João 10

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Neste capítulo, temos:

I. O discurso parabólico de Cristo a respeito de si mesmo como a porta do aprisco e o pastor das ovelhas, vers. 1-18.

II. Os vários sentimentos das pessoas sobre ele, ver 19-21.

III. A disputa que Cristo teve com os judeus no templo na festa da dedicação, ver 22-39. 4. Sua partida para o país em seguida, ver 40-42.

O bom Pastor.

“1 Em verdade, em verdade vos digo: o que não entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse é ladrão e salteador.

2 Aquele, porém, que entra pela porta, esse é o pastor das ovelhas.

3 Para este o porteiro abre, as ovelhas ouvem a sua voz, ele chama pelo nome as suas próprias ovelhas e as conduz para fora.

4 Depois de fazer sair todas as que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas o seguem, porque lhe reconhecem a voz;

5 mas de modo nenhum seguirão o estranho; antes, fugirão dele, porque não conhecem a voz dos estranhos.

6 Jesus lhes propôs esta parábola, mas eles não compreenderam o sentido daquilo que lhes falava.

7 Jesus, pois, lhes afirmou de novo: Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas.

8 Todos quantos vieram antes de mim são ladrões e salteadores; mas as ovelhas não lhes deram ouvido.

9 Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo; entrará, e sairá, e achará pastagem.

10 O ladrão vem somente para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância.

11 Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a vida pelas ovelhas.

12 O mercenário, que não é pastor, a quem não pertencem as ovelhas, vê vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; então, o lobo as arrebata e dispersa.

13 O mercenário foge, porque é mercenário e não tem cuidado com as ovelhas.

14 Eu sou o bom pastor; conheço as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim,

15 assim como o Pai me conhece a mim, e eu conheço o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas.

16 Ainda tenho outras ovelhas, não deste aprisco; a mim me convém conduzi-las; elas ouvirão a minha voz; então, haverá um rebanho e um pastor.

17 Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir.

18 Ninguém a tira de mim; pelo contrário, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e também para reavê-la. Este mandato recebi de meu Pai.”

Não é certo se este discurso foi na festa de dedicação no inverno (falada no v. 22), que pode ser tomado como a data, não apenas do que se segue, mas do que vem antes (aquilo que confirma isso é, que Cristo, em seu discurso lá, continua a metáfora das ovelhas, v. 26, 27, de onde parece que aquele discurso e este foram ao mesmo tempo); ou se isso foi uma continuação de sua negociação com os fariseus, no final do capítulo anterior. Os fariseus apoiaram-se em sua oposição a Cristo com este princípio, que eles eram os pastores da igreja,e que Jesus, não tendo comissão deles, era um intruso e um impostor e, portanto, o povo era obrigado a cumpri-lo, contra ele. Em oposição a isso, Cristo aqui descreve quem eram os falsos pastores e quem eram os verdadeiros, deixando-os inferir o que eram.

I. Aqui está a parábola ou semelhança proposta (v. 1-5); é emprestado do costume daquele país, no manejo de suas ovelhas. As similitudes, usadas para a ilustração das verdades divinas, devem ser tiradas daquelas coisas que são mais familiares e comuns, para que as coisas de Deus não sejam obscurecidas por aquilo que deveria esclarecê-las. O prefácio deste discurso é solene: Em verdade, em verdade vos digo: Amém, amém. Essa afirmação veemente sugere a certeza e o peso do que ele disse; encontramos o amém dobrado nos louvores e orações da igreja, Sl 41:13; 72. 19; 89. 52. Se quisermos que nossos améns sejam aceitos no céu, que os améns de Cristo prevaleçam na terra; seus repetidos améns.

1. Na parábola temos,

(1.) A evidência de um ladrão e assaltante, que vem para fazer mal ao rebanho, e dano ao dono, v. 1. Ele não entra pela porta, como não tendo nenhuma causa legal de entrada, mas sobe por algum outro caminho, por uma janela ou por alguma brecha na parede. Quão diligentes são as pessoas perversas para fazer maldades! Que tramas eles traçarão, que dores eles enfrentarão, que perigos eles correrão, em suas buscas perversas! Isso deveria nos envergonhar de nossa preguiça e covardia no serviço de Deus.

(2.) O caráter que distingue o dono legítimo, que tem propriedade nas ovelhas e cuida delas: Ele entra pela porta, como alguém que tem autoridade (v. 2), e ele vem para fazer-lhes algum bom ofício ou outro, para ligar o que está quebrado e fortalecer o que está enfermo, Ezequiel 34. 16. As ovelhas precisam do cuidado do homem e, em troca disso, são úteis ao homem (1 Coríntios 9. 7); eles vestem e alimentam aqueles por quem são cotados e alimentados.

(3.) A entrada pronta que o pastor encontra: A ele o porteiro abre, v. 3. Antigamente, eles tinham seus currais dentro dos portões externos de suas casas, para maior segurança de seus rebanhos, para que ninguém pudesse vir até eles pelo caminho certo, senão quando  o porteiro abria ou o dono da casa dava as chaves.

(4.) O cuidado que ele toma e a provisão que faz para suas ovelhas. As ovelhas ouvem a sua voz, quando ele fala familiarmente com elas, quando elas entram no redil, como os homens agora fazem com seus cães e cavalos; e, o que é mais, ele chama suas próprias ovelhas pelo nome, tão exato é o aviso que ele faz delas, a conta que ele mantém delas; e ele as conduz do redil para os pastos verdejantes; e (v. 4, 5) quando ele as leva para pastar, ele não as conduz, mas (tal era o costume naqueles tempos) ele vai adiante delas, para evitar qualquer dano ou perigo que possa encontrá-las, e elas, sendo aplicadas a isso, seguem-no e estão seguras.

(5.) O estranho acompanhamento das ovelhas ao pastor: Elas conhecem sua voz, de modo a discernir sua mente por ela e distingui-la da de um estranho (porque o boi conhece seu dono, Is 1.3), e um estranho elas não seguirão, mas, como suspeitando de algum desígnio maligno, fugirão dele, não conhecendo sua voz, mas que não é a voz de seu próprio pastor. Esta é a parábola; nós temos a chave para isso, Ezequiel 34. 31: Vocês, meu rebanho, são homens, e eu sou o seu Deus.

2. Observemos nesta parábola:

(1.) Que os homens bons são adequadamente comparados às ovelhas. Os homens, como criaturas que dependem de seu Criador, são chamados de ovelhas de seu pasto. Os homens bons, como novas criaturas, têm as boas qualidades das ovelhas, inofensivos como as ovelhas; mansos e quietos, sem barulho; pacientes como ovelha sob a mão do tosquiador e do açougueiro; útil e rentável, manso e tratável, para o pastor, e sociável um com o outro, e muito usado em sacrifícios.

(2.) A igreja de Deus no mundo é um aprisco, no qual os filhos de Deus que foram dispersos são reunidos.(cap. 11. 52), e no qual eles são unidos e incorporados; é um bom rebanho, Ezequiel 34. 14. Consulte Miq 2. 12. Este aprisco está bem fortificado, pois o próprio Deus é como um muro de fogo ao seu redor, Zc 2:5.

(3.) Este aprisco está muito exposto a ladrões e assaltantes; sedutores astutos que debocham e enganam, e perseguidores cruéis que destroem e devoram; lobos cruéis (Atos 20. 29); ladrões que roubariam dele as ovelhas de Cristo, para sacrificá-las aos demônios, ou roubar-lhes a comida, para que perecessem por falta dela; lobos em pele de cordeiro, Mt 7. 15.

(4.) O grande Pastor das ovelhas cuida maravilhosamente do rebanho e de todos os que pertencem a ele. Deus é o grande Pastor, Sl 23. 1. Ele conhece aqueles que são seus, chama-os pelo nome, marca-os para si mesmo, leva-os a pastos férteis, faz com que se alimentem e descansem, fala com eles confortavelmente, guarda-os por sua providência, guia-os por seu Espírito e palavra, e vai adiante deles, para os pôr no caminho dos seus passos.

