavras ousadas, essas palavras de convicção e reprovação, no tesouro, um compartimento do templo, onde, com certeza, os principais sacerdotes, cujo ganho era sua piedade, residiam principalmente, cuidando dos negócios da receita. Cristo ensinou no templo, às vezes em uma parte, às vezes em outra, conforme via a ocasião. Agora, os sacerdotes que tinham tanta preocupação com o templo e o consideravam como seu domínio, poderiam facilmente, com a ajuda dos janízaros que estavam à sua disposição, prendê-lo e expô-lo à fúria da turba e àquele castigo que eles chamavam de espancamento dos rebeldes; ou, pelo menos, o silenciariam e calariam sua boca ali, como Amós, embora tolerado na terra de Judá, foi proibido de profetizar na capela do rei, Amós, 7. 12, 13. No entanto, mesmo no templo, onde o tinham ao seu alcance, ninguém pôs as mãos nele, pois sua hora ainda não havia chegado.Veja aqui,
1. A restrição imposta a seus perseguidores por um poder invisível; nenhum deles se intrometeu com ele. Deus pode estabelecer limites para a ira dos homens, como faz com as ondas do mar. Portanto, não temamos o perigo no caminho do dever; pois Deus tem Satanás e todos os seus instrumentos acorrentados.
2. O motivo dessa restrição: Sua hora ainda não havia chegado. A menção frequente disso sugere quanto o tempo de nossa partida deste mundo depende do conselho e decreto fixos de Deus. Ele virá, está chegando; ainda não veio, mas está próximo. Nossos inimigos não podem apressá-lo mais cedo, nem nossos amigos atrasá-lo mais do que o tempo designado pelo Pai, que é muito confortável para todo homem bom, que pode olhar para cima e dizer com prazer: Meus tempos estão em tuas mãos; e melhor lá do que aqui. Ainda não era chegada a sua hora, porque a sua obra não estava terminada, nem o seu testemunho acabado. Para todos os propósitos de Deus há um tempo.
Discurso de Cristo com os fariseus.
“21 De outra feita, lhes falou, dizendo: Vou retirar-me, e vós me procurareis, mas perecereis no vosso pecado; para onde eu vou vós não podeis ir.
22 Então, diziam os judeus: Terá ele, acaso, a intenção de suicidar-se? Porque diz: Para onde eu vou vós não podeis ir.
23 E prosseguiu: Vós sois cá de baixo, eu sou lá de cima; vós sois deste mundo, eu deste mundo não sou.
24 Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se não crerdes que EU SOU, morrereis nos vossos pecados.
25 Então, lhe perguntaram: Quem és tu? Respondeu-lhes Jesus: Que é que desde o princípio vos tenho dito?
26 Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar; porém aquele que me enviou é verdadeiro, de modo que as coisas que dele tenho ouvido, essas digo ao mundo.
27 Eles, porém, não atinaram que lhes falava do Pai.
28 Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do Homem, então, sabereis que EU SOU e que nada faço por mim mesmo; mas falo como o Pai me ensinou.
29 E aquele que me enviou está comigo, não me deixou só, porque eu faço sempre o que lhe agrada.
30 Ditas estas coisas, muitos creram nele.”
Cristo aqui dá um aviso justo aos judeus incrédulos descuidados para considerar qual seria a consequência de sua infidelidade, para que eles pudessem impedi-la antes que fosse tarde demais; pois ele falou palavras de terror, bem como palavras de graça. Observe aqui,
I. A ira ameaçada (v. 21): Jesus disse novamente a eles o que provavelmente lhes faria bem. Ele continuou a ensinar, em bondade para aqueles poucos que receberam sua doutrina, embora houvesse muitos que resistiram a ela, o que é um exemplo para os ministros continuarem com seu trabalho, apesar da oposição, porque um remanescente será salvo. Aqui Cristo muda sua voz; ele havia tocado para eles nas ofertas de sua graça, e eles não dançaram; agora ele lamenta para eles nas denúncias de sua ira, para tentar se eles lamentariam. Ele disse: Eu vou, e vocês me procurarão e morrerão em seus pecados. Para onde eu vou, você não pode vir. Cada palavra é terrível e indica julgamentos espirituais, que são os mais severos de todos os julgamentos; pior do que guerra, pestilência e cativeiro, que os profetas do Antigo Testamento denunciaram. Quatro coisas estão aqui ameaçadas contra os judeus.
1. A partida de Cristo deles: eu sigo meu caminho, ou seja, "Não demorará muito para que eu vá; você não precisa se esforçar tanto para me afastar de você, eu irei por mim mesmo". Disseram-lhe: Aparta-te de nós, não queremos o conhecimento dos teus caminhos; e ele os leva a sério; mas ai daqueles de quem Cristo se afasta. Icabod, a glória se foi, nossa defesa se foi, quando Cristo vai. Cristo frequentemente os advertia de sua partida antes de deixá-los: ele frequentemente se despedia, como alguém que reluta em partir e deseja ser convidado, e isso os faria se incitar a segurá-lo.
2. Sua inimizade para com o verdadeiro Messias, e suas investigações infrutíferas e apaixonadas por outro Messias quando ele se foi, que foram tanto seu pecado quanto sua punição: Você me procurará, o que também sugere,
(1.) Sua inimizade para com o Messias. O verdadeiro Cristo: "Você deve procurar arruinar meu interesse, perseguindo minha doutrina e seguidores, com um desígnio infrutífero de erradicá-los". Isso foi uma irritação e tormento contínuos para eles mesmos, tornando-os incuravelmente mal-humorados e trazendo ira sobre eles (de Deus e deles) ao máximo. Ou,
(2.) Suas investigações sobre falsos cristos: "Vocês devem continuar com suas expectativas do Messias e serem os buscadores autoperplexos de um Cristo que virá, quando ele já vier;" como os sodomitas, que, atingidos pela cegueira, se cansaram para encontrar a porta. Veja Romanos 9. 31, 32.
3. Sua impenitência final: Você morrerá em seus pecados. Aqui está um erro em todas as nossas Bíblias inglesas, mesmo na tradução dos antigos bispos e na de Genebra (exceto os remistas), pois todas as cópias gregas o têm no singular, en te hamartia hymon - em seu pecado, então todas as versões latinas; e Calvino tem uma nota sobre a diferença entre este e o v. 24, onde está no plural, tais hamartiais, que aqui se refere especialmente ao pecado da incredulidade, in hoc peccato vestro - neste seu pecado. Observe que aqueles que vivem na incredulidade serão destruídos para sempre se morrerem na incredulidade. Ou, pode ser entendido em geral, você morrerá em sua iniquidade,como Ez 3. 19 e 33. 9. Muitos que viveram por muito tempo em pecado são, pela graça, salvos por um arrependimento oportuno de morrer em pecado; mas para aqueles que saem deste mundo de provação para aquele de retribuição sob a culpa do pecado não perdoado e o poder do pecado ininterrupto, não resta alívio: a própria salvação não pode salvá-los, Jó 20:11; Ez 32. 27.
4. Sua separação eterna de Cristo e toda a felicidade nele: Para onde eu vou, vocês não podem ir. Quando Cristo deixou o mundo, ele foi para um estado de perfeita felicidade; ele foi para o paraíso. Para lá ele levou consigo o ladrão penitente, que não morreu em seus pecados; mas o impenitente não apenas não virá a ele, mas não pode; é moralmente impossível, pois o céu não seria o céu para aqueles que morrem não santificados e não se encontram para isso. Você não pode vir, porque você não tem o direito de entrar naquela Jerusalém, Apo 22. 14. Para onde eu vou, você não pode vir, para me buscar dali, então Dr. Whitby; e o mesmo é o consolo de todos os bons cristãos, que, quando chegarem ao céu, estarão fora do alcance da malícia de seus inimigos.
II. A piada que eles fizeram dessa ameaça. Em vez de tremer com esta palavra, eles a zombaram e a transformaram em ridículo (v. 22): Ele se matará? Veja aqui:
1. Que pensamentos insignificantes eles tiveram sobre as ameaças de Cristo; eles podiam fazer a si mesmos e uns aos outros alegres com elas, como aqueles que zombaram dos mensageiros do Senhor, e transformaram o fardo da palavra do Senhor em um provérbio, e preceito sobre preceito, linha sobre linha, em uma canção alegre, Is 28. 13. Mas não sejais escarnecedores, para que as vossas ligaduras não se tornem fortes.
2. Que maus pensamentos eles tinham sobre o significado de Cristo, como se ele tivesse um desígnio desumano sobre sua própria vida, para evitar as indignidades feitas a ele, como Saulo. Isso é de fato (dizem eles) ir aonde não podemos segui-lo, pois nunca nos mataremos. Assim, eles o tornam não apenas alguém como eles, mas pior; no entanto, nas calamidades trazidas pelos romanos sobre os judeus, muitos deles em descontentamento e desespero se mataram. Eles colocaram uma construção muito mais favorável sobre esta palavra dele (cap. 7:34, 35): Ele irá para os dispersos entre os gentios? Mas veja como a malícia indulgente se torna cada vez mais maliciosa.
III. A confirmação do que ele havia dito.
1. Ele havia dito: Para onde eu vou, você não pode ir, e aqui ele dá a razão para isso (v. 23): Você é de baixo, eu sou de cima; você é deste mundo, eu não sou deste mundo. Você é ek ton kato - daquelas coisas que estão abaixo; observando, não tanto sua ascensão de baixo, mas sua afeição por essas coisas inferiores: "Você está com essas coisas, como aqueles que pertencem a elas; como você pode vir aonde eu vou, quando seu espírito e disposição são tão diretamente contrários ao meu?" Veja aqui,
(1.) Qual era o espírito do Senhor Jesus - não deste mundo, mas de cima. Ele estava perfeitamente morto para as riquezas do mundo, para a comodidade do corpo e para o louvor dos homens, e estava totalmente ocupado com as coisas divinas e celestiais; e ninguém estará com ele, exceto aqueles que nasceram do alto e têm sua conversa no céu.
(2.) Quão contrário a isso era o espírito deles: "Você é de baixo e deste mundo." Os fariseus tinham um espírito carnal mundano; e que comunhão Cristo poderia ter com eles?
2. Ele havia dito: Você morrerá em seus pecados, e aqui ele se defende: "Portanto, eu disse: Você morrerá em seus pecados, porque você é de baixo;" e ele dá mais uma razão para isso, se você não acreditar que eu sou, morrerá em seus pecados, v. 24. Veja aqui,
(1.) O que somos obrigados a acreditar: que eu sou ele, hoti ego eimi - que eu sou, que é um dos nomes de Deus, Êxodo 3. 14. Foi o Filho de Deus que disse: Ehejeh asher Ehejeh - eu serei o que serei; pois a libertação de Israel era apenas uma figura de coisas boas por vir, mas agora ele diz: "Eu sou ele; aquele que deveria vir, aquele que você espera que o Messias seja, que você gostaria que eu fosse para você. Eu sou mais do que o simples nome do Messias; Eu não apenas me chamo assim, mas eu sou ele." A verdadeira fé não diverte a alma com um som vazio de palavras, mas a afeta com a doutrina da mediação de Cristo, como uma coisa real que tem efeitos reais.
(2.) Quão necessário é que acreditemos nisso. Se não tivermos essa fé, morreremos em nossos pecados, pois o assunto está tão resolvido que sem essa fé,
[1] não podemos ser salvos do poder do pecado enquanto vivemos e, portanto, certamente continuaremos nele até o fim. Nada além da doutrina da graça de Cristo será um argumento poderoso o suficiente, e nada além do Espírito da graça de Cristo será um agente poderoso o suficiente para nos desviar do pecado para Deus; e esse Espírito é dado, e essa doutrina dada, para ser eficaz apenas para aqueles que creem em Cristo: de modo que, se Satanás não for despojado pela fé, ele tem um arrendamento da alma por sua vida; se Cristo não nos curar, nosso caso é desesperador e morreremos em nossos pecados.
[2] Sem fé não podemos ser salvos do castigo do pecado quando morremos, pois a ira de Deus permanece sobre os que não creem, Marcos 16. 16. A incredulidade é o pecado condenatório; é um pecado contra o remédio. Agora, isso implica a grande promessa do evangelho: se crermos que Cristo é ele e o recebermos de acordo, não morreremos em nossos pecados. A lei diz absolutamente a todos, como Cristo disse (v. 21): Vocês morrerão em seus pecados, pois todos nós somos culpados diante de Deus; mas o evangelho é uma defesa da obrigação sob a condição de crer. A maldição da lei é desocupada e anulada para todos os que se submetem à graça do evangelho. Os crentes morrem em Cristo, em seu amor, em seus braços, e assim são salvos de morrer em seus pecados.
4. Aqui está um discurso adicional a respeito de si mesmo, ocasionado por sua exigência de fé em si mesmo como condição de salvação, v. 25-29. Observe,
1. A pergunta que os judeus lhe fizeram (v. 25): Quem és tu? Isso eles perguntaram zombeteiramente, e não com nenhum desejo de serem instruídos. Ele havia dito: Você deve acreditar que eu sou ele. Por não dizer expressamente quem ele era, ele claramente deu a entender que em sua pessoa ele era alguém que não poderia ser descrito por ninguém, e em seu cargo alguém que era esperado por todos os que procuravam redenção em Israel; ainda assim, essa maneira terrível de falar, que tinha tanto significado, eles se voltaram para sua reprovação, como se ele não soubesse o que dizer de si mesmo: "Quem és tu, que devemos com uma fé implícita acreditar em ti, que tu és algum poderoso ELE, não sabemos quem ou o quê, nem somos dignos de saber?"
2. Sua resposta a esta pergunta, na qual ele os direciona de três maneiras para obter informações:
(1.) Ele os refere ao que havia dito o tempo todo: "Você pergunta quem eu sou? Mesmo o mesmo que eu disse a você desde o início." O original aqui é um pouco intrincado, ten archen ho ti kai lalo hymin que alguns leem assim: Eu sou o começo, do qual também falo a você. Então Agostinho aceita. Cristo é chamado Arche - o começo (Col 1. 18; Apo 1. 8; 21. 6; 3. 14), e assim concorda com o v. 24, eu sou ele. Compare Isa 41. 4: Eu sou o primeiro, eu sou ele. Aqueles que objetam que é o caso acusativo e, portanto, não respondem adequadamente atis ei, deve comprometer-se a interpretar pelas regras gramaticais essa expressão paralela, Apo 1. 8, ho en. Mas a maioria dos intérpretes concorda com nossa versão, Você pergunta quem eu sou?
[1] Eu sou o mesmo que vos disse desde o início dos tempos nas Escrituras do Antigo Testamento, o mesmo que desde o princípio se dizia ser a Semente da mulher, que quebraria a cabeça da serpente, o mesmo que em todas as épocas da igreja foi o Mediador da aliança e a fé dos patriarcas.
[2.] Desde o início do meu ministério público. A conta que ele já havia feito de si mesmo, ele resolveu cumprir; ele se declarou o Filho de Deus (cap. 5. 17), para ser o Cristo (cap. 4:26) e o pão da vida, e se propôs como o objeto daquela fé que é necessária para a salvação, e a isso ele os remete para uma resposta à sua pergunta. Cristo é um consigo mesmo; o que ele havia dito desde o início, ele ainda diz. O dele é um evangelho eterno.