(5.) Os subpastores, que são encarregados de alimentar o rebanho de Deus, devem ser cuidadosos e fiéis no cumprimento dessa responsabilidade; os magistrados devem defendê-los, proteger e promover todos os seus interesses seculares; ministros devem servi-los em seus interesses espirituais, devem alimentar suas almas com a palavra de Deus aberta e aplicada fielmente e com as ordenanças do evangelho devidamente administradas, supervisionando-as. Devem entrar pela porta de uma ordenação regular, e a tal o porteiro abrirá; o Espírito de Cristo colocará diante deles uma porta aberta, lhes dará autoridade na igreja e segurança em seu próprio coração. Eles devem conhecer os membros de seus rebanhos pelo nome e zelar por eles; deve conduzi-los aos pastos das ordenanças públicas, presidir entre eles, ser sua boca para Deus e a de Deus para eles; e em sua conduta devem ser exemplos para os crentes.

(6.) Aqueles que são verdadeiramente as ovelhas de Cristo serão muito observadores de seu pastor e muito cautelosos e tímidos com estranhos.

[1.] Eles seguem seu pastor, pois conhecem sua voz, tendo um ouvido perspicaz e um coração obediente.

[2] Eles fogem do estranho e temem segui-lo, porque não conhecem a sua voz. É perigoso seguir aqueles em quem não discernimos a voz de Cristo e que nos levariam da fé a fantasias a seu respeito. E aqueles que experimentaram o poder e a eficácia das verdades divinas em suas almas, e têm o sabor e o prazer delas, têm uma sagacidade maravilhosa para descobrir as artimanhas de Satanás e discernir entre o bem e o mal.

II. A ignorância do judeu sobre a derivação e o significado deste discurso (v. 6): Jesus contou esta parábola para eles, este discurso figurativo, mas sábio, elegante e instrutivo, mas eles não entenderam o que eram as coisas que ele lhes falou, não sabiam quem ele queria dizer com os ladrões e assaltantes e quem com o bom pastor. É o pecado e a vergonha de muitos que ouvem a palavra de Cristo que eles não a entendem, e não a entendem porque não querem e porque a entenderão mal. Eles não conhecem nem provam as coisas em si e, portanto, não entendem as parábolas e comparações com as quais são ilustradas. Os fariseus tinham grande presunção de seu próprio conhecimento e não podiam suportar que fosse questionado, e ainda assim não tinham senso suficiente para entender as coisas de que Jesus falava; elas estavam acima de sua capacidade. Frequentemente, os maiores pretendentes ao conhecimento são os mais ignorantes nas coisas de Deus.

III. A explicação de Cristo desta parábola, abrindo os detalhes dela completamente. Quaisquer que sejam as dificuldades que possam existir nas palavras do Senhor Jesus, nós o encontraremos pronto para se explicar, se estivermos dispostos a entendê-lo. Encontraremos uma Escritura explicando outra, e o bendito Espírito intérprete do bendito Jesus. Cristo, na parábola, havia distinguido o pastor do ladrão por isso, que ele entra pela porta. Agora, na explicação da parábola, ele se faz ser tanto a porta pela qual o pastor entra quanto o pastor que entra pela porta. Embora possa ser um solecismo na retórica fazer da mesma pessoa a porta e o pastor, não é solecismo na divindade fazer com que Cristo tenha sua autoridade de si mesmo, pois ele tem vida em si mesmo; e ele mesmo entrar por seu próprio sangue, como a porta, no lugar santo.

1. Cristo é a porta. Isso ele diz àqueles que fingiam buscar a justiça, mas, como os sodomitas, se cansavam de encontrar a porta, onde ela não podia ser encontrada. Ele disse isso aos judeus, que seriam considerados as únicas ovelhas de Deus, e aos fariseus, que seriam considerados seus únicos pastores: Eu sou a porta do curral; a porta da igreja.

(1.) Em geral,

[1.] Ele é como uma porta fechada, para impedir a entrada de ladrões e assaltantes, e aqueles que não são dignos de serem admitidos. O fechamento da porta é a segurança da casa; e que maior segurança tem a igreja de Deus do que a interposição do Senhor Jesus, e sua sabedoria, poder e bondade, entre ela e todos os seus inimigos?

[2] Ele é como uma porta aberta para passagem e comunicação.

Primeiro, por Cristo, como a porta, temos nossa primeira admissão no rebanho de Deus, cap. 14. 6.

Em segundo lugar, entramos e saímos de uma conversa religiosa, assistidos por ele, aceitos nele; andando para cima e para baixo em seu nome, Zc 10. 12.

Em terceiro lugar, por meio dele, Deus vem à sua igreja, visita-a e se comunica com ela. Em quarto lugar, por ele, como a porta, as ovelhas são finalmente admitidas no reino celestial, Mateus 25:34.

(2.) Mais particularmente,

[1] Cristo é a porta dos pastores, de modo que ninguém que não entra por ele deve ser considerado pastor, mas (de acordo com a regra estabelecida, v. 1) ladrões e salteadores (embora fingissem ser pastores); mas as ovelhas não os ouviram. Isso se refere a todos aqueles que tinham o caráter de pastores em Israel, sejam magistrados ou ministros, que exerciam seu ofício sem nenhuma consideração pelo Messias, ou qualquer outra expectativa dele além do sugerido por seu próprio interesse carnal. Observe, em primeiro lugar, o caráter dado a eles: eles são ladrões e assaltantes (v.8); todos os que foram antes dele, não no tempo, muitos deles eram pastores fiéis, mas todos os que anteciparam sua comissão e foram antes que ele os enviasse (Jer 23:21), que assumiram precedência e superioridade acima dele, como do anticristo é dito exaltar a si mesmo, 2 Tessalonicenses 2. 4. “Os escribas, fariseus e principais sacerdotes, todos, tantos quantos vieram antes de mim, que se esforçaram para impedir meu interesse e impedir que eu ganhasse espaço na mente das pessoas, por prejudicá-las com preconceitos contra mim, eles são ladrões e assaltantes,e roubam os corações sobre os quais eles não têm direito, defraudando o legítimo dono de sua propriedade." Eles condenaram nosso Salvador como um ladrão e assaltante, porque ele não entrou por eles como a porta, nem tirou deles uma licença mas ele mostra que eles deveriam ter recebido sua comissão dele, ter sido admitidos por ele e ter ido atrás dele, e porque eles não o fizeram, mas se colocaram diante dele, eles eram ladrões e assaltantes. Eles não viriam como seus discípulos e, portanto, foram condenados como usurpadores, e suas pretensas comissões foram desocupadas e substituídas. Observe que os rivais de Cristo são ladrões de sua igreja, no entanto, eles fingem ser pastores, ou melhor, pastores de pastores.

Em segundo lugar, o cuidado de preservar as ovelhas deles: Mas as ovelhas não os ouviram. Aqueles que tinham um verdadeiro sabor de piedade, que eram espirituais e celestiais, e sinceramente devotados a Deus e à piedade, não podiam de forma alguma aprovar as tradições dos anciãos, nem saborear suas formalidades. Os discípulos de Cristo, sem nenhuma instrução específica de seu Mestre, não tiveram consciência de comer com as mãos sujas ou colher as espigas de trigo no dia de sábado; pois nada é mais oposto ao verdadeiro cristianismo do que o farisaísmo, nem nada mais desagradável para uma alma verdadeiramente devota do que suas devoções hipócritas.

[2] Cristo é a porta das ovelhas (v. 9): Por mim (di emou - através de mim como a porta) se alguém entrar no aprisco, como um do rebanho, ele será salvo; não apenas estará a salvo de ladrões e assaltantes, mas também será feliz, entrará e sairá.

Aqui estão, primeiro, instruções claras sobre como entrar no redil: devemos entrar por Jesus Cristo como a porta. Pela fé nele, como o grande Mediador entre Deus e o homem, entramos em aliança e comunhão com Deus. Não há como entrar na igreja de Deus senão entrando na igreja de Cristo; nem são considerados membros do reino de Deus entre os homens, senão aqueles que estão dispostos a se submeter à graça e ao governo do Redentor. Devemos agora entrar pela porta da fé (Atos 14:27), visto que a porta da inocência está fechada contra nós, e essa passagem se torna intransponível, Gn 3:24.

Em segundo lugar, preciosas promessas àqueles que observam esta direção.

1. Eles serão salvos a seguir; este é o privilégio de sua casa. Essas ovelhas serão salvas de serem coagidas e apreendidas pela justiça divina por transgressão cometida, sendo paga pelo dano por seu grande Pastor, salvas de serem presas do leão que ruge; elas serão felizes para sempre.

2. Enquanto isso, elas entrarão e sairão e encontrarão pastagens; este é o privilégio de seu caminho. Elas terão sua conduta no mundo pela graça de Cristo, estarão em seu rebanho como um homem em sua própria casa, onde ele pode entrar, sair e voltar livremente. Os verdadeiros crentes estão em casa em Cristo; quando eles saem, eles não são excluídos como estranhos, mas têm liberdade para entrar novamente; quando eles entram, não são fechados como invasores, mas têm liberdade para sair. Eles saem para o campo pela manhã, eles voltam para o redil à noite; e em ambos o pastor os conduz  e os guarda, e eles encontram pastagem em ambos: grama no campo, forragem no curral. Em público, em particular, eles têm a palavra de Deus para conversar, pela qual sua vida espiritual é sustentada e nutrida, e pela qual seus desejos graciosos são satisfeitos; eles são reabastecidos com a bondade da casa de Deus.

2. Cristo é o pastor, v. 11, etc. Ele foi profetizado no Antigo Testamento como um pastor, Isaías 40. 11; Ez 34. 23; 37. 24; Zc 13. 7. No Novo Testamento, ele é mencionado como o grande pastor (Heb 13. 20), o principal pastor (1 Ped 5. 4), o Pastor e bispo de nossas almas, 1 Ped 2. 25. Deus, nosso grande dono, cujas ovelhas somos por criação, constituiu seu Filho Jesus para ser nosso pastor; e aqui repetidamente ele é o dono da relação. Ele tem todo aquele cuidado de sua igreja, e de todo crente, que um bom pastor tem de seu rebanho; e espera toda a presença e observância da igreja e de todo crente que os pastores desses países tiveram de seus rebanhos.

(1.) Cristo é um pastor, e não como o ladrão, não como aqueles que não entraram pela porta. Observe,

[1] O desígnio malicioso do ladrão (v. 10): O ladrão não vem com nenhuma boa intenção, mas para roubar, matar e destruir.

Primeiro, aqueles a quem eles roubam, cujos corações e afeições eles roubam de Cristo e suas pastagens, eles matam e destroem espiritualmente; pois as heresias que eles trazem em particular são condenáveis. Enganadores de almas são assassinos de almas. Aqueles que roubam a Escritura guardando-a em uma língua desconhecida, que roubam os sacramentos mutilando-os e alterando suas propriedades, que roubam as ordenanças de Cristo para colocar suas próprias invenções no lugar delas, eles matam e destroem; ignorância e idolatria são coisas destrutivas.

Em segundo lugar, aqueles a quem eles não podem roubar, a quem eles não podem conduzir ou levar, do rebanho de Cristo, eles visam por perseguições e massacres matar e destruir corporalmente. Aquele que não permite ser roubado corre o risco de ser morto.

[2] O gracioso desígnio do pastor; ele veio,

Primeiro, para dar vida às ovelhas. Em oposição ao desígnio do ladrão, que é matar e destruir (que era o desígnio dos escribas e fariseus), Cristo disse: Eu vim entre os homens,

1. Para que tenham vida. Ele veio para dar vida ao rebanho, à igreja em geral, que antes parecia um vale cheio de ossos secos do que um pasto coberto de rebanhos. Cristo veio para reivindicar as verdades divinas, para purificar as ordenanças divinas, para corrigir ofensas e reviver o zelo moribundo, para buscar aqueles de seu rebanho que estavam perdidos, para ligar o que foi quebrado (Ez 34. 16), e isso para sua igreja é como a vida dentre os mortos. Ele veio para dar vida a crentes particulares. A vida inclui todo bem e se opõe à ameaça de morte (Gn 2:17); para que tenhamos vida, como um criminoso quando é perdoado, como um doente quando é curado, como um morto quando é ressuscitado; para que possamos ser justificados, santificados e finalmente glorificados.

2. Para que eles possam ter mais abundantemente, kai perisson echosin. Como lemos, é comparativo, para que eles tenham uma vida mais abundante do que a que foi perdida e perdida pelo pecado, mais abundante do que a que foi prometida pela lei de Moisés, duração dos dias em Canaã, mais abundante do que poderíamos esperar ou do que podemos pedir ou pensar. Mas pode ser interpretado sem uma nota de comparação, que eles podem ter abundância, ou podem tê-la em abundância. Cristo veio para dar vida e perisson ti - algo mais, algo melhor, vida com vantagens; para que em Cristo possamos não apenas viver, mas viver confortavelmente, viver abundantemente,  viver e nos regozijar. Vida em abundância é vida eterna, vida sem morte ou medo da morte, vida e muito mais.

Em segundo lugar, para dar a vida pelas ovelhas, e isso para que ele possa dar vida a elas (v. 11): O bom pastor dá a vida pelas ovelhas.

1. É propriedade de todo bom pastor arriscar e expor sua vida pelas ovelhas. Jacó o fez, quando passaria por tal fadiga para atendê-las, Gn 31. 40. Assim fez Davi, quando matou o leão e o urso. Tal pastor de almas era Paulo, que alegremente gastaria e seria gasto por seu serviço, e não considerou sua vida querida para ele, em comparação com a sua salvação. Mas,

2. Era prerrogativa do grande pastor dar sua vida para comprar seu rebanho (Atos 20. 28), para satisfazer por sua transgressão e derramar seu sangue para lavá-los e purificá-los.

(2.) Cristo é um bom pastor, e não como um mercenário. Muitos não eram ladrões, com o objetivo de matar e destruir as ovelhas, mas se passavam por pastores, mas eram muito descuidados no cumprimento de seu dever e, por sua negligência, o rebanho era grandemente prejudicado; pastores tolos, pastores ociosos, Zc 11. 15, 17. Em oposição a estes,

[1] Cristo aqui chama a si mesmo de bom pastor (v. 11), e novamente (v. 14) ho poimen ho kalos - aquele pastor, aquele bom pastor, a quem Deus havia prometido. Observe que Jesus Cristo é o melhor dos pastores, o melhor do mundo para supervisionar as almas, nenhum tão hábil, tão fiel, tão terno quanto ele, nenhum alimentador e líder, nenhum protetor e curador de almas como ele.

[2] Ele se mostra assim, em oposição a todos os mercenários, v. 12-14. Onde observe,

Primeiro, o descuido do pastor infiel descrito (v. 12, 13); aquele que é um mercenário, que é empregado como servo e é pago por suas dores, de quem não são as ovelhas, que não tem lucro nem perda com elas, vê o lobo chegando ou algum outro perigo ameaçador e deixa as ovelhas para o lobo, pois na verdade ele não se importa com elas. Aqui está uma referência clara à do pastor-ídolo, Zc 11:17. Pastores, magistrados e ministros maus são aqui descritos tanto por seus maus princípios quanto por suas más práticas.

a. Seus maus princípios, a raiz de suas más práticas. O que faz aqueles que têm o encargo de almas em tempos difíceis traírem sua confiança e, em tempos de silêncio, não se importarem com isso? O que os torna falsos, insignificantes e egoístas? É porque são mercenários e não se importam com as ovelhas. Isto é,

(a.) A riqueza do mundo é o principal de seu bem; é porque eles são mercenários. Eles assumiram o cargo de pastor, como um ofício para viver e enriquecer, não como uma oportunidade de servir a Cristo e fazer o bem. É o amor ao dinheiro e ao próprio ventre que os leva a isso. Não que sejam mercenários os que, enquanto servem no altar, vivem, e confortavelmente, sobre o altar. O trabalhador é digno de seu alimento; e uma manutenção escandalosa logo fará um ministério escandaloso. Mas esses são mercenários que amam mais o salário do que o trabalho, e colocam seus corações nisso, como se diz que o mercenário faz, Deut 24. 15. Veja 1 Sam 2. 29; Is 56. 11; Miq 3. 5, 11.