(2.) Ele os refere ao julgamento de seu Pai e às instruções que recebeu dele (v. 26): “Tenho muitas coisas, mais do que você pensa, para dizer e nelas para julgar você. Devo me preocupar mais com você? Eu sei muito bem que aquele que me enviou é verdadeiro, e ficará ao meu lado e me apoiará, pois falo ao mundo (ao qual fui enviado como embaixador) essas coisas, todos aqueles e somente aqueles que eu ouvi falar dele." Aqui,
[1] Ele suprime sua acusação contra eles. Ele tinha muitas coisas para acusá-los e muitas evidências para apresentar contra eles; mas por enquanto ele disse o suficiente. Observe que, quaisquer que sejam as descobertas de pecado feitas a nós, aquele que sonda o coração tem ainda mais para nos julgar, 1 João 3. 20. Quanto Deus considera os pecadores neste mundo, ainda há um ajuste de contas posterior, Deut 32. 34. Vamos aprender, portanto, a não dizer tudo o que podemos dizer, mesmo contra o pior dos homens; podemos ter muitas coisas a dizer, a título de censura, mas é melhor não dizer, pois o que isso significa para nós?
[2] Ele entra em seu apelo contra eles a seu Pai: Aquele que me enviou. Aqui duas coisas o confortam:
Primeiro, que ele foi fiel a seu Pai e à confiança depositada nele: falo ao mundo (pois seu evangelho deveria ser pregado a toda criatura) as coisas que ouvi dele. Sendo dado como testemunho ao povo (Is 55. 4), ele foi Amém, uma testemunha fiel, Apo 3. 14. Ele não escondeu sua doutrina, mas a anunciou ao mundo (sendo de interesse comum, era para ser de conhecimento geral); nem ele mudou ou alterou, nem variou das instruções que recebeu daquele que o enviou.
Em segundo lugar, que seu Pai seria fiel a ele; fiel à promessa de que ele faria sua boca como uma espada afiada; fiel ao seu propósito a respeito dele, que era um decreto (Sl 2. 7); fiel às ameaças de sua ira contra aqueles que deveriam rejeitá-lo. Embora ele não devesse acusá- los a seu Pai, ainda assim o Pai, que o enviou, indubitavelmente prestaria contas com eles e seria fiel ao que havia dito (Dt 18.19), que todo aquele que não desse ouvidos àquele profeta a quem Deus levantaria, ele o exigiria dele. Cristo não os acusaria; "pois", diz ele, "aquele que me enviou é verdadeiro e os julgará, embora eu não deva exigir julgamento contra eles". Assim, quando ele deixa cair a presente acusação, ele os liga até o dia do julgamento, quando será tarde demais para contestar o que eles não serão agora persuadidos a acreditar. Eu, como surdo, não ouvia; pois tu ouvirás, Sl 38. 13, 15. Sobre esta parte do discurso de nosso Salvador, o evangelista faz uma observação melancólica (v. 27): Eles não entenderam que ele lhes falava do Pai. Veja aqui,
1. O poder de Satanás para cegar a mente daqueles que não creem. Embora Cristo falasse tão claramente de Deus como seu Pai no céu, eles não entenderam a quem ele se referia, mas pensaram que ele falava de algum pai que teve na Galileia. Assim, as coisas mais simples são enigmas e parábolas para aqueles que estão decididos a manter seus preconceitos; o dia e a noite são iguais para o cego.
2. A razão pela qual as ameaças da palavra causam tão pouca impressão na mente dos pecadores; é porque eles não entendem de quem é a ira que é revelada nelas. Quando Cristo lhes contou a verdade daquele que o enviou, como um aviso para que se preparassem para seu julgamento, que é de acordo com a verdade, eles desprezaram o aviso, porque não entenderam de quem era o julgamento a que eles se tornaram desagradáveis.
(3.) Ele os remete às suas próprias convicções a seguir, v. 28, 29. Ele descobre que eles não vão entendê-lo e, portanto, adia o julgamento até que mais evidências apareçam; aqueles que não querem ver verão, Isa 26. 11. Agora observe aqui,
[1] Do que eles deveriam estar convencidos por muito tempo: "Você saberá que eu sou ele, que Jesus é o verdadeiro Messias. Quer você o reconheça ou não diante dos homens, você será levado a conhecê-lo em sua própria consciência, cujas convicções, embora você possa sufocar, você não pode confundir: que eu sou ele, não que você me represente, mas aquele que eu prego ser, aquele que deveria vir! De duas coisas eles devem estar convencidos, a fim de fazer isso:
Primeiro, que ele não fez nada por si mesmo, não por si mesmo como homem, por si mesmo sozinho, por si mesmo sem o Pai, com quem ele era um. Ele não derroga seu próprio poder inerente, mas apenas nega a acusação contra ele como um falso profeta; pois dos falsos profetas é dito que eles profetizaram de seus próprios corações e seguiram seus próprios espíritos.
Em segundo lugar, como seu pai o ensinou, ele falou essas coisas, que ele não era autodidaktos - autodidata, mas Theodidaktos - ensinado por Deus. A doutrina que ele pregava era a contrapartida dos conselhos de Deus, com os quais ele estava intimamente familiarizado; kathos edidaxe, tauta lalo - falo essas coisas, não apenas ele mas ensinou, mas como ele me ensinou, com o mesmo poder e autoridade divinos.
[2] Quando eles devem ser convencidos disso: quando você levantou o Filho do homem, levantou-o na cruz, como a serpente de bronze no poste (cap. 3. 14), como os sacrifícios sob a lei (pois Cristo é o grande sacrifício), que, quando foram oferecidos, foram considerados elevados; portanto, os holocaustos, os mais antigos e honrosos de todos, eram chamados de elevações (Gnoloth de Gnolah, asendit - ele ascendeu), e em muitas outras oferendas eles usavam a significativa cerimônia de erguer o sacrifício e movê-lo.perante o Senhor; assim Cristo foi levantado. Ou a expressão denota que sua morte foi sua exaltação. Aqueles que o mataram pensaram assim para sempre ter afundado ele e seu interesse, mas provou ser o avanço de ambos, cap. 12. 24. Quando o Filho do homem foi crucificado, o Filho do homem foi glorificado. Cristo chamou sua morte de sua partida; aqui ele chama isso de ser levantado; assim, a morte dos santos, como é sua partida deste mundo, é seu avanço para um mundo melhor. Observe, Ele fala daqueles com quem está falando agora como os instrumentos de sua morte: quando levantardes o Filho do homem; não que eles fossem os sacerdotes para oferecê-lo (não, isso foi seu próprio ato, ele se ofereceu), mas eles seriam seus traidores e assassinos; veja Atos 2. 23. Eles o ergueram na cruz, mas então ele se elevou a si mesmo ao Pai. Observe com que ternura e brandura Cristo aqui fala àqueles que ele certamente sabia que o matariam, para nos ensinar a não odiar ou buscar o dano de ninguém, embora possamos ter motivos para pensar que eles nos odeiam e buscam nosso dano. Agora, Cristo fala de sua morte como aquela que seria uma poderosa convicção da infidelidade dos judeus. Quando tiverdes levantado o Filho do homem, então sabereis isto. E por que então?
Primeiro, porque as pessoas descuidadas e impensadas são frequentemente ensinadas sobre o valor das misericórdias pela falta delas, Lucas 17. 22.
Em segundo lugar, a culpa de seu pecado em matar Cristo despertaria tanto suas consciências que eles seriam submetidos a sérias investigações sobre um Salvador, e então saberiam que Jesus era o único que poderia salvá-los. E assim aconteceu quando, sendo informados de que com mãos perversas eles crucificaram e mataram o Filho de Deus, eles clamaram: O que devemos fazer? E foram levados a saber com certeza que este Jesus era Senhor e Cristo, Atos 2. 36.
Em terceiro lugar, haveria tais sinais e maravilhas em sua morte, e a elevação dele da morte em sua ressurreição, como daria uma prova mais forte de que ele era o Messias do que qualquer outra que já havia sido dada: e multidões foram levadas a acreditar que Jesus é o Cristo, que antes o contradisseram e se opuseram.
Em quarto lugar, pela morte de Cristo foi adquirido o derramamento do Espírito, que convenceria o mundo de que Jesus é o Messias, cap. 16 7, 8.
Em quinto lugar, os julgamentos que os judeus trouxeram sobre si mesmos, ao matar Cristo, que enchiam a medida de sua iniquidade, eram uma convicção sensata para os mais endurecidos entre eles de que Jesus era ele. Cristo havia predito muitas vezes essa desolação como o justo castigo de sua incredulidade invencível, e quando aconteceu (eis que aconteceu), eles não puderam deixar de saber que o grande profeta estivera entre eles, Ezequiel 33. 33.
[3] O que apoiou nosso Senhor Jesus nesse meio tempo (v. 29): Aquele que me enviou está comigo em todo o meu empreendimento; pois o Pai (a fonte e a primeira fonte deste caso, de quem deriva como sua grande causa e autor) não me deixou sozinho, para administrá-lo sozinho, não abandonou o negócio nem a mim na execução dele, pois faço sempre aquelas coisas que lhe agradam. Aqui está,
Primeiro, a certeza que Cristo tinha da presença de seu Pai com ele, que inclui tanto um poder divino que o acompanha para capacitá-lo para sua obra, quanto um favor divino manifestado a ele para incentivá-lo a fazê-lo. Aquele que me enviou está comigo, Isa 42. 1; Sl 89. 21. Isso fortalece muito nossa fé em Cristo e nossa confiança em sua palavra que ele tinha, e sabia que tinha, seu Pai com ele, para confirmar a palavra de seu servo, Is 44. 26. O Rei dos reis acompanhou seu próprio embaixador, para atestar sua missão e auxiliar sua gestão, e nunca o deixou sozinho, solitário ou fraco; também agravou a maldade daqueles que se opunham a ele e foi uma indicação para eles do premunire em que se depararam ao resistir a ele, pois assim foram encontrados lutadores contra Deus. Com que facilidade eles possam pensar em esmagá-lo e atropelá-lo, deixe-os saber que ele tinha alguém para apoiá-lo com quem é a maior loucura que pode ser lutar.
Em segundo lugar, o fundamento desta garantia: porque sempre faço o que lhe agrada. Isto é,
1. Aquele grande assunto em que nosso Senhor Jesus estava continuamente envolvido era um assunto que o Pai que o enviou estava muito satisfeito. Todo o seu empreendimento é chamado de prazer do Senhor (Is 53. 10), por causa dos conselhos da mente eterna sobre isso e da complacência da mente eterna nisso.
2. Sua gestão desse caso não foi nada desagradável ao seu Pai; ao executar sua comissão, ele observou pontualmente todas as suas instruções e em nada se desviou delas. Nenhum mero homem desde a queda poderia dizer uma palavra como esta (pois em muitas coisas ofendemos a todos), mas nosso Senhor Jesus nunca ofendeu seu Pai em coisa alguma, mas, como lhe convinha, cumpriu toda a justiça. Isso era necessário para a validade e valor do sacrifício que ele deveria oferecer; pois se ele tivesse desagradado o próprio Pai em alguma coisa, e assim tivesse algum pecado próprio para responder, o Pai não poderia ter ficado satisfeito com ele como uma propiciação por nossos pecados; mas tal sacerdote e tal sacrifício nos tornaram perfeitamente puros e imaculados. Da mesma forma, podemos aprender, portanto, que os servos de Deus podem então esperar a presença de Deus com eles quando escolherem e fizerem as coisas que lhe agradam, Isa 66. 4, 5.
V. Aqui está o bom efeito que este discurso de Cristo teve sobre alguns de seus ouvintes (v. 30): Enquanto ele falava estas palavras, muitos creram nele. Observe,
1. Embora multidões pereçam em sua incredulidade, ainda há um remanescente de acordo com a eleição da graça, que crê para a salvação da alma. Se Israel, todo o corpo do povo, não estiver reunido, ainda assim há aqueles em quem Cristo será glorioso, Isa 49. 5. Nisso o apóstolo insiste, para reconciliar a rejeição dos judeus com as promessas feitas a seus pais. Há um remanescente, Rom 11. 5.
2. As palavras de Cristo, e particularmente suas palavras de ameaça, são efetivadas pela graça de Deus para trazer as pobres almas para acreditar nele. Quando Cristo lhes disse que, se não acreditassem, morreriam em seus pecados e nunca iriam para o céu, eles pensaram que era hora de olhar ao seu redor, Romanos 1. 16, 18.
3. Às vezes, há uma porta larga aberta e eficaz, mesmo onde há muitos adversários. Cristo continuará sua obra, apesar da fúria pagã. O evangelho às vezes obtém grandes vitórias onde encontra grande oposição. Que isso encoraje os ministros de Deus a pregar o evangelho, embora seja com muita contenda, pois eles não trabalharão em vão. Muitos podem ser levados secretamente a Deus por aqueles esforços que são abertamente contraditados e criticados por homens de mentes corruptas. Agostinho tem uma exclamação afetuosa em sua palestra sobre estas palavras: Utinam et, me loquenti, multi credent; non in me, sed mecum in eo - desejo que, quando eu falar, muitos possam acreditar, não em mim, mas comigo nele.
Discurso de Cristo com os fariseus.
“31 Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos;
32 e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.
33 Responderam-lhe: Somos descendência de Abraão e jamais fomos escravos de alguém; como dizes tu: Sereis livres?
34 Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado é escravo do pecado.
35 O escravo não fica sempre na casa; o filho, sim, para sempre.
36 Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.
37 Bem sei que sois descendência de Abraão; contudo, procurais matar-me, porque a minha palavra não está em vós.”
Temos nesses versos,
I. Uma doutrina confortável estabelecida sobre a liberdade espiritual dos discípulos de Cristo, destinada ao encorajamento daqueles judeus que creram. Cristo, sabendo que sua doutrina começou a funcionar em alguns de seus ouvintes e percebendo que a virtude havia saído dele, desviou seu discurso dos orgulhosos fariseus e dirigiu-se àqueles crentes fracos. Quando ele denunciou a ira contra aqueles que estavam endurecidos na incredulidade, então ele falou de conforto para aqueles poucos judeus fracos que acreditaram nele. Veja aqui,
1. Quão graciosamente o Senhor Jesus olha para aqueles que tremem diante de sua palavra e estão prontos para recebê-la; ele tem algo a dizer para aqueles que têm ouvidos, e não passará por aqueles que se colocam em seu caminho, sem falar com eles.
2. Com que cuidado ele aprecia o início da graça e encontra aqueles que estão vindo em sua direção. Esses judeus que creram ainda eram fracos; mas Cristo não os rejeitou, pois ele reúne os cordeiros em seus braços. Quando a fé está na infância, ela tem joelhos para impeli-la, seios para mamar, para que não morra desde o ventre. No que ele disse a eles, temos duas coisas, que ele diz a todos que devem acreditar a qualquer momento:
(1.) O caráter de um verdadeiro discípulo de Cristo: Se permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sois meus discípulos. Quando eles acreditaram nele, como o grande profeta, eles se entregaram para serem seus discípulos. Agora, na entrada deles em sua escola, ele estabelece isso como regra estabelecida, de que não possuiria nenhum para seus discípulos, exceto aqueles que continuaram em sua palavra.
[1] Está implícito que há muitos que se professam discípulos de Cristo que não são seus discípulos de fato, mas apenas em aparência e nome.
[2] É altamente importante para aqueles que não são fortes na fé cuidar para que sejam sãos na fé, que, embora não sejam discípulos da mais alta forma, eles são discípulos de fato.
[3] Aqueles que parecem dispostos a ser discípulos de Cristo devem ser informados de que é bom nunca virem a ele, a menos que venham com uma resolução por sua graça de permanecer nele. Que aqueles que têm pensamentos de aliança com Cristo não tenham pensamentos de reservar um poder de revogação. As crianças são enviadas para a escola, e os aprendizes vinculados, apenas por alguns anos; mas somente aqueles são de Cristo que estão dispostos a estar ligados a ele pelo prazo de vida.