(b.) O trabalho de seu lugar é o menor de seus cuidados. Eles não valorizam as ovelhas, não se preocupam com as almas dos outros; seu negócio é ser senhores de seus irmãos, não guardiões ou ajudantes de seus irmãos; eles buscam suas próprias coisas e, não sendo como Timóteo, não se preocupam naturalmente com o estado das almas.O que se pode esperar senão que eles fujam quando o lobo vier. Ele não se importa com as ovelhas, pois ele é alguém de quem as ovelhas não são. Em um aspecto, podemos dizer do melhor dos subpastores que as ovelhas não são suas, não têm domínio sobre elas, nem propriedade sobre elas (alimenta minhas ovelhas e meus cordeiros, diz Cristo); mas no que diz respeito a carinho e afeição, eles devem ser seus. Paulo considerava como seus aqueles a quem chamava de amados e pelos quais ansiava. Aqueles que não esposam cordialmente os interesses da igreja, e os tornam seus, não serão fiéis a eles por muito tempo.

b. Suas más práticas, o efeito desses maus princípios, v. 12. Veja aqui,

(a.) Com que baixeza o mercenário abandona seu posto; quando ele vê o lobo chegando, embora haja mais necessidade dele, ele deixa as ovelhas e foge. Observe que aqueles que se preocupam mais com sua segurança do que com seu dever são uma presa fácil para as tentações de Satanás.

(b.) Quão fatais são as consequências! O mercenário imagina que as ovelhas podem olhar por si mesmas, mas isso não prova: o lobo as apanha e dispersa as ovelhas, e lamentável estrago é causado ao rebanho, que será todo lançado sobre o pastor traiçoeiro. O sangue de almas que perecem é requerido das mãos de descuidados vigias.

Em segundo lugar, veja aqui a graça e a ternura do bom pastor contra o primeiro, como estava na profecia (Ezequiel 34. 21, 22, etc.): Eu sou o bom pastor. É uma questão de consolo para a igreja e para todos os seus amigos que, por mais que ela possa ser prejudicada e ameaçada pela traição e má administração de seus suboficiais, o Senhor Jesus é e será, como sempre foi, o Bom pastor. Aqui estão dois grandes exemplos da bondade do pastor.

a. Sua familiarização com seu rebanho, com tudo o que pertence ou de alguma forma pertence ao seu rebanho, que é de dois tipos, ambos conhecidos por ele:

(a.) Ele conhece todos os que agora são do seu rebanho (v. 14, 15), como o bom pastor (v. 3, 4): Conheço as minhas ovelhas e das minhas sou conhecido. Observe que existe um conhecimento mútuo entre Cristo e os verdadeiros crentes; eles se conhecem muito bem, e o conhecimento revela afeição.

[a.] Cristo conhece suas ovelhas. Ele sabe com olhos distintos quem são suas ovelhas e quem não são; ele conhece as ovelhas sob suas muitas enfermidades e as cabras sob seus disfarces mais plausíveis. Ele conhece com um olhar favorável aqueles que na verdade são suas próprias ovelhas; ele toma conhecimento de seu estado, preocupa-se com eles, tem uma consideração terna e afetuosa por eles e está continuamente atento a eles na intercessão que ele sempre vive para fazer dentro do véu; ele os visita graciosamente por seu Espírito e tem comunhão com eles; ele os conhece, isto é, ele os aprova e os aceita, como Sl 1..6; 37. 18; Êxodo 33. 17.

[b.] Ele é conhecido deles. Ele os observa com olhos de favor, e eles o observam com olhos de fé. O fato de Cristo conhecer suas ovelhas é colocado antes que eles o conheçam, pois ele nos conheceu e nos amou primeiro (1 João 4:19), e não é tanto o nosso conhecimento dele, mas o fato de sermos conhecidos por ele que é a nossa felicidade, Gálatas 4:9. No entanto, é o caráter das ovelhas de Cristo que elas o conhecem; conhecem-no de todos os pretendentes e intrusos; elas conhecem sua mente, conhecem sua voz, conhecem por experiência o poder de sua morte. Cristo fala aqui como se ele se gloriasse em ser conhecido por suas ovelhas e considerasse o respeito delas uma honra para ele. Nesta ocasião, Cristo menciona (v. 15) o conhecimento mútuo entre seu Pai e ele mesmo: Como o Pai me conhece, também eu conheço o Pai. Agora, isso pode ser considerado, primeiro, como o fundamento daquele conhecimento íntimo e relação que subsiste entre Cristo e os crentes. A aliança da graça, que é o vínculo dessa relação, é fundada na aliança da redenção entre o Pai e o Filho, que, podemos ter certeza, permanece firme; pois o Pai e o Filho se entendiam perfeitamente bem nesse assunto, e não poderia haver erro, o que poderia deixar o assunto em qualquer incerteza ou colocá-lo em perigo. O Senhor Jesus conhece quem ele escolheu, e tem certeza deles (cap. 13. 18), e eles também sabem em quem confiaram e nele confiam (2 Tm 1.12), e a base de ambos é o conhecimento perfeito que o Pai e o Filho tinham da mente um do outro, quando o conselho de paz estava entre eles. Ou, em segundo lugar, como uma semelhança adequada, ilustrando a intimidade que existe entre Cristo e os crentes. Pode estar relacionado com as palavras anteriores, assim: Conheço minhas ovelhas e sou conhecido das minhas, assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai; comparar cap. 17. 21.

1. Como o Pai conheceu o Filho, e o amou, e o reconheceu em seus sofrimentos, quando ele foi levado como uma ovelha para o matadouro, assim Cristo conhece suas ovelhas e tem um olhar atento e terno sobre elas, estará com elas quando forem deixadas sozinhas, como seu Pai estava com ele.

2. Como o Filho conheceu o Pai, o amou e o obedeceu, e sempre fez o que lhe agradava, confiando nele como seu Deus, mesmo quando parecia abandoná-lo, assim os crentes conhecem a Cristo com uma consideração fiducial e obediente.

(b.) Ele está familiarizado com aqueles que serão a seguir deste rebanho (v. 16): Outras ovelhas eu tenho, tenho direito e interesse, que não são deste rebanho, da igreja judaica; eles também devo trazer. Observe,

[a.] O olho que Cristo tinha para os pobres gentios. Ele às vezes insinuou sua preocupação especial com as ovelhas perdidas da casa de Israel; para eles, de fato, seu ministério pessoal foi confinado; mas, diz ele, tenho outras ovelhas. Aqueles que no decorrer do tempo devem acreditar em Cristo e ser levados à obediência a ele dentre os gentios, são aqui chamados de ovelhas, e diz-se que ele os tem, embora ainda não tenham sido chamados e muitos deles ainda não nascidos porque foram escolhidos por Deus e dados a Cristo nos conselhos do amor divino desde a eternidade. Cristo tem direito, em virtude da doação do Pai e de sua própria compra, a muitas almas das quais ele ainda não possui; assim, ele tinha muitas pessoas em Corinto, quando ainda estavam em impiedade, Atos 18. 10. "Aquelas outras ovelhas eu tenho", diz Cristo, "eu as tenho em meu coração, tenho-as em meus olhos, estou tão certo de tê-las como se já as tivesse". Agora, Cristo fala dessas outras ovelhas, primeiro, para tirar o desprezo que foi colocado sobre ele, como tendo poucos seguidores, como tendo apenas um pequeno rebanho e, portanto, se um bom pastor, ainda um pobre pastor: "Mas", diz ele, "tenho mais ovelhas do que você vê."

Em segundo lugar, para derrubar o orgulho e a vanglória dos judeus, que pensavam que o Messias deveria reunir todas as suas ovelhas dentre eles. "Não", diz Cristo, "tenho outros que colocarei com os cordeiros do meu rebanho, embora você desdenhe de colocá-los com os cães do seu rebanho".

[b.] Os propósitos e resoluções de sua graça a respeito deles: "A eles também devo trazê-los, trazê-los para Deus, trazê-los para a igreja e, para isso, afastá-los de suas conversas vãs, trazê-los de volta de suas andanças, como aquela ovelha perdida," Lucas 15. 5. Mas por que ele deve trazê-los? Qual era a necessidade?

Primeiro, a necessidade do caso deles exigia isso: "Devo trazer, ou eles devem ser deixados vagando sem parar, pois, como ovelhas, nunca voltarão por si mesmos, e nenhum outro pode ou irá trazê-los".

Em segundo lugar, a necessidade de seus próprios compromissos exigia; ele deve trazê-los, ou não seria fiel à sua confiança e fiel ao seu empreendimento. "Eles são meus, comprados e pagos e, portanto, não devo negligenciá-los nem deixá-los perecer." Ele deve honrar trazer aqueles a quem foi confiado.

[c.] O feliz efeito e consequência disso, em duas coisas:

Primeiro, "Eles ouvirão minha voz. Não apenas minha voz será ouvida entre eles (enquanto eles não ouviram e, portanto, não podiam acreditar, agora o som do evangelho irá até os confins da terra), mas será ouvido por eles; eu falarei, e lhes darei que ouçam”. A fé vem pelo ouvir, e nossa observância diligente da voz de Cristo é um meio e uma evidência de sermos levados a Cristo e a Deus por ele.

Em segundo lugar, haverá um rebanho e um pastor. Como há um pastor, haverá um rebanho. Tanto judeus quanto gentios, ao se voltarem para a fé em Cristo, serão incorporados em uma igreja, serão participantes conjuntos e iguais nos privilégios dela, sem distinção. Estando unidos a Cristo, eles se unirão nele; duas varas se tornarão uma na mão do Senhor. Observe que um pastor faz um rebanho; um Cristo faz uma igreja. Como a igreja é uma em sua constituição, sujeita a uma cabeça, animada por um Espírito e guiada por uma regra, os membros dela devem ser um em amor e afeição, Ef 4. 3-6.

b. A oferta de Cristo por suas ovelhas é outra prova de que ele é um bom pastor, e nisso ele elogiou ainda mais seu amor, v. 15, 17, 18.

(a.) Ele declara seu propósito de morrer por seu rebanho (v. 15): Dou minha vida pelas ovelhas. Ele não apenas arriscou sua vida por eles (nesse caso, a esperança de salvá-la poderia equilibrar o medo de perdê-la), mas ele realmente a depositou e se submeteu à necessidade de morrer por nossa redenção; tithemi – eu o coloco como penhor ou garantia; como dinheiro de compra paga. Ovelhas designadas para o matadouro, prontas para serem sacrificadas, eram resgatadas com o sangue do pastor. Ele deu sua vida, hyper ton probaton, não apenas pelo bem das ovelhas, mas em seu lugar. Milhares de ovelhas foram oferecidas em sacrifício por seus pastores, como ofertas pelo pecado, mas aqui, por uma surpreendente reversão, o pastor é sacrificado pelas ovelhas. Quando Davi, o pastor de Israel, era ele mesmo culpado, e o anjo destruidor puxou sua espada contra o rebanho por causa dele, com boa razão ele implorou: Estas ovelhas, que mal fizeram? Seja a tua mão contra mim, 2 Sam 24. 17. Mas o Filho de Davi era sem pecado e imaculado; e suas ovelhas, que mal não fizeram? No entanto, ele diz: Seja a tua mão contra mim. Cristo aqui parece se referir a essa profecia, Zc 13:7, Desperta, ó espada, contra meu pastor; e, embora o ferir do pastor seja para a presente dispersão do rebanho, é para ajuntá-los.

(b.) Ele tira a ofensa da cruz, que para muitos é uma pedra de tropeço, por quatro considerações:

[a.] Que dar a vida pelas ovelhas era a condição, cujo desempenho o qualificava para as honras e poderes de seu estado exaltado (v. 17): "Portanto, meu Pai me ama, porque dou a minha vida. Sobre estes termos, devo, como Mediador, esperar a aceitação e aprovação de meu Pai, e a glória designada para mim - que eu me torne um sacrifício para o remanescente escolhido”. Não que, como Filho de Deus, ele fosse amado por seu Pai desde a eternidade, mas como Deus-homem, como Emanuel, ele era, portanto, amado pelo Pai porque se comprometeu a morrer pelas ovelhas; portanto a alma de Deus se deleitava nele como seu eleito porque aqui ele era seu servo fiel (Is 42. 1); por isso disse: Este é o meu Filho amado. Que exemplo é este do amor de Deus ao homem, que ele amou seu Filho ainda mais por nos amar! Veja que valor Cristo atribui ao amor de seu Pai, que, para se recomendar a isso, ele daria sua vida pelas ovelhas. Ele pensou que a recompensa do amor de Deus era suficiente para todos os seus serviços e sofrimentos, e devemos considerá-lo muito pouco para o nosso, e cortejar os sorrisos do mundo para compensá-lo? Portanto, meu Pai me ama, isto é, a mim e a todos os que pela fé se tornam um comigo; eu, e o corpo místico, porque dou a minha vida.

[b.] Que ele deu sua vida para retomá-la: eu dou minha vida, para que eu possa recebê-la novamente. Primeiro, este foi o efeito do amor de seu Pai e o primeiro passo de sua exaltação, o fruto desse amor. Porque ele era o santo de Deus, ele não deveria ver a corrupção, Sl 16. 10. Deus o amou demais para deixá-lo na sepultura.

Em segundo lugar, isso ele tinha em vista, ao dar a vida, para que pudesse ter a oportunidade de se declarar o Filho de Deus com poder por sua ressurreição, Romanos 1. 4. Por um estratagema divino (como aquele antes de Ai, Jos 8. 15) ele cedeu à morte, como se tivesse sido ferido antes dela, para que pudesse vencer a morte de maneira mais gloriosa e triunfar sobre a sepultura. Ele entregou um corpo difamado, para que pudesse assumir um corpo glorificado, apto para ascender ao mundo dos espíritos; estabeleceu uma vida adaptada a este mundo, mas assumiu uma adaptada ao outro, como um grão de trigo, cap. 12. 24.

[c.] Que ele era perfeitamente voluntário em seus sofrimentos e morte (v. 18): "Ninguém faz ou pode tirar minha vida de mim contra minha vontade, mas eu livremente a dou de mim mesmo, eu a entrego como meu próprio ato e ação, pois eu tenho (o que nenhum homem tem) poder para entregá-la e tomá-la novamente.

1º, veja aqui o poder de Cristo, como o Senhor da vida, particularmente de sua própria vida, que ele tinha em si mesmo.

1. Ele tinha poder para manter sua vida contra todo o mundo, para que não pudesse ser arrancada dele sem seu próprio consentimento. Embora a vida de Cristo parecesse ter sido tomada pela tempestade, na verdade ela foi entregue, caso contrário, seria inexpugnável e nunca tomada. O Senhor Jesus não caiu nas mãos de seus perseguidores porque não podia evitar, mas se lançou nas mãos deles porque era chegada a sua hora. Nenhum homem tira minha vida de mim. Este foi um desafio como nunca foi dado pelo herói mais ousado.

2. Ele tinha poder para dar a vida.

(1.) Ele tinha habilidade para fazer isso. Ele poderia, quando quisesse, desfazer o nó de união entre a alma e o corpo e, sem qualquer ato de violência feito a si mesmo, poderia desligá-los um do outro: tendo tomado voluntariamente um corpo, ele poderia voluntariamente devolvê-lo, que apareceu quando ele gritou em alta voz e expirou.

(2.) Ele tinha autoridade para fazê-lo, exousian. Embora pudéssemos encontrar instrumentos de crueldade com os quais acabar com nossas próprias vidas, ainda assim Id possumus quod jure possumus - podemos fazer isso, e apenas isso, o que podemos fazer legalmente. Não temos liberdade para fazê-lo; mas Cristo tinha uma autoridade soberana para dispor de sua própria vida como quisesse. Ele não era devedor (como nós) nem de vida nem de morte, mas perfeitamente sui juris.

3. Ele tinha poder para tomá-la novamente; nós não temos. Nossa vida, uma vez estabelecida, é como água derramada no chão; mas Cristo, quando deu a vida, ainda a tinha ao alcance, e poderia retomá-la. Partindo dela por meio de uma transmissão voluntária, ele poderia limitar a rendição a seu bel prazer, e o fez com um poder de revogação, necessário para preservar as intenções da rendição.

Em segundo lugar, veja aqui a graça de Cristo; visto que ninguém poderia exigir sua vida dele por lei, ou extorqui-la pela força, ele a entregou por si mesmo, para nossa redenção. Ele se ofereceu para ser o Salvador: Eis que venho; e então, a necessidade de nosso caso exigindo isso, ele se ofereceu para ser um sacrifício: Aqui estou, deixe estes seguirem seu caminho; pela qual vontade somos santificados, Hb 10. 10. Ele era tanto o ofertante quanto a oferta, de modo que dar a vida era a oferta de si mesmo.