[4] Somente aqueles que permanecerem na palavra de Cristo serão aceitos como seus discípulos de fato,que aderem à sua palavra em todos os casos, sem parcialidade, e a cumprem até o fim, sem apostasia. É menein - habitar na palavra de Cristo, como um homem faz em casa, que é seu centro, descanso e refúgio. Nossa conversa com a palavra e conformidade com ela deve ser constante. Se continuarmos discípulos até o fim, então, e não de outra forma, nos aprovamos discípulos de fato.
(2.) O privilégio de um verdadeiro discípulo de Cristo. Aqui estão duas preciosas promessas feitas àqueles que assim se aprovam discípulos de fato, v. 32.
[1] "Você conhecerá a verdade, conhecerá toda aquela verdade que é necessária e proveitosa para você conhecer, e será mais confirmado na crença dela, conhecerá a certeza dela." Observe, em primeiro lugar, mesmo aqueles que são verdadeiros crentes e discípulos de fato, ainda podem estar, e estão, muito no escuro a respeito de muitas coisas que deveriam saber. Os filhos de Deus são apenas crianças, e entendem e falam como crianças. Não precisávamos ser ensinados, não precisaríamos ser discípulos.
Em segundo lugar, é um privilégio muito grande conhecer a verdade, conhecer as verdades particulares nas quais devemos acreditar, em suas dependências e conexões mútuas, e os fundamentos e razões de nossa crença - saber o que é verdade e o que a prova para ser assim.
Em terceiro lugar, é uma promessa graciosa de Cristo, para todos os que continuam em sua palavra, que eles conhecerão a verdade tanto quanto for necessário e proveitoso para eles. Os estudiosos de Cristo certamente serão bem ensinados.
[2] A verdade vos libertará; isto é, primeiro, a verdade que Cristo ensina tende a tornar os homens livres, Isa 61. 1. A justificação nos liberta da culpa do pecado, pelo qual fomos presos ao julgamento de Deus e sob medos espantosos; a santificação nos liberta da escravidão da corrupção, pela qual fomos impedidos daquele serviço que é perfeita liberdade, e constrangidos ao que é perfeita escravidão. A verdade do evangelho nos liberta do jugo da lei cerimonial e dos fardos mais graves das tradições dos anciãos. Nos torna livres de nossos inimigos espirituais, livres no serviço de Deus, livres para os privilégios de filhos, e livres na Jerusalém que é de cima, que é gratuita.
Em segundo lugar, conhecer, acolher e acreditar nesta verdade realmente nos torna livres, livres de preconceitos, erros e noções falsas, do que nada mais escraviza e enreda a alma, livre do domínio da luxúria e da paixão; e restaura a alma ao governo de si mesma, reduzindo-a à obediência ao seu Criador. A mente, ao admitir a verdade de Cristo na luz e no poder, é vastamente ampliada, e tem alcance, é grandemente elevada acima das coisas dos sentidos, e nunca age com uma liberdade tão verdadeira como quando age sob uma ordem divina, 2 Cor 3. 17. Os inimigos do Cristianismo fingem ter pensamento livre, enquanto na verdade esses são os raciocínios mais livres que são guiados pela fé, e esses são homens de pensamento livre cujos pensamentos são cativados e levados à obediência de Cristo.
II. A ofensa que os judeus carnais tomaram com esta doutrina, e sua objeção contra ela. Embora fosse uma doutrina que trazia boas novas de liberdade aos cativos, eles a contestavam, v. 33. Os fariseus ressentiram-se desta palavra confortável para aqueles que acreditavam, os espectadores, que não tinham parte nem sorte neste assunto; eles se achavam refletidos e afrontados pela graciosa carta de liberdade concedida aos que acreditavam e, portanto, com muito orgulho e inveja, responderam-lhe: "Nós, judeus, somos a semente de Abraão e, portanto, nascemos livres e não perdemos nosso direito de primogenitura e liberdade; nunca fomos escravos de nenhum homem; como dizes então, para nós judeus, sereis libertados?" Veja aqui,
1. O que os entristeceu; era uma insinuação nessas palavras: Você será libertado, como se a igreja e a nação judaica estivessem em algum tipo de escravidão, o que refletia nos judeus em geral, e como se tudo o que não acreditasse em Cristo continuasse nessa escravidão, que refletiu sobre os fariseus em particular. Observe que os privilégios dos fiéis são a inveja e a irritação dos incrédulos, Sl 112. 10.
2. O que eles alegaram contra ele; considerando que Cristo sugeriu que eles precisavam ser libertos, eles insistem:
(1.) "Somos a semente de Abraão, e Abraão foi um príncipe e um grande homem; embora vivamos em Canaã, não somos descendentes de Canaã, nem sob sua desgraça, um servo dos servos ele será; mantemos em frank-almoign - esmolas gratuitas, e não em aldeia - por uma posse servil." É comum que uma família decadente se vanglorie da glória e dignidade de seus ancestrais, e emprestar honra daquele nome ao qual eles pagam desgraça; assim os judeus aqui fizeram. Mas isto não foi tudo. Abraão estava em aliança com Deus, e seus filhos por direito, Rom 11. 28. Agora, essa aliança, sem dúvida, era uma carta gratuita e os investia de privilégios não consistentes com um estado de escravidão, Romanos 9. 4. E, portanto, eles pensaram que não tinham ocasião com uma quantia tão grande quanto consideravam a fé em Cristo para obter essa liberdade, quando eles nasceram livres. Observe que é uma falha comum e tolice daqueles que têm pais e educação piedosos confiar em seu privilégio e se gabar dele, como se isso expiasse a falta de verdadeira santidade. Eles eram a semente de Abraão, mas o que isso lhes valeria, quando encontramos alguém no inferno que poderia chamar Abraão de pai? Benefícios de poupança não são, como privilégios comuns, transmitidos por vínculo para nós e nossa descendência, nem um título para o céu pode ser feito por descendência,nem podemos reivindicar como herdeiros legais, estabelecendo nosso pedigree; nosso título é puramente por compra, não nosso, mas de nosso Redentor para nós, sob certas condições e limitações, que se não observarmos, não nos valerá como semente de Abraão. Assim, muitos, quando são pressionados pela necessidade de regeneração, desistem com isso: Somos filhos da igreja; mas nem todos os que são de Israel são Israel.
(2.) Nunca fomos escravos de nenhum homem. Agora observe,
[1] Quão falsa era essa alegação. Eu me pergunto como eles poderiam ter a segurança de dizer uma coisa diante de uma congregação que era tão notoriamente falsa. A semente de Abraão não estava escravizada aos egípcios? Eles não costumavam ser escravos das nações vizinhas no tempo dos juízes? Eles não foram setenta anos cativos na Babilônia? Não, eles não eram naquele tempo tributários dos romanos e, embora não de maneira pessoal, mas em uma escravidão nacional a eles, e gemendo para serem libertados? E, no entanto, para confrontar Cristo, eles têm a insolência de dizer: Nunca estivemos em cativeiro. Assim, eles exporiam Cristo à má vontade dos judeus, que eram muito ciumentos pela honra de sua liberdade, e dos romanos, que não seriam considerados escravizadores das nações que conquistavam.
[2] Quão tola foi a aplicação. Cristo havia falado de uma liberdade com a qual a verdade os tornaria livres, o que deve significar uma liberdade espiritual, pois a verdade, como é o enriquecimento, também é a emancipação da mente e a ampliação dela do cativeiro do erro e do preconceito; e, no entanto, eles argumentam contra a oferta de liberdade espiritual de que nunca estiveram em escravidão corporal, como se, porque nunca estiveram em escravidão a nenhum homem, nunca estivessem em escravidão a qualquer luxúria. Observe que os corações carnais não são sensíveis a nenhuma outra queixa além daquelas que molestam o corpo e prejudicam seus assuntos seculares. Fale com eles sobre invasões em sua liberdade civil e propriedade - conte-lhes sobre o desperdício cometido em suas terras ou danos causados a suas casas - e eles o entenderão muito bem e poderão lhe dar uma resposta sensata; a coisa os toca e os afeta. Mas fale a eles sobre a escravidão do pecado, um cativeiro a Satanás e uma liberdade por Cristo - conte-lhes sobre o mal feito a suas preciosas almas e o perigo de seu bem-estar eterno - e você traz certas coisas estranhas aos ouvidos deles; eles dizem (como aqueles fizeram, Ezequiel 20:49): Ele não fala parábolas? Isso foi muito parecido com o erro que Nicodemos cometeu sobre ser renascido.
III. A vindicação de nosso Salvador de sua doutrina a partir dessas objeções, e a explicação adicional dela, v. 34-37, onde ele faz estas quatro coisas:
1. Ele mostra que, apesar de suas liberdades civis e de sua filiação visível à igreja, ainda era possível que eles estivessem em um estado de escravidão (v. 34): Todo aquele que comete pecado, embora seja da semente de Abraão, e nunca foi escravizado a qualquer homem, é servo do pecado. Observe, Cristo não os repreende com a falsidade de seu apelo, ou sua escravidão atual, mas explica ainda mais o que ele havia dito para sua edificação. Assim, os ministros devem instruir com mansidão aqueles que se opõem a eles, para que possam se recuperar, não com paixão provocá-los a se enredar ainda mais. Em lugar nenhum,
(1.) O prefácio é muito solene: Em verdade, em verdade vos digo; uma afirmação terrível, que nosso Salvador costumava usar, para comandar uma atenção reverente e um consentimento pronto. O estilo dos profetas era: Assim diz o Senhor, pois eles eram fiéis como servos; mas Cristo, sendo Filho, fala em seu próprio nome: Eu vos digo: eu, o Amém, a fiel testemunha; ele aposta sua veracidade nisso. "Eu digo isso a você, que se gaba de sua relação com Abraão, como se isso o salvasse."
(2.) A verdade é de preocupação universal, embora aqui entregue em uma ocasião particular: Todo aquele que comete pecado é servo do pecado e, infelizmente, precisa ser libertado. Um estado de pecado é um estado de escravidão.
[1] Veja quem é em quem esta marca está presa - naquele que comete pecado, pas ho poion hamartian - todo aquele que comete pecado. Não há homem justo sobre a terra, que viva e não peque; contudo, todo aquele que peca não é servo do pecado, pois então Deus não teria servos; mas aquele que comete pecado, que escolhe o pecado, prefere o caminho da maldade antes do caminho da santidade (Jeremias 44:16,17), - que faz uma aliança com o pecado, faz aliança com ele e faz um casamento com ele - que inventa o pecado, faz provisão para a carne e planeja a iniquidade - e que faz do pecado um costume, que anda segundo a carne, e faz um comércio de pecado.
[2] Veja qual é a marca que Cristo prende sobre aqueles que assim cometem pecado. Ele os estigmatiza, dá-lhes uma marca de servidão. Eles são servos do pecado, presos sob a culpa do pecado, sob prisão, presos por ele, concluídos sob o pecado, e estão sujeitos ao poder do pecado. Ele é servo do pecado, isto é, ele se faz assim e é assim considerado; ele se vendeu para praticar a maldade; suas concupiscências lhe dão lei, ele está à disposição delas e não é seu próprio mestre. Ele faz a obra do pecado, sustenta seus juros e aceita seu salário, Romanos 6:16.
2. Ele mostra a eles que, estando em estado de escravidão, o fato de terem um lugar na casa de Deus não lhes daria direito à herança de filhos; pois (v. 35) o servo, embora esteja na casa por algum tempo, sendo apenas um servo, não permanece na casa para sempre. Os servos (dizemos) não são heranças, são apenas temporários e não perpétuos; mas o filho da família permanece para sempre. Agora,
(1.) Isso aponta principalmente para a rejeição da igreja e nação judaica. Israel havia sido o filho de Deus, seu primogênito; mas eles miseravelmente degeneraram em uma servil disposição, foram escravizados ao mundo e à carne e, portanto, embora em virtude de seu direito de primogenitura eles se considerassem seguros de sua membresia da igreja, Cristo lhes diz que, tendo se tornado servos, eles não deveriam permanecer na casa para sempre. Jerusalém, por se opor ao evangelho de Cristo, que proclamou liberdade, e aderindo à aliança do Sinai, que gerou escravidão, depois que seu prazo expirou, tornou -se escrava com seus filhos (Gl 4. 24, 25) e, portanto, foi sem igreja e sem privilégios, sua carta apreendida e tirada, e ela foi expulsa como o filho da escrava, Gênesis 21. 14. Crisóstomo dá esse sentido a este lugar: “Não pense em ser libertado do pecado pelos ritos e cerimônias da lei de Moisés, pois Moisés era apenas um servo e não tinha aquela autoridade perpétua na igreja que o Filho tinha; mas, se o Filho vos libertar, tudo bem", v. 36. Mas,
(2.) Olha além, para a rejeição de todos os que são servos do pecado, e não recebem a adoção de filhos de Deus; embora esses servos inúteis possam estar na casa de Deus por algum tempo, como retentores de sua família, ainda assim chegará o dia em que os filhos da escrava e da livre serão distinguidos. Somente os verdadeiros crentes, que são filhos da promessa e da aliança, são considerados livres e permanecerão para sempre na casa, como Isaque: eles terão um prego no lugar santo na terra (Esdras 9. 8) e mansões no lugar santo no céu, cap. 14. 2.
3. Ele mostra a eles o caminho da libertação do estado de escravidão para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, Romanos 8. 21. O caso daqueles que são servos do pecado é triste, mas graças a Deus não é desamparado, não é desesperador. Como é privilégio de todos os filhos da família e sua dignidade acima dos servos, que permanecem na casa para sempre; então aquele que é o Filho, o primogênito entre muitos irmãos, e o herdeiro de todas as coisas, tem poder tanto de alforria quanto de adoção (v. 36): Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. Observe,
(1.) Jesus Cristo no evangelho nos oferece nossa liberdade; ele tem autoridade e poder para libertar.
[1.] Liberar prisioneiros; isso ele faz na justificação, fazendo satisfação por nossa culpa (na qual se baseia a oferta do evangelho, que é para todos um ato condicional de indenização, e para todos os verdadeiros crentes, mediante sua crença, uma carta absoluta de perdão), e para nossas dívidas, pelas quais fomos pela lei presos e em execução. Cristo, como nosso fiador, ou melhor, nossa fiança (pois ele não estava originalmente vinculado a nós, mas em nossa insolvência vinculado a nós), combina com o credor, responde às demandas da justiça lesada com mais do que um equivalente, toma o vínculo e o julgamento em suas próprias mãos e os entrega cancelados a todos que pela fé e arrependimento lhe dão (se assim posso dizer) uma contra-segurança para salvar sua honra inofensiva, e assim eles são libertados; e da dívida, e cada parte dela, eles são para sempre absolvidos, exonerados e liberados, e uma liberação geral é selada de todas as ações e reivindicações; enquanto contra aqueles que se recusam a cumprir esses termos, as garantias ainda estão nas mãos do Redentor, em pleno vigor.
[2] Ele tem o poder de resgatar escravos, e isso ele faz em santificação; pelos poderosos argumentos de seu evangelho e pelas poderosas operações de seu Espírito, ele quebra o poder da corrupção na alma, reúne as forças dispersas da razão e da virtude e fortalece o interesse de Deus contra o pecado e Satanás, e assim a alma é feita livre.
[3] Ele tem o poder de naturalizar estrangeiros e forasteiros, e isso ele faz na adoção. Este é mais um ato de graça; não somos apenas perdoados e curados, mas preferidos; existe uma carta de privilégios assim como de indultos; e assim o Filho nos torna habitantes livres do reino dos sacerdotes, a nação santa, a nova Jerusalém.
(2.) Aqueles a quem Cristo liberta são realmente livres. Não é alethos, a palavra usada (v. 31) para discípulos de fato, mas ontos - realmente. Denota,
[1] A verdade e certeza da promessa, a liberdade da qual os judeus se gabavam era uma liberdade imaginária; eles se gabavam de um presente falso; mas a liberdade que Cristo dá é certa, é real e tem efeitos reais. Os servos do pecado prometem a si mesmos liberdade e imaginam-se livres quando quebram os laços da religião; mas eles enganam a si mesmos. Ninguém é realmente livre, exceto aqueles a quem Cristo torna livres.
[2] Denota a singular excelência da liberdade prometida; é uma liberdade que merece esse nome, em comparação com a qual todas as outras liberdades não são melhores que a escravidão, tanto se volta para a honra e vantagem daqueles que são libertados por ela. É uma liberdade gloriosa. É aquilo que é (portanto, ontos significa); é substância (Pv 8 21); enquanto as coisas do mundo são sombras, coisas que não são.
4. Ele aplica isso a esses judeus incrédulos e cautelosos, em resposta às suas jactâncias em relação a Abraão (v. 37): "Eu sei muito bem que você é a semente de Abraão, mas agora você procura me matar e, portanto, perdeu a honra de sua relação com Abraão, porque minha palavra não tem lugar em você." Observe aqui,
(1.) A dignidade de sua extração admitia: "Eu sei que você é a semente de Abraão, todos sabem disso, e é sua honra." Ele concede a eles o que era verdadeiro, e no que eles disseram que era falso (que eles nunca foram escravos de ninguém), ele não os contradiz, pois ele estudou para lucrar com eles, e não para provocá-los, e, portanto, disse o que agradava-lhes: Eu sei que vocês são descendentes de Abraão. Eles se gabavam de sua descendência de Abraão, como aquilo que engrandecia seus nomes e os tornava extremamente honrados; considerando que realmente só agravou seus crimes, e torná-los extremamente pecaminosos. Pelas suas próprias bocas ele julgará os hipócritas vaidosos, que se gabam de sua linhagem e educação: "Você é a semente de Abraão? Por que então você não seguiu os passos de sua fé e obediência?"
(2.) A inconsistência de sua prática com esta dignidade: Mas você procura me matar. Eles tentaram várias vezes, e agora estavam planejando, o que apareceu rapidamente (v. 59), quando pegaram pedras para atirar nele. Cristo conhece toda a maldade, não apenas o que os homens fazem, mas o que eles buscam, planejam e se esforçam para fazer. Tentar matar qualquer homem inocente é um crime negro o suficiente, mas cercar e imaginar a morte daquele que era o Rei dos reis foi um crime cuja hediondez nos faltam palavras que a expressem.
(3.) O motivo dessa inconsistência. Por que aqueles que eram a semente de Abraão eram tão inveterados contra a semente prometida de Abraão, em quem eles e todas as famílias da terra seriam abençoados? Nosso Salvador aqui diz a eles: É porque minha palavra não tem lugar em você, ou chorei en hymin, Non capit in vobis, assim a Vulgata. "Minha palavra não leva com você, você não tem inclinação para ela, não gosta dela, outras coisas são mais agradáveis, mais atraentes." Ou: "Não toma conta de você, não tem poder sobre você, não causa impressão em você". Alguns dos críticos leem: Minha palavra não penetra em você; desceu como a chuva, mas caiu sobre eles como a chuva sobre a rocha, que escorre e não penetrou em seus corações, como a chuva sobre o solo arado. O siríaco lê: "Porque você não concorda com a minha palavra; você não está convencido da verdade dela, nem satisfeito com a bondade dela". Nossa tradução é muito significativa: não tem lugar em você. Eles procuraram matá-lo e, com tanta eficácia, silenciá-lo, não porque ele tivesse feito mal a eles, mas porque não podiam suportar o poder convincente e dominante de sua palavra. Observe,
[1] As palavras de Cristo devem ter um lugar em nós, o lugar mais íntimo e mais elevado – um lugar de habitação, como um homem em casa, e não como um estranho ou peregrino - um local de trabalho; deve ter espaço para operar, para tirar o pecado de nós e para operar a graça em nós; deve ter um lugar de governo, seu lugar deve estar no trono, deve habitar ricamente em nós.
[2] Há muitos que fazem profissão de religião em quem a palavra de Cristo não tem lugar; eles não lhe permitirão um lugar, pois não gostam disso; Satanás faz tudo o que pode para deslocá -lo; e outras coisas ocupam o lugar que deveriam ter em nós.
[3] Onde a palavra de Deus não tem lugar, não se deve esperar nada de bom, pois ali é deixado espaço para toda maldade. Se o espírito imundo encontra o coração vazio da palavra de Cristo, ele entra e habita ali.
Discurso de Cristo com os fariseus.
“38 Eu falo das coisas que vi junto de meu Pai; vós, porém, fazeis o que vistes em vosso pai.
39 Então, lhe responderam: Nosso pai é Abraão. Disse-lhes Jesus: Se sois filhos de Abraão, praticai as obras de Abraão.
40 Mas agora procurais matar-me, a mim que vos tenho falado a verdade que ouvi de Deus; assim não procedeu Abraão.
41 Vós fazeis as obras de vosso pai. Disseram-lhe eles: Nós não somos bastardos; temos um pai, que é Deus.
42 Replicou-lhes Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai, certamente, me havíeis de amar; porque eu vim de Deus e aqui estou; pois não vim de mim mesmo, mas ele me enviou.
43 Qual a razão por que não compreendeis a minha linguagem? É porque sois incapazes de ouvir a minha palavra.
44 Vós sois do diabo, que é vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princípio e jamais se firmou na verdade, porque nele não há verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso e pai da mentira.
45 Mas, porque eu digo a verdade, não me credes.
46 Quem dentre vós me convence de pecado? Se vos digo a verdade, por que razão não me credes?
47 Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por isso, não me dais ouvidos, porque não sois de Deus.”
Aqui Cristo e os judeus ainda estão em questão; ele se propõe a convencê-los e convertê-los, enquanto eles ainda se propõem a contradizê-lo e se opor a ele.
I. Aqui ele traça a diferença entre seus sentimentos e os deles para uma ascensão e origem diferentes (v. 38): Eu falo o que vi com meu Pai, e você faz o que viu com seu pai. Aqui são mencionados dois pais, de acordo com as duas famílias em que os filhos dos homens são divididos - Deus e o diabo, e sem controvérsia estes são contrários um ao outro.
1. A doutrina de Cristo veio do céu; foi copiada dos conselhos da sabedoria infinita e das boas intenções do amor eterno.
(1.) Falo o que vi. As descobertas que Cristo nos fez sobre Deus e outro mundo não se baseiam em suposições e boatos, mas na inspeção ocular; de modo que ele foi completamente informado sobre a natureza e seguro da verdade de tudo o que disse. Aquele que é dado como testemunha ao povo é uma testemunha ocular e, portanto, irrepreensível.
(2.) É o que tenho visto com meu Pai. A doutrina de Cristo não é uma hipótese plausível, sustentada por argumentos prováveis, mas é uma contrapartida exata das verdades incontestáveis alojadas na mente eterna. Não foi apenas o que ele ouviu de seu Pai, mas o que ele viu com ele quando o conselho de paz estava entre os dois. Moisés falou o que ouviu de Deus, mas não pode ver a face de Deus; Paulo estivera no terceiro céu, mas o que ele vira lá não podia e não devia expressar; pois era prerrogativa de Cristo ter visto o que ele falou e falar o que ele tinha visto.
2. Suas ações eram do inferno: "Vocês fazem o que viram com seu pai. Vocês, por suas próprias obras, são pais de si mesmos, pois é evidente com quem vocês se parecem e, portanto, é fácil descobrir sua origem." Como uma criança que é educada com seu pai aprende as palavras e modos de seu pai, e cresce como ele por uma imitação afetada, bem como por uma imagem natural, assim esses judeus, por sua oposição maliciosa a Cristo e ao evangelho, fizeram-se como como o diabo, como se eles o tivessem colocado diligentemente diante deles como padrão.
II. Ele decola e responde às suas vanglórias de relação a Abraão e a Deus como seus pais, e mostra a vaidade e a falsidade de suas pretensões.
1. Eles pleitearam relação com Abraão, e ele responde a este fundamento. Eles disseram: Abraão é nosso pai, v. 39. Com isso, eles pretendiam:
(1.) honrar a si mesmos e parecer ótimos. Eles haviam esquecido a mortificação dada a eles por aquele reconhecimento prescrito (Dt 26:5). Um sírio prestes a perecer era meu pai; e a acusação exibida contra seus ancestrais degenerados (cujos passos eles seguiram, e não os do primeiro fundador da família), Teu pai era um amorreu e tua mãe uma hitita, Ezequiel 16. 3. Como é comum que as famílias que estão afundando e decaindo se vangloriem da maior parte de seu pedigree, também é comum que as igrejas corruptas e depravadas se valorizem por sua antiguidade e pela eminência de seus primeiros plantadores. Fuimus Troes, fuit Ilium - Fomos troianos, e outrora Troia existiu.
(2.) Eles planejaram lançar um ódio sobre Cristo como se ele refletisse sobre o patriarca Abraão, ao falar de seu pai como alguém de quem aprenderam o mal. Veja como eles procuraram uma ocasião para brigar com ele. Agora, Cristo derruba esse argumento e expõe a vaidade dele por um argumento claro e convincente: "Os filhos de Abraão farão as obras de Abraão, mas vocês não fazem as obras de Abraão, portanto, vocês não são filhos de Abraão".
[1] A proposição é clara: "Se vocês fossem filhos de Abraão, filhos de Abraão que pudessem reivindicar uma participação na aliança feita com ele e sua semente, o que realmente colocaria uma honra sobre vocês, então vocês fariam as obras de Abraão, porque somente aos da casa de Abraão que guardassem o caminho do Senhor, como Abraão fez, Deus cumpriria o que havia falado", Gn 18. 19. Somente aqueles são contados como descendência de Abraão, a quem pertence a promessa, que trilham os passos de sua fé e obediência, Romanos 4. 12. Embora os judeus tivessem suas genealogias e as mantivessem exatas, ainda assim não podiam estabelecer sua relação com Abraão, de modo a tirar o benefício do antigo vínculo (performam doni - de acordo com a forma do dom), a menos que eles andassem no mesmo espírito; a boa relação das mulheres com Sara é provada apenas por isso - de quem vocês são filhas enquanto fizerem bem, e não mais, 1 Pedro 3. 6. Observe que aqueles que se aprovariam como descendentes de Abraão não devem apenas ser da fé de Abraão, mas fazer as obras de Abraão (Tiago 2. 21, 22), devem atender ao chamado de Deus, como ele fez, devem renunciar por ele a seus mais queridos confortos, devem ser estrangeiros e peregrinos neste mundo, devem manter a adoração de Deus em suas famílias e sempre andar diante de Deus em sua retidão; pois estas foram as obras de Abraão.
[2] A suposição é igualmente evidente: Mas você não faz as obras de Abraão, pois procura me matar, um homem que lhe disse a verdade, que ouvi de Deus; isso não fez Abraão, v. 40.
Primeiro, Ele mostra a eles qual era o trabalho deles, o trabalho atual, sobre o qual eles estavam agora; eles procuraram matá-lo; e três coisas são sugeridas como um agravamento de sua intenção:
1. Eles eram tão antinaturais que buscavam a vida de um homem, um homem como eles, osso de seus ossos e carne de sua carne, que não lhes fizera nenhum mal, nem lhes fizera qualquer provocação. Você imagina o mal contra um homem, Sl 62. 3.
2. Eles foram tão ingratos que tentaram tirar a vida de alguém que lhes disse a verdade, não apenas não lhes causou nenhum dano, mas também lhes fez a maior gentileza possível; não apenas não se lhes impôs com uma mentira, mas os instruiu nas verdades mais necessárias e importantes; ele se tornou, portanto, seu inimigo?
3. Eles foram tão ímpios a ponto de buscar a vida de alguém que lhes disse a verdade que ele havia ouvido de Deus, que era um mensageiro enviado por Deus a eles, de modo que sua tentativa contra ele foi quase deicidium - um ato de malícia contra Deus. Este era o trabalho deles, e eles persistiram nele.
Em segundo lugar, Ele mostra a eles que isso não os tornava filhos de Abraão; pois isso não fez Abraão.
1. "Ele não fez nada assim." Ele era famoso por sua humanidade, testemunha seu resgate dos cativos; e por sua piedade, testemunhe sua obediência à visão celestial em muitos casos, e alguns ternos. Abraão creu em Deus; eles eram obstinados na incredulidade: Abraão seguiu a Deus; eles lutaram contra ele; para que ele os ignorasse e não os reconhecesse, eles eram tão diferentes dele, Isaías 63. 16. Veja Jer 22. 15-17.
2. "Ele não teria feito isso se tivesse vivido agora, ou se eu tivesse vivido então." Hoc Abraham non fecisset - Ele não teria feito isso; então alguns leem. Devemos, portanto, raciocinar sobre qualquer forma de maldade: Abraão, Isaque e Jacó teriam feito isso? Não podemos esperar estar sempre com eles, se nunca formos como eles.
[3] A conclusão segue, é claro (v. 41): "Quaisquer que sejam suas jactâncias e pretensões, vocês não são filhos de Abraão, mas são filhos de outra família (v. 41); há um pai cujas obras vocês praticam, de cujo espírito você é, e com quem você se parece." Ele ainda não diz claramente que se refere ao diabo, até que eles, por suas contínuas cavilações, o forçaram a se explicar, o que nos ensina a tratar até mesmo os homens maus com civilidade e respeito, e a não dizer isso deles, ou para eles, o que, embora verdadeiro, soa duro. Ele tentou se eles permitiriam que suas próprias consciências inferissem do que ele disse que eles eram filhos do diabo; e é melhor ouvir deles agora que são chamados ao arrependimento, isto é, mudar nosso pai e mudar nossa família, mudando nosso espírito e maneira, do que ouvir isso de Cristo no grande dia.
2. Eles estavam tão longe de reconhecer sua indignidade de relação com Abraão que alegaram relação com o próprio Deus como seu Pai: “Não nascemos da fornicação, não somos bastardos, mas filhos legítimos; temos um só Pai, Deus."
(1.) Alguns entendem isso literalmente. Eles não eram filhos da escrava, como os ismaelitas; nem gerado em incesto, como os moabitas e amonitas eram (Deut 23. 3); nem eram uma prole espúria na família de Abraão, mas hebreus dos hebreus; e, tendo nascido em casamento legal, eles podem chamar Deus de Pai, que instituiu esse estado honroso na inocência; pois uma semente legítima, não contaminada por divórcios nem pela pluralidade de esposas, é chamada semente de Deus, Mal 2. 15.
(2.) Outros entendem isso figurativamente. Eles começam a perceber agora que Cristo falou de um pai espiritual e não carnal, do pai de sua religião; e assim,
[1] Eles se negam a ser uma geração de idólatras: "Não nascemos da fornicação, não somos filhos de pais idólatras, nem fomos criados em cultos idólatras". A idolatria é frequentemente mencionada como prostituição espiritual, e os idólatras como filhos de prostituições, Oseias 2:4; Is 57. 3. Agora, se eles queriam dizer que não eram a posteridade dos idólatras, a alegação era falsa, pois nenhuma nação era mais viciada em idolatria do que os judeus antes do cativeiro; se eles não queriam dizer mais do que eles mesmos não eram idólatras, o que então? Um homem pode estar livre da idolatria e, ainda assim, perecer em outra iniquidade e ser excluído da aliança de Abraão. Se você não cometer idolatria (aplique-o a esta fornicação espiritual), mas se você matar, você se tornará um transgressor da aliança. Um filho pródigo rebelde será deserdado, embora não tenha nascido de fornicação.