Sentimentos a respeito de Cristo.

“19 Por causa dessas palavras, rompeu nova dissensão entre os judeus.

20 Muitos deles diziam: Ele tem demônio e enlouqueceu; por que o ouvis?

21 Outros diziam: Este modo de falar não é de endemoninhado; pode, porventura, um demônio abrir os olhos aos cegos?”

Temos aqui um relato dos diferentes sentimentos das pessoas em relação a Cristo, por ocasião do discurso anterior; houve uma divisão, um cisma, entre eles; eles diferiam em suas opiniões, o que os lançava em brigas e divisões. Em tal fermento como este eles tinham estado antes (cap. 7. 43; 9. 16); e onde uma vez houve uma divisão novamente. Os aluguéis são feitos mais cedo do que compensados ​​ou consertados. Essa divisão foi ocasionada pelas palavras de Cristo, que, alguém poderia pensar, deveria ter unido a todos nele como seu centro; mas eles os colocaram em desacordo, como Cristo previu, Lucas 12:51. Mas é melhor que os homens estejam divididos sobre a doutrina de Cristo do que unidos a serviço do pecado, Lucas 11. 21. Veja qual foi o debate em particular.

I. Alguns nesta ocasião falaram mal de Cristo e de suas palavras, seja abertamente em face da assembleia, pois seus inimigos eram muito insolentes, ou em particular entre si. Eles disseram: Ele tem um demônio e está louco, por que você o ouve?

1. Eles o censuram como um endemoninhado. O pior dos caracteres é colocado sobre o melhor dos homens. Ele é um homem distraído, e delira, e não pode ser ouvido mais do que as divagações de um homem em confusão. Ainda assim, se um homem pregar seriamente e insistentemente sobre outro mundo, dir-se-á que ele fala como um entusiasta; e sua conduta será imputada à fantasia, um cérebro aquecido e uma imaginação enlouquecida.

2. Eles ridicularizam seus ouvintes: "Por que você o ouve? Por que você o encoraja a prestar atenção no que ele diz?” Observe que Satanás arruína muitos, colocando-os fora de presunção com a palavra e as ordenanças, e representando isso como uma coisa fraca e tola atendê-los. Não somente se riem de sua comida necessária, e ainda se permitem ser ridicularizados do que é mais necessário. Aqueles que ouvem a Cristo e misturam fé com o que ouvem, logo serão capazes de dar um bom testemunho por que o ouvem.

II. Outros se levantaram em defesa dele e de seu discurso e, embora a corrente corresse forte, ousaram nadar contra ela; e, embora talvez não acreditassem nele como o Messias, não suportaram ouvi-lo assim abusado. Se eles não pudessem dizer mais nada sobre ele, isso eles sustentariam, que ele era um homem inteligente, que ele não tinha um demônio, que ele não era insensato nem sem a graça. As reprovações absurdas e mais irracionais, que às vezes foram lançadas sobre Cristo e seu evangelho, estimularam aqueles a aparecer por ele e para ele que, de outra forma, não tinham grande afeição por nenhum deles. Duas coisas eles alegam:

1. A excelência de sua doutrina: “Estas não são palavras de um endemoninhado; não são palavras ociosas; homens distraídos não costumam falar nesse ritmo. Estas não são as palavras de alguém que está violentamente possuído por um demônio ou voluntariamente em aliança com o diabo." O Cristianismo, se não for a verdadeira religião, é certamente a maior fraude que já foi colocada sobre o mundo; então, deve ser do diabo, que é o pai de todas as mentiras: mas é certo que a doutrina de Cristo não é uma doutrina de demônios, pois é levantada diretamente contra o reino do diabo, e Satanás é muito sutil para ser dividido contra si mesmo. Há tanta santidade nas palavras de Cristo que podemos concluir que não são as palavras de alguém que tem um demônio,e, portanto, são as palavras de alguém que foi enviado por Deus; não são do inferno e, portanto, devem ser do céu.

2. O poder de seus milagres: Pode um demônio, isto é, um homem possuído pelo demônio, abrir os olhos aos cegos? Nem os loucos nem os maus podem fazer milagres. Os demônios não são senhores do poder da natureza a ponto de serem capazes de realizar tais milagres; nem são tão amigos da humanidade que estariam dispostos a trabalhá-los se pudessem. O diabo mais cedo arrancará os olhos dos homens do que os abrirá. Portanto, Jesus não tinha um demônio.

Conferência de Cristo com os judeus.

“22 Celebrava-se em Jerusalém a Festa da Dedicação. Era inverno.

23 Jesus passeava no templo, no Pórtico de Salomão.

24 Rodearam-no, pois, os judeus e o interpelaram: Até quando nos deixarás a mente em suspenso? Se tu és o Cristo, dize-o francamente.

25 Respondeu-lhes Jesus: Já vo-lo disse, e não credes. As obras que eu faço em nome de meu Pai testificam a meu respeito.

26 Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas.

27 As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheço, e elas me seguem.

28 Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão.

29 Aquilo que meu Pai me deu é maior do que tudo; e da mão do Pai ninguém pode arrebatar.

30 Eu e o Pai somos um.

31 Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe atirar.

32 Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do Pai; por qual delas me apedrejais?

33 Responderam-lhe os judeus: Não é por obra boa que te apedrejamos, e sim por causa da blasfêmia, pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo.

34 Replicou-lhes Jesus: Não está escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses?

35 Se ele chamou deuses àqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura não pode falhar,

36 então, daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei: sou Filho de Deus?

37 Se não faço as obras de meu Pai, não me acrediteis;

38 mas, se faço, e não me credes, crede nas obras; para que possais saber e compreender que o Pai está em mim, e eu estou no Pai.”

Temos aqui outro encontro entre Cristo e os judeus no templo, no qual é difícil dizer o que é mais estranho, as palavras graciosas que saíram de sua boca ou as maldosas que saíram da boca deles.

I. Temos aqui a época em que esta conferência foi: foi na festa de dedicação, e era inverno, uma festa que era observada anualmente por consentimento, em memória da dedicação de um novo altar e da purificação do templo, por Judas Macabeu, depois que o templo foi profanado e o altar profanado; temos a história disso em geral na história dos Macabeus (lib. 1, cap. 4); temos a profecia disso, Dan 8.13, 14. Veja mais da festa, 2 Mac 1. 18. O retorno de sua liberdade foi para eles como a vida dentre os mortos e, em memória disso, eles mantiveram uma festa anual no vigésimo quinto dia do mês Quisleu, por volta do início de dezembro, e sete dias depois. A sua celebração não se limitava a Jerusalém, como era a das festas divinas, mas cada um a celebrava no seu próprio lugar, não como um tempo sagrado (é apenas uma instituição divina que pode santificar um dia), mas como um tempo bom, como os dias de Purim, Ester 9. 19. Cristo previu estar agora em Jerusalém, não em homenagem à festa, que não exigia sua presença ali, mas para que ele pudesse aproveitar aqueles oito dias de festa para bons propósitos.

II. O lugar onde estava (v. 23): Jesus passeava no templo no alpendre de Salomão; assim chamado (Atos 3:11), não porque construído por Salomão, mas porque construído no mesmo lugar com aquele que havia levado seu nome no primeiro templo, e o nome foi mantido para maior reputação dele. Aqui Cristo caminhou, para observar os procedimentos do grande sinédrio que aqui se assentava (Sl 82. 1); ele caminhou, pronto para dar audiência a qualquer um que se aplicasse a ele e oferecer-lhes seus serviços. Ele caminhou, como deveria parecer, por algum tempo sozinho, como alguém negligenciado; caminhou pensativo, na antevisão da ruína do templo. Aqueles que têm algo a dizer a Cristo podem encontrá-lo no templo e andar com ele lá.