[2] Eles se gabam de serem verdadeiros adoradores do verdadeiro Deus. Não temos muitos pais, como os pagãos tiveram, muitos deuses e muitos senhores, e ainda assim estavam sem Deus, como filius populi - um filho do povo, tem muitos pais e ainda nenhum certo; não, o Senhor nosso Deus é um só Senhor e um só Pai e, portanto, está tudo bem conosco. Observe que aqueles que se lisonjeiam e enganam suas próprias almas, imaginando que professar a verdadeira religião e adorar o Deus verdadeiro os salvará, embora não adorem a Deus em espírito e verdade, nem sejam fiéis à sua profissão de fé. Agora, nosso Salvador dá uma resposta completa a esse argumento falacioso (v. 42, 43), e prova, por dois argumentos, que eles não tinham o direito de chamar Deus de Pai.
Primeiro, eles não amaram a Cristo: se Deus fosse seu Pai, você me amaria. Ele refutou a relação deles com Abraão ao irem matá-lo (v. 40), mas aqui ele refuta a relação deles com Deus por não amá-lo e possuí-lo. Um homem pode passar por um filho de Abraão se ele não parece um inimigo de Cristo por pecado grosseiro; mas ele não pode aprovar a si mesmo como filho de Deus, a menos que seja um amigo fiel e seguidor de Cristo. Observe que todos os que têm Deus como seu Pai têm um amor verdadeiro por Jesus Cristo e estima por sua pessoa, um senso de gratidão por seu amor, uma afeição sincera por sua causa e reino, uma complacência na salvação operada por ele e no método e nos termos dele, e o cuidado de guardar seus mandamentos, que é a evidência mais segura de nosso amor por ele. Estamos aqui em um estado de provação, em nosso julgamento de como nos comportaremos em relação ao nosso Criador e, portanto, estará conosco no estado de retribuição. Deus usou vários métodos para nos provar, e este foi um: ele enviou seu Filho ao mundo, com provas suficientes de sua filiação e missão, beije seu Filho e dê-lhe as boas-vindas que foi o primogênito entre muitos irmãos; ver 1 João 5. 1. Por meio disso, nossa adoção será provada ou refutada - Amamos a Cristo ou não? Se alguém não o fizer, ele está tão longe de ser filho de Deus que é anátema, maldito, 1 Coríntios 16. 22. Agora nosso Salvador prova que se eles fossem filhos de Deus, eles o amariam; pois, diz ele, eu saí e vim de Deus. Eles o amarão; pois,
1. Ele era o Filho de Deus: eu saí de Deus. Exelthon isto significa sua exeleusis divina, ou origem do Pai, pela comunicação da essência divina, e também pela união do logos divino à sua natureza humana; então Dr. Whitby. Agora, isso não poderia deixar de recomendá-lo aos afetos de todos os que nasceram de Deus. Cristo é chamado o amado, porque, sendo o amado do Pai, certamente é o amado de todos os santos, Ef 1. 6.
2. Ele foi enviado por Deus, veio dele como um embaixador para o mundo da humanidade. Ele não veio por si mesmo, como os falsos profetas, que não tinham sua missão ou sua mensagem de Deus, Jeremias 23. 21. Observe a ênfase que ele coloca sobre isso: Eu vim de Deus; nem eu vim de mim mesmo, mas ele me enviou. Ele tinha suas credenciais e instruções de Deus; ele veio reunir em um só corpo os filhos de Deus (cap. 11:51), para trazer muitos filhos à glória, Heb. 2:10. E todos os filhos de Deus não abraçariam com os dois braços um mensageiro enviado por seu Pai em tais missões? Mas esses judeus fizeram parecer que não eram nada semelhantes a Deus, por sua falta de afeto por Jesus Cristo.
Em segundo lugar, eles não o entenderam. Era um sinal de que não pertenciam à família de Deus o fato de não entenderem a língua e o dialeto da família: Você não entende minha fala (v. 43), ten lalian ten emen. A fala de Cristo era divina e celestial, mas inteligível o suficiente para aqueles que estavam familiarizados com a voz de Cristo no Antigo Testamento. Aqueles que tornaram a palavra do Criador familiar para eles não precisavam de outra chave para o dialeto do Redentor; e, no entanto, esses judeus estranham a doutrina de Cristo e encontram nós nela, e não sei que pedras de tropeço. Poderia um galileu ser conhecido por sua fala? Um efraimita por seu sibboleth? E alguém teria confiança para chamar Deus de Pai para quem o Filho de Deus era um bárbaro, mesmo quando ele falava a vontade de Deus nas palavras do Espírito de Deus? Observe que aqueles que não estão familiarizados com o discurso divino têm motivos para temer que sejam estranhos à natureza divina. Cristo falou as palavras de Deus (cap. 3:34) no dialeto do reino de Deus; e, no entanto, eles, que fingiam pertencer ao reino, não entendiam os idiomas e as propriedades dele, mas como estranhos e rudes também, o ridicularizavam. E a razão pela qual eles não entenderam o discurso de Cristo tornou o assunto muito pior: Mesmo porque você não pode ouvir minha palavra, isto é, "Você não pode se persuadir a ouvi-la com atenção, imparcialidade e sem preconceito, como deve ser ouvida". O significado disso não é uma vontade obstinada de não querer; como os judeus não podiam ouvir Estevão (Atos 7. 57) nem Paulo, Atos 23. 22. Observe que a antipatia enraizada dos corações corruptos dos homens para com a doutrina de Cristo é a verdadeira razão de sua ignorância sobre ela e de seus erros e equívocos sobre ela. Eles não gostam nem amam isso e, portanto, não o entenderão; como Pedro, que fingiu não saber o que a donzela disse (Mt 26:70), quando na verdade ele não sabia o que dizer a ela. Você não pode ouvir minhas palavras, pois você tem tapado seus ouvidos (Sl 58. 4, 5), e Deus, em uma forma de julgamento justo, fez seus ouvidos pesados, Isa 6. 10.
III. Tendo assim refutado sua relação tanto com Abraão quanto com Deus, ele vem a seguir para dizer-lhes claramente de quem eram filhos: Vocês são de seu pai, o diabo, v. 44. Se não fossem filhos de Deus, eram do diabo, pois Deus e Satanás dividem o mundo da humanidade; diz-se, portanto, que o diabo trabalha nos filhos da desobediência, Ef 2. 2. Todos os ímpios são filhos do diabo, filhos de Belial (2 Cor 6. 15), a semente da serpente (Gen 3. 15), filhos do maligno, Mat 13. 38. Eles participam de sua natureza, carregam sua imagem, obedecem a seus comandos e seguem seu exemplo de idólatras que dizem a uma vara: Tu és nosso pai, Jeremias 2. 27.
Esta é uma acusação elevada e soa muito dura e horrível, que qualquer um dos filhos dos homens, especialmente os filhos da igreja, sejam chamados filhos do diabo e, portanto, nosso Salvador prova isso plenamente.
1. Por um argumento geral: As concupiscências de seu pai você fará, thelete poiein.
(1.) “Você faz as concupiscências do diabo, as concupiscências que ele gostaria que você cumprisse; você o gratifica e agrada, e concorda com sua tentação, e é levado cativo por ele em sua vontade: não, você faz aquelas concupiscências que o próprio diabo cumpre”. Com concupiscências carnais e mundanas o diabo tenta os homens; mas, sendo um espírito, ele mesmo não pode cumpri-las. As concupiscências peculiares do diabo são maldade espiritual; as concupiscências dos poderes intelectuais e seus raciocínios corruptos; orgulho e inveja, e ira e malícia; inimizade com o que é bom e seduzindo outros para o que é mau; essas são concupiscências que o diabo satisfaz, e aqueles que estão sob o domínio dessas concupiscências assemelham-se ao diabo, assim como a criança aos pais. Quanto mais há de contemplação, artifício e complacência secreta no pecado, mais ele se assemelha às concupiscências do diabo.
(2.) Você fará as concupiscências do diabo. Quanto mais há da vontade nessas concupiscências, mais há do diabo nelas. Quando o pecado é cometido por escolha e não por surpresa, com prazer e não com relutância, quando persiste com uma presunção ousada e uma resolução desesperada, como a deles que disse: Amamos estranhos e iremos atrás deles, então o pecador fará as concupiscências do diabo. "As concupiscências de seu pai você se deleita em fazer; " assim Dr. Hammond; elas são enroladas sob a língua como um pedaço doce.
2. Por duas instâncias particulares, em que se assemelhavam manifestamente ao diabo - assassinato e mentira. O diabo é inimigo da vida, porque Deus é o Deus da vida e a vida é a felicidade do homem; e um inimigo da verdade, porque Deus é o Deus da verdade e a verdade é o vínculo da sociedade humana.
(1.) Ele foi um assassino desde o início, não desde o seu próprio começo, pois foi criado um anjo de luz e teve um primeiro estado que era puro e bom, mas desde o início de sua apostasia, que ocorreu logo após a criação do homem. Ele era anthropoktonos - homicida, um assassino.
[1] Ele odiava o homem e, portanto, em afeição e disposição, era um assassino dele. Ele tem seu nome, Satanás, de sitnah - ódio. Ele caluniou a imagem de Deus sobre o homem, invejou sua felicidade e desejou sinceramente sua ruína, era um inimigo declarado de toda a raça.
[2.] Ele foi o tentador do homem para aquele pecado que trouxe a morte ao mundo, e assim ele foi efetivamente o assassino de toda a humanidade, que em Adão tinha apenas um pescoço. Ele era um assassino de almas, enganou-os para o pecado, e por meio dele os matou (Romanos 7:11), envenenou o homem com o fruto proibido e, para agravar o assunto, fez dele seu próprio assassino. Assim, ele não estava apenas no começo, mas desde o início, o que sugere que ele tem estado desde então; como ele começou, ele continua, o assassino de homens por suas tentações. O grande tentador é o grande destruidor. Os judeus chamavam o diabo de anjo da morte.
[3] Ele foi a primeira roda no primeiro assassinato que já foi cometido por Caim, que era daquele iníquo, e matou seu irmão, 1 João 3. 12. Se o diabo não fosse muito forte em Caim, ele não poderia ter feito uma coisa tão antinatural como matar seu próprio irmão. Caim matando seu irmão por instigação do diabo, o diabo é chamado de assassino, o que não fala menos da culpa pessoal de Caim, mas do diabo, cujos tormentos, temos razão para pensar, serão maiores, quando chegar a hora, para toda aquela maldade para a qual ele atraiu os homens. Veja que razão temos para ficar em guarda contra as ciladas do diabo,e nunca dar ouvidos a ele (pois ele é um assassino, e certamente pretende nos prejudicar, mesmo quando fala bem), e imaginar que aquele que é o assassino dos filhos dos homens ainda deveria ser, por seu próprio consentimento, tanto seu mestre. Agora, aqui, esses judeus eram seguidores dele e eram assassinos, como ele; assassinos de almas, que eles levaram com os olhos vendados para a vala e fizeram filhos do inferno; inimigos jurados de Cristo, e agora prontos para serem seus traidores e assassinos, pela mesma razão que Caim matou Abel. Esses judeus eram aquela semente da serpente que machucaria o calcanhar da semente da mulher; Agora você quer me matar.
(2.) Ele era um mentiroso. Uma mentira se opõe à verdade (1 João 2:21) e, portanto, o diabo é aqui descrito como sendo:
[1] Um inimigo da verdade e, portanto, de Cristo.
Primeiro, Ele é um desertor, da verdade; ele não permaneceu na verdade, não continuou na pureza e retidão de sua natureza em que foi criado, mas deixou seu primeiro estado; quando ele degenerou da bondade, ele se afastou da verdade, pois sua apostasia foi fundada em uma mentira. Os anjos eram as hostes do Senhor; aqueles que caíram não eram fiéis ao seu comandante e soberano, não eram dignos de confiança, sendo acusados de tolice e deserção, Jó 4. 18. Pela verdadeaqui podemos entender a vontade revelada de Deus a respeito da salvação do homem por Jesus Cristo, a verdade que Cristo estava pregando agora e à qual os judeus se opunham; nisto eles fizeram como seu pai, o diabo, que, vendo a honra colocada sobre a natureza humana no primeiro Adão, e prevendo a honra muito maior pretendida no segundo Adão, não se reconciliaram com o conselho de Deus, nem permaneceram na verdade a respeito disso, mas, por um espírito de orgulho e inveja, puseram-se a resistir a ela e a frustrarem seus desígnios; e também esses judeus aqui, como seus filhos e agentes.
Em segundo lugar, Ele é destituído da verdade: Não há verdade nele. Seu interesse pelo mundo é sustentado por mentiras e falsidades, e não há verdade, nada em que você possa confiar nele, nem em qualquer coisa que ele diga ou faça. As noções que ele propaga sobre o bem e o mal são falsas e errôneas, suas provas são prodígios mentirosos, suas tentações são todas trapaças; ele tem grande conhecimento da verdade, mas não tendo afeição por ela, mas, ao contrário, sendo um inimigo jurado dela, diz-se que ele não tem verdade nele.
[2] Ele é um amigo e patrono da mentira: quando ele fala uma mentira, ele fala de si mesmo. Três coisas são ditas aqui sobre o diabo com referência ao pecado de mentir:
Primeiro, que ele é um mentiroso; seus oráculos eram oráculos mentirosos, seus profetas, profetas mentirosos, e as imagens nas quais ele era adorado, mestres de mentiras. Ele tentou nossos primeiros pais com uma mentira descarada. Todas as suas tentações são exercidas por mentiras, chamando o mal de bem e o bem de mal e prometendo impunidade no pecado; ele sabe que são mentiras e as sugere com a intenção de enganar e, assim, destruir. Quando ele agora contradiz o evangelho, nos escribas e fariseus, é por mentiras; e quando depois ele corrompeu, no homem do pecado, foi por fortes ilusões, e uma grande e complicada mentira.
Em segundo lugar, quando ele fala uma mentira, ele fala da sua própria, ek ton idion. É o idioma apropriado de sua linguagem; dele mesmo, não de Deus; seu Criador nunca colocou isso nele. Quando os homens falam uma mentira, eles a emprestam do diabo, Satanás enche seus corações para mentir (Atos 5. 3); mas quando o diabo fala uma mentira o modelo disso é de sua própria estrutura, os motivos para isso são dele mesmo, o que indica a profundidade desesperada da maldade em que esses espíritos apóstatas estão afundados; como em sua primeira deserção eles não tiveram tentador, então sua pecaminosidade ainda é deles.
Em terceiro lugar, que ele é o pai dela, autou.
1. Ele é o pai de toda mentira; não apenas das mentiras que ele mesmo sugere, mas daquelas que outros falam; ele é o autor e fundador de todas as mentiras. Quando os homens falam mentiras, eles falam dele, e como sua boca; eles vêm originalmente dele e carregam sua imagem.
2. Ele é o pai de todo mentiroso;assim pode ser entendido. Deus fez os homens com disposição para a verdade. É congruente com a razão e a luz natural, com a ordem de nossas faculdades e com as leis da sociedade, que devemos falar a verdade; mas o diabo, o autor do pecado, o espírito que opera nos filhos da desobediência, corrompeu de tal forma a natureza do homem que se diz que os ímpios são alienados desde o ventre, falando mentiras (Sl 58. 3); ele os ensinou com suas línguas a usar de engano, Romanos 3. 13. Ele é o pai dos mentirosos, que os gerou, que os treinou no caminho da mentira, a quem eles se parecem e obedecem, e com quem todos os mentirosos terão sua porção para sempre.
4. Cristo, tendo assim provado que todos os assassinos e todos os mentirosos são filhos do diabo, deixa para a consciência de seus ouvintes dizer: Tu és o homem. Mas ele vem nos versículos seguintes para ajudá-los na aplicação disso a si mesmos; ele não os chama de mentirosos, mas mostra-lhes que eles não eram amigos da verdade, e nisso se assemelhavam àquele que não habitava na verdade, porque não há verdade nele. Duas coisas ele cobra deles:
1. Que eles não acreditariam na palavra da verdade (v. 45), hoti ten aletheian lego, ou pisteuete moi.
(1.) Duas maneiras podem ser tomadas;
[1.] "Embora eu diga a verdade, você não vai acreditar em mim (hoti), que eu faço isso." Embora ele tenha dado provas abundantes de sua comissão de Deus, e sua afeição pelos filhos dos homens, mas eles não acreditariam que ele lhes dissesse a verdade. Agora a verdade caiu na rua, Isa 59. 14, 15. As maiores verdades com alguns não ganharam o menor crédito; porque se rebelaram contra a luz, Jó 24. 13. Ou,
[2.] Porque eu digo a verdade (assim lemos), portanto, você não acredita em mim.Eles não o receberam, nem o acolheram como um profeta, porque ele lhes contou algumas verdades desagradáveis que eles não se importaram em ouvir, contou-lhes a verdade sobre si mesmos e seu próprio caso, mostrou-lhes seus rostos em um espelho que não os lisonjearia. Portanto, eles não acreditariam em uma palavra que ele dissesse. Miserável é o caso daqueles para quem a luz da verdade divina se tornou um tormento.
(2.) Agora, para mostrar a eles a irracionalidade de sua infidelidade, ele condescende em colocar o assunto nesta questão justa, v. 46. Ele e eles sendo contrários, ou ele estava em erro ou eles estavam. Agora pegue de qualquer maneira.
[1] Se ele estava errado, por que eles não o convenceram? A falsidade dos pretensos profetas foi descoberta pela má tendência de suas doutrinas (Dt 13.2), ou pelo mau teor de sua conversa: Você os conhecerá por seus frutos; mas (diz Cristo) qual de vós, vós do sinédrio, que vos considerais juiz dos profetas, qual de vós me convence de pecado? Eles o acusaram de alguns dos piores crimes - gula, embriaguez, blasfêmia, violação do sábado, confederação com Satanás e outros. Mas suas acusações eram calúnias maliciosas e infundadas, e como todos que o conheciam sabiam ser totalmente falso. Quando eles fizeram o máximo por meio de truques e artifícios, suborno e perjúrio, para provar algum crime contra ele, o próprio juiz que o condenou reconheceu que não encontrou falta nele. O pecado que ele aqui os desafia a convencê-lo é, primeiro, uma doutrina inconsistente. Eles ouviram seu testemunho; eles poderiam mostrar qualquer coisa absurda ou indigna de ser acreditada, qualquer contradição de si mesmo ou das Escrituras, ou qualquer corrupção da verdade ou das maneiras insinuadas por sua doutrina? Cap. 18. 20.
Ou, em segundo lugar, Uma conduta incongruente: "Qual de vocês pode me acusar com justiça de qualquer coisa, em palavras ou ações, imprópria para um profeta?" Veja a maravilhosa condescendência de nosso Senhor Jesus, que ele não exigiu crédito além dos motivos permitidos de credibilidade para apoiar suas exigências. Veja Jer 2. 5, 31; Miq 6. 3. Os ministros podem, portanto, aprender:
1. A andar com tanta cautela que não esteja no poder de seus observadores mais estritos convencê-los do pecado, para que o ministério não seja censurado. A única maneira de não ser convencido do pecado é não pecar.
2. Estar disposto a admitir um escrutínio; embora estejamos confiantes em muitas coisas de que estamos certos, ainda assim devemos estar dispostos a testar se não estamos errados. Ver Jó 6. 24.
[2] Se eles estavam errados, por que não foram convencidos por ele? "Se eu digo a verdade, por que você não acredita em mim? Se você não pode me convencer do erro, você deve admitir que eu digo a verdade, e por que você não me dá crédito? Por que você não vai lidar comigo com base na confiança?" Observe que, se os homens apenas investigassem o motivo de sua infidelidade e examinassem por que não acreditam naquilo que não podem contestar, eles se veriam reduzidos a absurdos que não poderiam. mas teriam vergonha; pois será descoberto que a razão pela qual não cremos em Jesus Cristo é porque não estamos dispostos a nos separar de nossos pecados, negar a nós mesmos e servir a Deus fielmente; que não somos da religião cristã, porque de fato não seríamos de ninguém, e a descrença em nosso Redentor se transforma em uma rebelião absoluta contra nosso Criador.
2. Outra coisa cobrada deles é que eles não ouviriam as palavras de Deus (v. 47), o que mostra ainda mais quão infundada era sua afirmação de relação com Deus. Aqui está,
(1.) Uma doutrina estabelecida: Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus; isto é,
[1] Ele está disposto e pronto para ouvi-los, deseja sinceramente saber qual é a mente de Deus e abraça alegremente tudo o que sabe ser assim. As palavras de Deus têm tanta autoridade sobre, e tal concordância com todos os que são nascidos de Deus, que eles as encontram, como o menino Samuel fez, com: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. Que venha a palavra do Senhor.
[2] Ele as apreende e as discerne, ele as ouve de modo a perceber a voz de Deus nelas, o que o homem natural não percebe, 1 Coríntios 2. 14. Aquele que é de Deus logo percebe das descobertas que ele faz de si mesmo sobre a proximidade de seu nome (Sl 75. 1), pois os da família conhecem o passo do mestre e a batida do mestre e abrem para ele imediatamente (Lucas 12:36), como as ovelhas discernem a voz de seu pastor da de um estranho, cap. 10. 4, 5; Cant 2. 8.
(2.) A aplicação desta doutrina, para a convicção desses judeus incrédulos: Portanto, vocês não as ouvem; isto é, "Você não presta atenção, não entende, não acredita nas palavras de Deus, nem se importa em ouvi-las, porque você não é de Deus. O fato de você ser surdo e morto para as palavras de Deus é uma evidência clara de que não sois de Deus.” É na sua palavra que Deus se manifesta e se faz presente entre nós; portanto, somos considerados bem ou mal afetados por sua palavra; veja 2 Cor 4. 4; 1 João 4. 6. Ou, o fato de não serem de Deus foi a razão pela qual eles não ouviram proveitosamente as palavras de Deus, a qual Cristo falou; eles não a entenderam e acreditaram, não porque as próprias coisas eram obscuras ou faltavam evidências, mas porque os ouvintes não eram de Deus, não eram nascidos de novo. Se a palavra do reino não produzir frutos, a culpa recairá sobre o solo, não sobre a semente, como aparece na parábola do semeador, Mt 13. 3.
Discurso de Cristo com os fariseus.
“48 Responderam, pois, os judeus e lhe disseram: Porventura, não temos razão em dizer que és samaritano e tens demônio?
49 Replicou Jesus: Eu não tenho demônio; pelo contrário, honro a meu Pai, e vós me desonrais.
50 Eu não procuro a minha própria glória; há quem a busque e julgue.”
Aqui está,
I. A malícia do inferno irrompendo na linguagem vil que os judeus incrédulos deram a nosso Senhor Jesus. Até então, eles haviam criticado sua doutrina e feito comentários invejosos sobre ela; mas, tendo-se mostrado inquietos quando ele reclamou (v. 43, 47) que eles não o ouviriam, agora, por fim, eles caem em protestos diretos, v. 48. Eles não eram as pessoas comuns, mas, como deveria parecer, os escribas e fariseus, os homens importantes, que, quando se viram condenados por uma infidelidade obstinada, desdenharam a condenação com isto: Não dizemos bem que tu És samaritano e tens demônio? Veja aqui, veja e maravilhe-se, veja e estremeça,
1. Qual era o caráter blasfemo comumente dado por nosso Senhor Jesus entre os judeus perversos, aos quais eles se referem.
(1.) Que ele era um samaritano, isto é, que ele era um inimigo de sua igreja e nação, alguém que eles odiavam e não podiam suportar. Assim, eles o expuseram à má vontade do povo, com quem você não poderia colocar um homem em um nome pior do que chamá-lo de samaritano. Se ele fosse samaritano, seria punido, com espancamento dos rebeldes (como eles chamavam), por entrar no templo. Muitas vezes eles o chamaram de galileu - um homem mau; mas como se isso não bastasse, embora contradissesse o outro, eles o teriam como samaritano - um homem mau. Os judeus até hoje chamam os cristãos, em reprovação, Cuthaei-Samaritanos. Observe que, em todas as épocas, grandes esforços foram usados para tornar as pessoas boas odiosas, colocando-as sob caracteres maus, e é fácil denunciar isso com uma multidão e um grito que uma vez é colocado em má fama. Talvez porque Cristo investiu justamente contra o orgulho e a tirania dos sacerdotes e anciãos, eles sugerem que ele visava à ruína de sua igreja, visando à sua reforma, e estava caindo para os samaritanos.
(2.) Que ele tinha um demônio. Ou,
[1] Que ele estava em aliança com o diabo. Tendo reprovado sua doutrina como tendendo ao samaritanismo, aqui eles refletem sobre seus milagres como feitos em combinação com Belzebu. Ou melhor,
[2] Que ele estava possuído por um demônio, que ele era um homem melancólico, cujo cérebro estava nublado, ou um homem louco, cujo cérebro estava aquecido, e aquilo que ele disse não era mais digno de crédito do que as divagações extravagantes de um homem distraído ou em delírio. Assim, a revelação divina daquelas coisas que estão acima da descoberta da razão tem sido frequentemente marcada com a acusação de entusiasmo, e o profeta foi chamado de louco, 2 Reis 9:11; Oseias 9. 7. A inspiração dos oráculos e profetas pagãos era de fato um frenesi, e aqueles que a tinham estavam fora de si; mas o que era verdadeiramente divino não o era. A sabedoria é justificada por seus filhos, como sabedoria de fato.
2. Como eles se comprometeram a justificar esse caráter e o aplicaram à presente ocasião: Não dizemos bem que você é assim? Alguém poderia pensar que seus excelentes discursos deveriam ter alterado sua opinião sobre ele e os feito retratar-se; mas, em vez disso, seus corações estavam mais endurecidos e seus preconceitos confirmados. Eles se valorizam por sua inimizade para com Cristo, como se nunca tivessem falado melhor do que quando falaram o pior que podiam de Jesus Cristo. Chegaram ao mais alto grau de maldade aqueles que confessam sua impiedade, repetem o que deveriam se retratar e se justificam naquilo pelo que deveriam se condenar. É ruim dizer e fazer o mal, mas é pior resistir; Eu faço bem em ficar com raiva. Quando Cristo falou com tanta ousadia contra os pecados dos grandes homens, e assim os irritou contra ele, aqueles que eram sensíveis a nenhum interesse além do que é secular e sensual concluíram-no fora de si, pois pensaram que ninguém, a não ser um louco, perderia sua preferência, e arriscaria sua vida, por sua religião e consciência.
II. A mansidão e misericórdia do Céu brilhando na resposta de Cristo a esta vil calúnia, v. 49, 50.
1. Ele nega a acusação contra ele: Eu não tenho um demônio; como Paulo (Atos 26. 25), não estou louco. A imputação é injusta; "Eu não sou movido por um demônio, nem em pacto com um;" e isso ele evidenciou pelo que fez contra o reino do diabo. Ele não toma conhecimento de que o chamam de samaritano, porque foi uma calúnia que se refutou, foi uma reflexão pessoal e não vale a pena notar: mas dizendo que ele tinha um demônio refletia em sua comissão e, portanto, ele respondeu a isso. Santo Agostinho dá esse brilho ao não dizer nada ao chamá-lo de samaritano - que ele era de fato aquele bom samaritano mencionado na parábola, Lucas 10. 33.
2. Ele afirma a sinceridade de suas próprias intenções: Mas eu honro meu Pai. Eles sugeriram que ele tomou honras indevidas para si mesmo e derrogou a honra devida apenas a Deus, ambas as quais ele nega aqui, ao dizer que fez questão de honrar seu Pai, e somente a ele. Também prova que ele não tinha demônio; pois, se tivesse, não honraria a Deus. Observe que aqueles que podem realmente fazer de seu cuidado constante honrar a Deus estão suficientemente armados contra as censuras dos homens.
3. Ele reclama do mal que lhe fizeram com suas calúnias: Você me desonra. Com isso, parece que, como homem, ele tinha um sentimento terno da desgraça e indignidade que lhe causaram; a reprovação era uma espada em seus ossos, mas ele a suportou para nossa salvação. É a vontade de Deus que todos os homens honrem o Filho, mas há muitos que o desonram; tal contradição existe na mente carnal com a vontade de Deus. Cristo honrou seu Pai como nunca o homem o fez e, no entanto, foi desonrado como nunca o homem o foi; pois, embora Deus tenha prometido que honrará aqueles que o honram, ele nunca prometeu que os homens deveriam honrá-los.
4. Ele se isenta da imputação de glória vã, ao dizer isso a respeito de si mesmo, v. 50. Veja aqui,
(1.) Seu desprezo pela honra mundana: não busco minha própria glória. Ele não visava a isso no que havia dito sobre si mesmo ou contra seus perseguidores; ele não cortejou o aplauso dos homens, nem cobiçou preferência no mundo, mas recusou diligentemente ambos. Ele não buscou sua própria glória distinta da de seu Pai, nem teve nenhum interesse próprio separado. Para os homens, buscar sua própria glória não é glória de fato (Provérbios 25:27), mas sim sua vergonha de estar tão longe de seu objetivo. Isso vem aqui como uma razão pela qual Cristo minimizou suas reprovações: "Você me desonra, mas não pode me perturbar, não deve me inquietar, pois não busco minha própria glória." Observe, aqueles que estão mortos para o louvor dos homens podem suportar com segurança seu desprezo.
(2.) Seu conforto sob a desonra mundana: Há alguém que busca e julga. Em duas coisas, Cristo fez parecer que não buscava sua própria glória; e aqui ele nos diz o que o satisfez em ambos.
[1] Ele não cortejava o respeito dos homens, mas era indiferente a isso, e em referência a isso ele diz: "Há alguém que busca, isso garantirá e promoverá meu interesse na estima e nas afeições do povo, enquanto não me importo com isso.” Ele não vingou as afrontas dos homens, mas não se preocupou com elas e, em referência a isso, ele diz: "Há alguém que julga, que reivindicará minha honra e fará contas severas com aqueles que a pisam". Aos julgamentos que viriam sobre a nação dos judeus pelas indignidades que fizeram ao Senhor Jesus. Veja Sl 37. 13-15. Eu não ouvi, porque tu ouvirás. Se nos comprometemos a julgar por nós mesmos, qualquer dano que soframos, nossa recompensa está em nossas próprias mãos; mas se formos, como deveríamos ser, apelantes humildes e expectadores pacientes, descobriremos, para nosso conforto, que há alguém que julga.
Discurso de Cristo com os fariseus
“51 Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar a minha palavra, não verá a morte, eternamente.