III. A própria conferência, na qual observamos,

1. Uma pergunta importante feita a ele pelos judeus, v. 24. Eles o cercaram para provocá-lo; ele estava esperando uma oportunidade de fazer-lhes uma gentileza, e eles aproveitaram a oportunidade para fazer-lhe uma maldade. Má vontade por boa vontade não é um retorno raro e incomum. Ele não podia se divertir, não, nem no templo, na casa de seu Pai, sem perturbação. Eles vieram sobre ele, por assim dizer, para sitiá-lo: cercaram-no como abelhas. Eles o cercaram como se tivessem um desejo conjunto e unânime de serem satisfeitos; veio como um homem, fingindo uma investigação imparcial e importuna pela verdade, mas pretendendo um ataque geral a nosso Senhor Jesus; e eles pareciam falar o sentido de sua nação, como se fossem a boca de todos os judeus: Por quanto tempo você nos faz duvidar? Se tu és o Cristo, diga-nos.

(1.) Eles brigam com ele, como se ele os tivesse injustamente mantido em suspense até então. Dez psychon hemon aireis - Por quanto tempo você rouba nossos corações? Ou tira nossas almas? Então, alguns o leem; basicamente insinuando que a parte que ele tinha do amor e respeito do povo, ele não obteve de forma justa, mas por métodos indiretos, pois Absalão roubou o coração dos homens de Israel; e como sedutores enganam os corações dos simples, e assim atraem os discípulos após si, Romanos 16:18; Atos 20. 30. Mas a maioria dos intérpretes entende isso como nós: "Por quanto tempo nos manterás em suspense? Por quanto tempo continuamos debatendo se tu és o Cristo ou não, e não somos capazes de determinar a questão? Ele mesmo era o Cristo, eles ainda estavam em dúvida a respeito disso; eles hesitaram voluntariamente, quando poderiam facilmente estar satisfeitos. A luta foi entre suas convicções, que lhes diziam que ele era o Cristo, e suas corrupções, que diziam: Não, porque ele não era o Cristo que eles esperavam. Aqueles que escolhem ser céticos podem, se quiserem, manter a balança para que os argumentos mais convincentes não pesem as objeções mais insignificantes, mas a balança ainda pode estar equilibrada.

[2.] Foi um exemplo de sua impudência e presunção que eles colocaram a culpa de suas dúvidas sobre o próprio Cristo, como se ele fê-los duvidar por inconsistência consigo mesmo, ao passo que, na verdade, eles mesmos duvidaram ao ceder a seus preconceitos. Se as palavras da Sabedoria parecem duvidosas, a falha não está no objeto, mas no olho; todos eles são claros para aquele que entende. Cristo nos faria acreditar; fazemo-nos duvidar.

(2.) Eles o desafiam a dar uma resposta direta e categórica se ele era o Messias ou não: "Se tu és o Cristo, como muitos acreditam que és, diz-nos claramente, não por parábolas, como, eu sou a luz do mundo, e o bom pastor, e semelhantes, mas totidem verbis - em tantas palavras, ou que tu és o Cristo, ou, como João Batista, que tu não és", cap. 1. 20. Agora, essa pergunta urgente deles parecia boa; eles fingiram estar desejosos de conhecer a verdade, como se estivessem prontos para abraçá-la; mas foi muito ruim, e colocado com um desígnio ruim; pois, se ele lhes dissesse claramente que ele era o Cristo, não precisava mais torná-lo desagradável para o ciúme e a severidade do governo romano. Todos sabiam que o Messias seria um rei e, portanto, quem quer que fingisse ser o Messias seria processado como traidor, que era a coisa em que estariam interesssados; pois, deixe-o dizer-lhes claramente que ele era o Cristo, eles teriam isso a dizer atualmente: você dá testemunho de si mesmo, como eles disseram, cap. 8. 13.

2. A resposta de Cristo a esta pergunta, na qual,

(1.) Ele se justifica como não cúmplice de sua infidelidade e ceticismo, referindo-se a eles,

[1.] Ao que ele havia dito: Eu lhes disse. Ele havia dito a eles que era o Filho de Deus, o Filho do homem, que tinha vida em si mesmo, que tinha autoridade para executar o julgamento, etc. E não é este o Cristo então? Essas coisas ele lhes disse, e eles não acreditaram; por que então elas deveriam ser contadas novamente, apenas para gratificar sua curiosidade? Você não acreditou. Eles fingiram que apenas duvidaram, mas Cristo lhes disse que eles não acreditaram. O ceticismo na religião não é melhor do que a infidelidade absoluta. Agora cabe a nós ensinar a Deus como ele deve nos ensinar, nem prescrever a ele com que clareza ele deve nos dizer sua mente, mas ser gratos pela revelação divina como a temos. Se não acreditamos nisso, também não devemos ser persuadidos, mesmo que seja tão adaptado ao nosso humor.

[2] Ele os refere a suas obras, ao exemplo de sua vida, que não era apenas perfeitamente pura, mas altamente benéfica e coerente com sua doutrina; e especialmente aos seus milagres, que ele realizou para a confirmação de sua doutrina. Era certo que nenhum homem poderia fazer esses milagres, a menos que Deus estivesse com ele, e Deus não estaria com ele para atestar uma falsificação.

(2.) Ele os condena por sua incredulidade obstinada, apesar de todos os argumentos mais claros e poderosos usados ​​para convencê-los: "Você não acreditou; e novamente, você não acreditou. Você ainda é o que sempre foi, obstinado em sua incredulidade." Mas a razão que ele dá é muito surpreendente: "Você não acreditou, porque você não é das minhas ovelhas: você não acredita em mim, porque você não pertence a mim."

[1] "Vocês não estão dispostos a ser meus seguidores, não têm um temperamento dócil e ensinável, não têm inclinação para receber a doutrina e a lei do Messias; vocês não se apascentarão com minhas ovelhas, não virão e verão, venha e ouça a minha voz". As antipatias enraizadas ao evangelho de Cristo são os laços da iniquidade e da infidelidade.

[2.] "ser meus seguidores; você não é daqueles que me foram dados por meu Pai, para ser levado à graça e glória. Você não é do número dos eleitos; e sua incredulidade, se você persistir nela, será uma evidência certa de que você não é.”

Observe, Aqueles a quem Deus nunca dá a graça da fé nunca foram projetados para o céu e a felicidade. É uma vala profunda, e aquele que tem aversão ao Senhor cairá nela, Prov 22. 14. Non esse electum, non est causa incredulitatis propriè dicta, sed causa per accidens - ser incluído entre os eleitos não é a causa apropriada de infidelidade, mas apenas a causa acidental. Mas a fé é um dom de Deus e o efeito da predestinação. Então Jansenius distingue bem aqui.

(3.) Ele aproveita esta ocasião para descrever tanto a disposição graciosa quanto o estado feliz daqueles que são suas ovelhas; pois tais existem, embora não existam.

[1] Para convencê-los de que não eram suas ovelhas, ele lhes conta quais eram os caracteres de suas ovelhas.

Primeiro, eles ouvem sua voz (v. 27), pois sabem que é dele (v. 4), e ele se comprometeu a que eles a ouvissem, v. 16. Eles discernem, é a voz do meu amado, Cant 2. 8. Eles se deleitam nisso, estão em seu elemento quando estão sentados aos seus pés para ouvir sua palavra. Eles agem de acordo com ela e fazem de sua palavra sua regra. Cristo não contará como suas ovelhas que são surdas aos seus apelos, surdas aos seus encantos, Sl 58. 5.

Em segundo lugar, eles o seguem; eles se submetem à sua orientação por uma obediência voluntária a todos os seus mandamentos e uma alegre conformidade com seu espírito e padrão. A palavra de comando sempre foi, siga-me. Devemos vê-lo como nosso líder e capitão, seguir seus passos e andar como ele andou - seguir as prescrições de sua palavra, as sugestões de sua providência e as orientações de seu Espírito - seguir o Cordeiro (o dux gregis - o líder do rebanho) onde quer que vá. Em vão ouvimos sua voz se não o seguimos.

[2] Para convencê-los de que era sua grande infelicidade e miséria não ser das ovelhas de Cristo, ele aqui descreve o estado abençoado e o caso daqueles que são, que também serviriam para o apoio e conforto de seus pobres seguidores desprezados, e impedi-los de invejar o poder e a grandeza daqueles que não eram de suas ovelhas.

Primeiro, Nosso Senhor Jesus conhece suas ovelhas: Elas ouvem a minha voz, e eu as conheço. Ele os distingue dos outros (2 Tm 2. 19), tem uma consideração particular por cada indivíduo (Sl 34. 6); ele conhece suas vontades e desejos, conhece suas almas na adversidade, onde encontrá-los e o que fazer por eles. Ele conhece os outros de longe, mas os conhece de perto.