52 Disseram-lhe os judeus: Agora, estamos certos de que tens demônio. Abraão morreu, e também os profetas, e tu dizes: Se alguém guardar a minha palavra, não provará a morte, eternamente.
53 És maior do que Abraão, o nosso pai, que morreu? Também os profetas morreram. Quem, pois, te fazes ser?
54 Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glória nada é; quem me glorifica é meu Pai, o qual vós dizeis que é vosso Deus.
55 Entretanto, vós não o tendes conhecido; eu, porém, o conheço. Se eu disser que não o conheço, serei como vós: mentiroso; mas eu o conheço e guardo a sua palavra.
56 Abraão, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se.
57 Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão?
58 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abraão existisse, EU SOU.
59 Então, pegaram em pedras para atirarem nele; mas Jesus se ocultou e saiu do templo.”
Nestes versos temos,
I. A doutrina da imortalidade dos crentes estabelecida, v. 51. É introduzido com o habitual prefácio solene: Em verdade, em verdade vos digo, que exige atenção e consentimento, e é isso que ele diz: Se um homem guardar minhas palavras, nunca verá a morte. Aqui temos,
1. O caráter de um crente: ele é aquele que guarda as palavras do Senhor Jesus, ton logon ton emon - minha palavra; aquela minha palavra que eu entreguei a você; isso não devemos apenas receber, mas guardar; não só ter, mas segurar. Devemos guardá-la na mente e na memória, guardá-la com amor e afeição, portanto, guardá-la como nada para violá-la ou ir contra ela, mantê-la sem mácula (1 Tm 6. 14), mantê-la como uma confiança confiada a nós, mantê-la como nosso caminho, mantê-la como nossa regra.
2. O privilégio de um crente: Ele de modo algum verá a morte para sempre; então está no original. Não como se os corpos dos crentes estivessem protegidos do golpe da morte. Não, mesmo os filhos do Altíssimo devem morrer como homens, e os seguidores de Cristo têm estado, mais do que outros homens, em mortes frequentes e mortos o dia inteiro; como então essa promessa é cumprida de que eles não verão a morte? Resposta:
(1.) A propriedade da morte é tão alterada para eles que eles não a veem como morte, eles não veem o terror da morte, ela é totalmente removida; a visão deles não termina na morte, como acontece com os que vivem pelos sentidos; não, eles olham tão claramente, tão confortavelmente, através da morte e além da morte, e estão tão absortos em seu estado do outro lado da morte, que eles ignoram a morte e não a veem.
(2.) O poder da morte está tão quebrado que, embora não haja remédio, eles devem ver a morte, mas eles não verão a morte para sempre, nem sempre serão encerrados sob suas prisões, chegará o dia em que a morte chegará a. ser engolida pela vitória.
(3.) Eles são perfeitamente libertos de morte eterna, não sofrerão o dano da segunda morte. Essa é a morte especialmente significada aqui, aquela morte que é para sempre, que se opõe à vida eterna; isso eles nunca verão, pois nunca entrarão em condenação; eles terão sua sorte eterna onde não haverá mais morte, onde eles não podem mais morrer, Lucas 20. 36. Embora agora eles não possam evitar ver a morte e prová-la também, em breve estarão lá onde ela não será mais vista para sempre, Êxodo 14:13.
II. Os judeus criticam esta doutrina. Em vez de se apegarem a essa preciosa promessa de imortalidade, que a natureza do homem tem como ambição (quem não ama a vida e teme a visão da morte?) tão gentil oferta: Agora sabemos que você tem um demônio. Abraão está morto. Observe aqui,
1. Suas críticas: "Agora sabemos que você tem um demônio, que você é um louco; você delira e diz que não sabe o quê." Veja como esses porcos pisoteiam as preciosas pérolas das promessas do evangelho. Se agora finalmente eles tinham evidências para provar que ele era louco, por que eles disseram (v. 48), antes de terem essa prova: Tu tens um demônio? Mas este é o método da malícia, primeiro prender uma acusação invejosa e depois pescar evidências dela: agora sabemos que você tem um demônio. Se ele não tivesse provado abundantemente ser um mestre vindo de Deus, suas promessas de imortalidade a seus seguidores crédulos poderiam ter sido justamente ridicularizadas, e a própria caridade as teria imputado a uma fantasia enlouquecida; mas sua doutrina era evidentemente divina, seus milagres a confirmaram, e a religião dos judeus os ensinou a esperar tal profeta e a acreditar nele; para eles, portanto, rejeitá-lo era abandonar aquela promessa à qual suas doze tribos esperavam vir, Atos 26. 7.
2. O raciocínio deles e a cor que eles tinham para atropelá-lo dessa maneira. Em suma, eles o consideram culpado de uma arrogância insuportável, ao se fazer maior do que Abraão e os profetas: Abraão está morto, e os profetas também estão mortos; muito verdadeiro, da mesma forma que esses judeus eram descendentes genuínos daqueles que os mataram. Agora,
(1.) É verdade que Abraão e os profetas eram grandes homens, grandes no favor de Deus e grandes na estima de todos os homens bons.
(2.) É verdade que eles guardaram as palavras de Deus e foram obedientes a elas; e ainda,
(3.) É verdade que eles morreram; nunca pretenderam ter, muito menos dar, imortalidade, mas cada um em sua própria ordem foi reunido ao seu povo. Foi sua honra que eles morreram na fé, mas eles devem morrer. Por que um homem bom deveria ter medo de morrer, quando Abraão está morto e os profetas estão mortos? Eles traçaram o caminho através daquele vale sombrio, que deve nos reconciliar com a morte e ajudar a tirar o terror dela. Agora eles pensam que Cristo fala loucamente, quando diz: Se um homem guardar minhas palavras, ele nunca provará a morte. Provar a morte significa a mesma coisa que vê-la; e bem pode a morte ser representada como dolorosa para vários dos sentidos, que é a destruição de todos eles. Agora, a argumentação deles gira em torno de dois erros:
[1.] Eles entenderam que Cristo era imortal neste mundo, e isso foi um erro. No sentido que Cristo falou, não era verdade que Abraão e os profetas estavam mortos, pois Deus ainda é o Deus de Abraão e o Deus dos santos profetas (Ap 22. 6); agora Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos; portanto, Abraão e os profetas ainda estão vivos e, como Cristo quis dizer, eles não viram nem provaram a morte.
[2] Eles pensaram que ninguém poderia ser maior do que Abraão e os profetas, enquanto eles não podiam deixar de saber que o Messias seria maior do que Abraão ou qualquer um dos profetas; eles agiram virtuosamente, mas ele superou todos eles; não, eles emprestaram sua grandeza dele. Foi a honra de Abraão que ele era o Pai do Messias, e a honra dos profetas que eles testemunharam de antemão a respeito dele: de modo que ele certamente obteve um nome muito mais excelente do que eles. Portanto, em vez de inferir de Cristo ter se feito maior do que Abraão que ele tinha um demônio, eles deveriam ter inferido de sua prova (fazendo as obras que nem Abraão nem os profetas jamais fizeram) que ele era o Cristo; mas seus olhos estavam cegos. Eles perguntaram com desdém: Quem és tu? Como se ele fosse culpado de orgulho e vanglória; considerando que ele estava tão longe de se tornar maior do que era que agora colocou um véu sobre sua própria glória, esvaziou-se e tornou-se menor do que era, e foi o maior exemplo de humildade que já existiu.
III. A resposta de Cristo a esta objeção; ainda assim, ele garante argumentar com eles, para que toda boca seja fechada. Sem dúvida, ele poderia tê-los deixado mudos ou mortos na hora, mas aquele era o dia de sua paciência.
1. Em sua resposta, ele não insiste em seu próprio testemunho a respeito de si mesmo, mas o renuncia como não suficiente nem conclusivo (v. 54): Se eu me honro, minha honra não é nada, ean ego doxazo - se eu me glorifico. Observe que a auto-honra não é uma honra; e a afetação da glória é tanto a perda quanto a defecção dela: não é glória (Provérbios 25:27), mas uma reprovação tão grande que não há pecado que os homens sejam mais diligentes em esconder do que este; mesmo aquele que mais se afeta com elogios não teria pensado fazê-lo. A honra de nossa própria criação é uma mera quimera, não tem nada nela e, portanto, é chamada de vanglória. Os autoadmiradores são autoenganadores. Nosso Senhor Jesus não foi alguém que honrou a si mesmo, como eles o representaram; ele foi coroado por aquele que é a fonte de honra, e não se glorificou para ser feito sumo sacerdote, Hb 5. 4, 5.
2. Ele se refere a seu Pai, Deus; e a seu pai, Abraão.
(1.) Para seu Pai, Deus: É meu Pai que me honra. Com isso ele quer dizer,
[1] Que ele derivou de seu Pai toda a honra que agora reivindicava; ele havia ordenado que acreditassem nele, o seguissem e guardassem sua palavra, tudo o que o honrava; mas foi o Pai que o ajudou, que colocou toda a plenitude nele, que o santificou e selou, e o enviou ao mundo para receber todas as honras devidas ao Messias, e isso o justificou em todas essas exigências de respeito.
[2] Que ele dependia de seu Pai para toda a honra que procurava. Ele não cortejou os aplausos da época, mas os desprezou; pois seus olhos e coração estavam na glória que o Pai lhe havia prometido e que ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse. Ele visava a um avanço com o qual o Pai o exaltaria, um nome que ele lhe daria, Fp 2. 8, 9. Observe que Cristo e todos os que são dele dependem de Deus para sua honra; e aquele que está seguro da honra onde é conhecido não se importa em ser menosprezado onde está disfarçado. Apelando com tanta frequência a seu Pai, e ao testemunho de seu Pai sobre ele, que ainda os judeus não admitiram nem deram crédito,
Primeiro, Ele aqui aproveita a ocasião para mostrar o motivo de sua incredulidade, apesar desse testemunho - e esse era o desconhecimento de Deus; como se ele tivesse dito: "Mas por que eu deveria falar com você sobre meu Pai me honrar, quando ele é alguém que você não conhece? Você diz dele que ele é seu Deus, mas você não o conheceu".
a. A profissão que eles fizeram em relação a Deus: "Você diz que ele é o seu Deus, o Deus que você escolheu e com o qual está em aliança; você diz que é Israel; mas nem todos os que são de Israel o são", Rom. 9. 6. Observe que muitos fingem ter interesse em Deus e dizem que ele é deles, mas não têm justa causa para dizê-lo. Aqueles que se chamavam o templo do Senhor, tendo profanado a excelência de Jacó, apenas confiaram em palavras mentirosas. De que nos servirá dizer: Ele é nosso Deus, se não formos sinceramente seu povo,nem como ele possuirá? Cristo menciona aqui sua profissão de relação com Deus, como aquilo que era um agravamento de sua incredulidade. Todas as pessoas honrarão aqueles a quem seu Deus honra; mas esses judeus, que diziam que o Senhor era seu Deus, estudaram como colocar a maior desgraça sobre aquele a quem seu Deus honrou. Observe que a profissão que fazemos de uma relação de aliança com Deus e um interesse nele, se não for melhorada por nós, será melhorada contra nós.
b. A ignorância deles sobre ele e o afastamento dele, apesar desta profissão: No entanto, você não o conheceu.
(a.) Você não o conhece. Esses fariseus estavam tão ocupados com o estudo de suas tradições concernentes a coisas estranhas e insignificantes que nunca se importaram com o conhecimento mais necessário e útil; como os falsos profetas da antiguidade, que fizeram com que as pessoas se esquecessem do nome de Deus por meio de seus sonhos, Jer 23. 27. Ou,
(b.) Você não o conhece direito, mas errou a respeito dele; e isso é tão ruim quanto não conhecê-lo, ou pior. Os homens podem ser capazes de disputar sutilmente a respeito de Deus e, no entanto, podem considerá-lo alguém como eles, e não conhecê-lo. Você diz que ele é seu, e é natural para nós desejar conhecer o nosso Deus, mas você não o conhece. Observe que há muitos que afirmam ser parentes de Deus, mas ainda não o conhecem. É apenas o nome de Deus que eles aprenderam a falar e a intimar; mas para a natureza de Deus, seus atributos e perfeições, e relações com suas criaturas, eles não sabem nada sobre o assunto; falamos isso para vergonha deles, 1 Coríntios 15. 34. Multidões se satisfazem, mas se enganam, com uma relação titular com um Deus desconhecido. Isto Cristo cobra dos judeus aqui,
[a.] Para mostrar quão vãs e infundadas eram suas pretensões de relação com Deus. "Você diz que ele é seu, mas você mentiu para si, pois é claro que você não o conhece;" e consideramos que um trapaceiro é efetivamente condenado se for descoberto que ele ignora as pessoas com quem finge aliança.
[b.] Para mostrar a verdadeira razão pela qual eles não foram trabalhados pela doutrina e pelos milagres de Cristo. Eles não conheciam a Deus; e, portanto, não perceberam a imagem de Deus, nem a voz de Deus em Cristo. Observe que a razão pela qual os homens não recebem o evangelho de Cristo é porque eles não têm o conhecimento de Deus. Os homens não se submetem à justiça de Cristo porque desconhecem a justiça de Deus, Rom 10. 3. Os que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho de Cristo são reunidos, 2 Tessalonicenses 1. 8.
Em segundo lugar, Ele lhes dá a razão de sua garantia de que seu Pai o honraria e o possuiria: Mas eu o conheço; e novamente, eu o conheço; o que indica, não apenas seu conhecimento dele, tendo estado em seu seio, mas sua confiança nele, para apoiá-lo em todo o seu empreendimento; como foi profetizado a respeito dele (Isa 50. 7, 8), sei que não serei envergonhado, pois perto está aquele que me justifica; e como Paulo, "eu sei em quem tenho crido (2 Tm 1. 12), sei que ele é fiel, poderoso e sinceramente engajado na causa que sei ser sua." Observe,
1. Como ele professa seu conhecimento de seu Pai, com a maior certeza, como alguém que não tem medo nem vergonha de confessá-lo: Se eu dissesse que não o conheço, seria um mentiroso como você. Ele não negaria sua relação com Deus, para agradar os judeus e evitar suas censuras e evitar mais problemas; nem se retrataria do que havia dito, nem se confessaria enganado ou enganador; se o fizesse, seria encontrado como uma falsa testemunha contra Deus e contra si mesmo. Observe que aqueles que negam sua religião e relação com Deus, como Pedro, são mentirosos, tanto quanto os hipócritas, que fingem conhecê-lo, quando não o conhecem. Veja 1 Tim 6. 13, 14. O Sr. Clark observa bem, sobre isso, que é um grande pecado negar a graça de Deus em nós.
2. Como ele prova seu conhecimento de seu Pai: eu o conheço e guardo suas palavras, ou sua palavra. Cristo, como homem, foi obediente à lei moral e, como Redentor, à lei mediadora; e em ambos ele manteve a palavra de seu Pai e sua própria palavra com o Pai. Cristo exige de nós (v. 51) que guardemos suas palavras; e ele colocou diante de nós uma cópia da obediência, uma cópia sem mancha: ele guardou as palavras de seu Pai; bem pode aquele que aprendeu obediência ensiná-las; ver Heb 5. 8, 9. Cristo com isso evidenciou que ele conhecia o Pai. Observe que a melhor prova de nosso conhecimento de Deus é nossa obediência a ele. Somente aqueles que conhecem a Deus corretamente guardam sua palavra; é um caso regulamentado, 1 João 2. 3. Nisto sabemos que o conhecemos (e não apenas imaginamos), se guardarmos seus mandamentos.
(2.) Cristo os refere a seu pai, com quem eles se vangloriavam tanto de uma relação, e esse era Abraão, e isso encerra o discurso.
[1] Cristo afirma a perspectiva de Abraão sobre ele, e respeito a ele: Seu pai Abraão se alegrou em ver meu dia, e ele o viu, e se alegrou. E com isso ele prova que não estava fora do caminho quando se tornou maior que Abraão. Duas coisas que ele aqui fala como exemplos do respeito daquele patriarca ao Messias prometido:
Primeiro, a ambição que ele tinha de ver seu dia: ele se alegrou, egalliasto - ele saltou para ele. A palavra, embora geralmente signifique regozijo, deve aqui significar um transporte de desejo e não de alegria, pois, caso contrário, a última parte do versículo seria uma tautologia; ele viu e ficou feliz. Ele estendeu a mão, ou se estendeu, para que pudesse ver meu dia; como Zaqueu, que correu adiante, e subiu na árvore, para ver Jesus. As notícias que recebera da vinda do Messias haviam suscitado nele uma expectativa de algo grande, sobre o qual ele sinceramente desejava saber mais. A insinuação obscura daquilo que é considerável coloca os homens sob investigação e os faz perguntar sinceramente Quem? E o que? E Onde? E quando? E Como? E assim os profetas do Antigo Testamento, tendo uma ideia geral de uma graça que deveria vir, buscaram diligentemente (2 Pedro 1.10), e Abraão foi tão diligente quanto qualquer um deles. Deus lhe falou de uma terra que ele daria à sua posteridade, e da riqueza e honra que ele projetou para eles (Gn 15. 14); mas ele nunca saltou assim, para ver aquele dia, como ele fez para ver o dia do Filho do homem. Ele não podia olhar com tanta indiferença para a semente prometida como olhava para a terra prometida; nisso ele era, mas para o outro ele não podia ser, contentemente um estranho. Observe que aqueles que conhecem corretamente qualquer coisa de Cristo não podem deixar de desejar sinceramente conhecê-lo mais. Aqueles que discernem o alvorecer da luz do Sol da justiça não podem deixar de desejar vê-lo nascer. O mistério da redenção é aquilo que os anjos desejam desvendar,muito mais devemos nós, que estamos mais imediatamente envolvidos nisso. Abraão desejava ver o dia de Cristo, embora fosse a uma grande distância; mas esta sua semente degenerada não discerniu o seu dia, nem lhe deu as boas-vindas quando chegou. A aparição de Cristo, que as almas graciosas amam e anseiam, os corações carnais temem e detestam.
Em segundo lugar, a satisfação que ele teve com o que viu: ele viu e ficou feliz. Observe aqui,
a. Como Deus satisfez o desejo piedoso de Abraão; ele ansiava por ver o dia de Cristo, e ele o viu. Embora ele não tenha visto isso de maneira tão clara, plena e distinta como agora vemos no evangelho, ele viu algo disso, mais depois do que no início. Observe que, ao que tem e ao que pede, será dado; para aquele que usa e melhora o que tem, e que deseja e ora por mais do conhecimento de Cristo, Deus dará mais. Mas como Abraão viu o dia de Cristo?
(a.) Alguns entendem isso da visão que ele teve no outro mundo. A alma separada de Abraão, quando o véu da carne se rasgou, viu os mistérios do reino de Deus no céu. Calvino menciona esse sentido e não o desautoriza. Observe que os anseios das almas graciosas por Jesus Cristo serão totalmente satisfeitos quando eles vierem para o céu, e não antes disso. Mas,
(b.) É mais comumente entendido de alguma visão que ele teve do dia de Cristo neste mundo. Aqueles que não receberam as promessas, mas as viram de longe, Heb 11. 13. Balaão viu Cristo, mas não agora, não de perto. Há espaço para conjeturar que Abraão teve alguma visão de Cristo e de seus dias, para sua própria satisfação particular, que não é, nem deve ser, registrada em sua história, como a de Daniel, que deve ser fechada e selada até o tempo do fim, Dan 12. 4. Cristo sabia o que Abraão viu melhor do que Moisés. Mas há diversas coisas registradas nas quais Abraão viu mais do que desejava ver do que quando a promessa foi feita a ele pela primeira vez. Ele viu em Melquisedeque um feito semelhante ao Filho de Deus, e um sacerdote para sempre; ele viu uma aparição de Jeová, acompanhado de dois anjos, nas planícies de Manre. Na prevalência de sua intercessão por Sodoma, ele viu um exemplo da intercessão de Cristo; na expulsão de Ismael e no estabelecimento da aliança com Isaque, ele viu uma figura do dia do evangelho, que é o dia de Cristo; pois essas coisas eram uma alegoria. Ao oferecer Isaque e o carneiro em lugar de Isaque, ele viu um tipo duplo do grande sacrifício; e ele chamando o lugar de Jeová-jireh - Deve ser visto, sugere que ele viu algo mais nele do que os outros, que o tempo produziria; e ao fazer seu servo colocar a mão sob a coxa, quando ele jurou, ele teve consideração pelo Messias.
b. Como Abraão entreteve essas descobertas dos dias de Cristo e lhes deu as boas-vindas: Ele viu e se alegrou. Ele ficou feliz com o que viu do favor de Deus para si mesmo e feliz com o que previu da misericórdia que Deus tinha reservado para o mundo. Talvez isso se refira ao riso de Abraão quando Deus lhe garantiu um filho de Sara (Gn 17:16,17), pois não era um riso de desconfiança como o de Sara, mas de alegria; nessa promessa ele viu o dia de Cristo, e isso o encheu de alegria indescritível. Assim, ele abraçou as promessas. Observe que uma visão crente de Cristo e de seu dia trará alegria ao coração. Nenhuma alegria como a alegria da fé; nunca estamos familiarizados com o verdadeiro prazer até que estejamos familiarizados com Cristo.
[2] Os judeus criticam isso e o repreendem por isso (v. 57): Ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão? Aqui, primeiro, eles supõem que, se Abraão o viu e seu dia, ele também o viram, o que ainda não era uma insinuação necessária, mas essa reviravolta em suas palavras serviria melhor para expô-lo; no entanto, era verdade que Cristo havia visto Abraão e falado com ele como um homem fala com seu amigo.
Em segundo lugar, eles supõem que é uma coisa muito absurda para ele fingir ter visto Abraão, que estava morto tantas eras antes de ele nascer. O estado dos mortos é um invisível estado; mas aqui eles se depararam com o velho erro, entendendo aquilo corporalmente que Cristo falou espiritualmente. Agora, isso lhes deu ocasião para desprezar sua juventude e censurá-lo com isso, como se ele fosse de ontem e não soubesse de nada: Você ainda não tem cinquenta anos. Eles poderiam muito bem ter dito: Tu não tens quarenta anos; pois ele tinha agora apenas trinta e dois ou trinta e três anos de idade. Quanto a isso, Irineu, um dos primeiros pais, com esta passagem apoia a tradição que ele diz ter de alguns que conversaram com João, de que nosso Salvador viveu até os cinquenta anos, o que ele defende, Advers. Haeres.lib. 2, cap. 39, 40. Veja que pouco crédito deve ser dado à tradição; e, quanto a isso aqui, os judeus falaram aleatoriamente; algum ano eles mencionariam e, portanto, apostaram em um que eles pensavam que ele estava longe o suficiente; ele não parecia ter quarenta anos, mas eles tinham certeza de que ele não poderia ter cinquenta, muito menos ser contemporâneo de Abraão. A velhice é contada para começar aos cinquenta anos (Nm 4:47), de modo que eles não significavam mais do que isso: “Não deves ser considerado um homem velho; muitos de nós somos muito mais velhos e, no entanto, não fingimos ter visto Abraão." Alguns pensam que seu semblante estava tão alterado, com tristeza e vigilância, que, junto com a gravidade de seu aspecto, o fazia parecer um homem de cinquenta anos: seu rosto estava tão desfigurado, Isa 52. 14.
[3] Nosso Salvador dá uma resposta eficaz a esta cavilação, por uma afirmação solene de sua própria antiguidade até mesmo para o próprio Abraão (v. 58): "Em verdade, em verdade vos digo; não digo apenas em particular para meus próprios discípulos, que certamente dirão o que eu digo, mas para vocês, meus inimigos e perseguidores; eu digo na cara de vocês, entendam como quiserem: Antes que Abraão existisse, eu sou;" prin Abraam genesthai, ego eimi, Antes que Abraão fosse feito ou nascido, eu sou. A mudança da palavra é observável e indica que Abraão é uma criatura e ele próprio é o Criador; bem, portanto, ele pode se tornar maior do que Abraão. Antes de Abraão ele era, Primeiro, como Deus. Eu sou, é o nome de Deus (Ex 3. 14); denota sua autoexistência; ele não diz, eu era, mas eu sou, pois ele é o primeiro e o último, imutavelmente o mesmo (Apo 1.8); assim, ele não era apenas antes de Abraão, mas antes de todos os mundos, cap. 1. 1; Pv 8. 23.
Em segundo lugar, como mediador. Ele foi o Messias designado, muito antes de Abraão; o Cordeiro morto desde a fundação do mundo (Apo 13. 8), o canal de transmissão de luz, vida e amor de Deus para o homem. Isso supõe sua natureza divina, que ele é o mesmo em si mesmo desde a eternidade (Heb 13. 8), e que ele é o mesmo para o homem desde a queda; ele foi feito de Deus sabedoria, justiça, santificação e redenção, para Adão, Abel, Enoque, Noé e Sem, e todos os patriarcas que viveram e morreram pela fé nele antes de Abraão nascer. Abraão foi a raiz da nação judaica, a rocha da qual eles foram cortados. Se Cristo existiu antes de Abraão, sua doutrina e religião não eram novidade, mas eram, em sua substância, anteriores ao judaísmo e deveriam substituí-lo.
[4] Esta grande palavra encerrou a disputa abruptamente e colocou um ponto final: eles não podiam suportar ouvir mais nada dele, e ele não precisava dizer mais nada a eles, tendo testemunhado esta boa confissão, que foi suficiente para apoiar todas as suas reivindicações. Alguém poderia pensar que o discurso de Cristo, no qual brilhou tanto a graça quanto a glória, deveria ter cativado a todos; mas seu preconceito inveterado contra a santa doutrina espiritual e a lei de Cristo, que eram tão contrárias ao seu orgulho e mundanismo, confundiu todos os métodos de convicção. Agora foi cumprida a profecia (Mal 3. 1, 2), que quando o mensageiro da aliança viesse ao seu templo, eles não esperariam o dia de sua vinda, porque ele seria como o fogo de um refinador. Observe aqui,
Primeiro, como eles ficaram furiosos com Cristo pelo que ele disse: Eles pegaram em pedras para atirar nele, v. 59. Talvez eles o considerassem um blasfemador, e de fato deveriam ser apedrejados (Lev 24:16); mas eles devem ser primeiro julgados e condenados legalmente. Adeus justiça e ordem se todo homem pretender executar uma lei a seu bel-prazer. Além disso, eles haviam dito agora há pouco que ele era um homem distraído e maluco, e se assim fosse, seria contra toda a razão e equidade puni-lo como um malfeitor pelo que ele disse. Eles pegaram pedras. O Dr. Lightfoot lhe contará como eles conseguiram ter pedras tão prontas no templo; eles tinham operários nessa época consertando o templo, ou fazendo algumas adições, e os pedaços de pedra que eles cortavam serviam para esse propósito. Veja aqui o poder desesperado do pecado e de Satanás sobre os filhos da desobediência. Quem pensaria que haveria tal maldade como esta nos homens, uma rebelião tão aberta e ousada contra alguém que inegavelmente provou ser o Filho de Deus? Assim, cada um tem uma pedra para atirar em sua santa religião, Atos 28. 22.
Em segundo lugar, como ele escapou das mãos deles.
1. Ele fugiu; Jesus se escondeu; ekrybe - ele foi escondido, seja pela multidão daqueles que lhe desejavam o bem, para abrigá-lo (aquele que deveria estar em um trono, alto e exaltado, se contenta em estar perdido na multidão); ou talvez ele tenha se escondido atrás de algumas das paredes ou pilares do templo (no segredo de seu tabernáculo ele me esconderá, Sl 27.5); ou por um poder divino, lançando uma névoa diante de seus olhos, ele se tornou invisível para eles. Quando os ímpios se levantam, um homem é escondido, um homem sábio e bom, Prov 28. 12, 28. Não que Cristo tivesse medo ou vergonha de defender o que havia dito, mas sua hora ainda não havia chegado e ele toleraria a fuga de seus ministros e pessoas em tempos de perseguição, quando fossem chamados a isso. O Senhor escondeu Jeremias e Baruque, Jer 36. 26.
2. Ele partiu, saiu do templo, passando pelo meio deles, sem ser descoberto, e assim passou. Não foi uma fuga covarde e inglória, nem do tipo que argumentava culpa ou medo. Foi predito a respeito dele que ele não deveria falhar nem desanimar, Isaías 42. 4. Mas,
(1.) Foi um exemplo de seu poder sobre seus inimigos, e que eles não podiam fazer mais contra ele do que ele lhes deu permissão para fazer; pelo qual parece que quando depois ele foi levado em suas covas, ele se ofereceu, cap. 10. 18. Eles agora pensavam que haviam se assegurado dele e, no entanto, ele passou pelo meio deles, com os olhos cegos ou as mãos amarradas, e assim os deixou furiosos, como um leão decepcionado com sua presa.
(2.) Foi um exemplo de sua provisão prudente para sua própria segurança, quando ele sabia que seu trabalho não havia terminado, nem seu testemunho terminado; assim, ele deu um exemplo ao seu próprio governo: Quando eles o perseguem em uma cidade, fujam para outra; não, se for a ocasião, para um deserto, pois assim Elias fez (1 Reis 19. 3, 4), e a mulher, a igreja, Ap 12. 6. Quando eles pegaram pedras soltas para atirar em Cristo, ele poderia ter ordenado às pedras fixas, que clamassem da parede contra eles, para vingar sua causa, ou a terra para abrir-se e engoli-las; mas preferiu acomodar-se ao estado em que se encontrava, para tornar o exemplo imitável pela prudência dos seus seguidores, sem milagre.
(3.) Foi uma deserção daqueles que (pior do que os gadarenos, que oraram para que ele partisse) o apedrejaram dentre eles. Cristo não ficará muito tempo com aqueles que o mandam partir. Cristo visitou novamente o templo depois disso; como alguém relutante em partir, ele despedia-se frequentemente; mas finalmente ele o abandonou para sempre e o deixou desolado. Cristo agora passou pelo meio dos judeus, e nenhum deles cortejou sua permanência, nem se incitou a segurá-lo, mas até se contentou em deixá-lo ir. Observe que Deus nunca abandona ninguém até que eles o provoquem a se retirar e não terão nada dele. Calvino observa que esses principais sacerdotes, quando expulsaram Cristo do templo, valorizavam-se pela posse que mantinham dele: "Mas", diz ele, "enganam-se aqueles que se orgulham de uma igreja ou templo que Cristo abandonou." Longe falluntur, cum templum se habere putant Deo vacuum. Quando Cristo os deixou, diz-se que ele passou silenciosamente e sem ser observado; paregen houtos, de modo que eles não estavam cientes dele. Observe que as saídas de Cristo de uma igreja, ou de uma alma em particular, costumam ser secretas e não são notadas logo. Como o reino de Deus não vem, também não vai, com observação visível. Veja Juízes 16. 20. Sansão não sabia que o Senhor havia se afastado dele. Assim foi com esses judeus abandonados, Deus os deixou, e eles nunca sentiram falta dele.