Em segundo lugar, Ele providenciou uma felicidade para eles, adequada a eles: eu lhes dou a vida eterna, v. 28.

1. A propriedade estabelecida sobre eles é rica e valiosa; é a vida, a vida eterna. O homem tem uma alma vivente; portanto, a felicidade proporcionada é a vida, adequada à sua natureza. O homem tem uma alma imortal: portanto, a felicidade proporcionada é a vida eterna, paralela à sua duração. A vida eterna é a felicidade e o principal bem de uma alma imortal.

2. A forma de transporte é gratuita: eu dou para eles; não é negociado e vendido por uma consideração valiosa, mas dado pela livre graça de Jesus Cristo. O doador tem poder para dá-lo. Aquele que é a fonte da vida e o Pai da eternidade autorizou Cristo a dar a vida eterna, cap. 17. 2. Não vou dar, mas eu dou; é um presente. Ele dá a garantia disso, o penhor e a garantia disso, as primícias e antecipações disso, aquela vida espiritual que é a vida eterna iniciada, o céu na semente, no botão, no embrião.

Em terceiro lugar, Ele se comprometeu com a segurança e preservação deles para essa felicidade.

a. Eles serão salvos da perdição eterna. De modo algum perecerão para sempre; assim são as palavras. Como há uma vida eterna, também há uma destruição eterna; a alma não aniquilada, mas arruinada; está sendo continuado, mas seu conforto e felicidade irrecuperavelmente perdidos. Todos os crentes são salvos disso; seja qual for a cruz sob a qual eles possam passar, eles não entrarão em condenação. Um homem nunca é destruído até que esteja no inferno, e eles não descerão para lá. Os pastores que têm grandes rebanhos muitas vezes perdem algumas das ovelhas e as deixam perecer; mas Cristo comprometeu-se a que nenhuma de suas ovelhas pereça, nem uma sequer.

b. Eles não podem ser afastados de sua felicidade eterna; está em reserva, mas aquele que o dá a eles os preservará.

(a.) Seu próprio poder está empenhado para eles: Nenhum homem os arrancará de minha mão. Um poderoso concurso é aqui suposto sobre essas ovelhas. O pastor é tão cuidadoso com o bem-estar deles que os mantém não apenas em seu rebanho e sob seus olhos, mas também em suas mãos, interessados ​​​​em seu amor especial e sob sua proteção especial (todos os seus santos estão em tuas mãos, Deut 33. 3); no entanto, seus inimigos são tão ousados ​​que tentam arrancá-los de suas mãos - de quem são, de quem são cuidados; mas eles não podem, não devem fazê-lo. Observe que estão seguros aqueles que estão nas mãos do Senhor Jesus. Os santos são preservados em Cristo Jesus: e sua salvação não está em sua própria guarda, mas na guarda de um Mediador. Os fariseus e principais fizeram tudo o que puderam para amedrontar os discípulos de Cristo para que não o seguissem, reprovando-os e ameaçando-os, mas Cristo diz que eles não prevalecerão.

(b.) O poder de Seu Pai também está comprometido com a preservação deles, v. 29. Ele agora apareceu em fraqueza e, para que sua segurança não seja considerada insuficiente, ele traz seu Pai como uma segurança adicional. Observe,

[a.] O poder do Pai: Meu Pai é maior do que todos; maior do que todos os outros amigos da igreja, todos os outros pastores, magistrados ou ministros, e capaz de fazer por eles o que eles não podem fazer. Esses pastores dormem e dormitam, e será fácil arrancar as ovelhas de suas mãos; mas Ele guarda o seu rebanho dia e noite. Ele é maior do que todos os inimigos da igreja, toda a oposição dada aos interesses dela e capaz de proteger os seus próprios contra todos os seus insultos; ele é maior do que toda a força combinada do inferno e da terra. Ele é maior em sabedoria do que a antiga serpente, embora conhecida pela sutileza; maior em força do que o grande dragão vermelho, embora seu nome seja legião e seu título principados e potestades. O diabo e seus anjos tiveram muitos empurrões, muitos esforços para o domínio, mas nunca prevaleceram, Apo 12. 7, 8. O Senhor nas alturas é mais poderoso.

[b.] O interesse do Pai nas ovelhas, pelo qual este poder está comprometido com elas: "Foi meu Pai que as deu a mim, e ele se preocupa com a honra em manter seu presente." Eles foram dados ao Filho como um fundo para serem administrados por ele e, portanto, Deus ainda cuidará deles. Todo o poder divino está empenhado na realização de todos os conselhos divinos.

[c.] A segurança dos santos inferida desses dois. Se assim for, então ninguém (nem homem nem demônio) é capaz de arrancá-los da mão do Pai, não podendo privá-los da graça que possuem, nem impedi-los da glória que lhes foi designada; não é capaz de colocá-los fora da proteção de Deus, nem colocá-los em seu próprio poder. O próprio Cristo experimentou o poder de seu Pai sustentando-o e fortalecendo- o e, portanto, também coloca todos os seus seguidores em suas mãos. Aquele que garantiu a glória do Redentor garantirá a glória dos remidos. Além disso, para corroborar a segurança de que as ovelhas de Cristo podem ter forte consolo, ele afirma a união desses dois agentes: "Eu e meu Pai somos um, e conjunta e solidariamente empreendemos pela proteção dos santos e sua perfeição." Isso denota mais do que a harmonia, consentimento e bom entendimento que houve entre o Pai e o Filho na obra da redenção do homem. Todo homem bom é tanto quanto um com Deus a ponto de concordar com ele; portanto, deve significar a unidade da natureza do Pai e do Filho, que eles são os mesmos em substância e iguais em poder e glória, para provar a distinção e pluralidade das pessoas, que o Pai e o Filho são dois, e contra os arianos, para provar a unidade da natureza, que esses dois são um. Se mantivermos nossa paz em relação a esse sentido das palavras, até mesmo as pedras que os judeus pegaram para atirar nele falariam, pois os judeus o entenderam como se tornando Deus (v. 33) e ele não o fez. Ele prova que ninguém poderia arrancá-los de sua mão porque eles não poderiam arrancá-los da mão do Pai, o que não seria um argumento conclusivo se o Filho não tivesse o mesmo poder onipotente com o Pai e, consequentemente, fosse um com ele em essência e funcionamento.

4. A raiva, a indignação dos judeus contra ele por este discurso: Os judeus pegaram em pedras novamente, v. 31. Não é a palavra que é usada antes (cap. 8:59), mas ebastasan lithous - eles carregavam pedras - grandes pedras, pedras que eram uma carga, como as usadas para apedrejar malfeitores. Eles as trouxeram de algum lugar distante, como se estivessem preparando as coisas para sua execução sem nenhum processo judicial; como se tivesse sido condenado por blasfêmia diante da notória evidência do fato, que não precisava de mais julgamento. O absurdo desse insulto que os judeus ofereceram a Cristo aparecerá se considerarmos:

1. Que eles imperiosamente, para não dizer impudentemente, desafiou-o a dizer-lhes claramente se ele era o Cristo ou não; e agora que ele não apenas disse que era o Cristo, mas provou ser assim, eles o condenaram como um malfeitor. Se os pregadores da verdade a propõem modestamente, são tachados de covardes; se corajosamente, como insolentes; mas a Sabedoria é justificada por seus filhos.

2. Que quando eles fizeram uma tentativa semelhante antes, foi em vão; ele escapou pelo meio deles (cap. 8. 59); no entanto, eles repetem sua tentativa frustrada. Pecadores ousados ​​atirarão pedras no céu, embora voltem sobre suas próprias cabeças; e se fortalecerão contra o Todo-Poderoso, embora ninguém jamais tenha se endurecido contra ele e prosperado.

V. A terna exposição de Cristo com eles por ocasião desse ultraje (v. 32): Jesus respondeu o que eles fizeram, pois não achamos que eles disseram alguma coisa, a menos que talvez tenham despertado a coroa que haviam reunido sobre ele para se juntar com eles, gritando, Apedreje-o, apedreje-o, como depois, Crucifique-o, crucifique-o. Quando ele poderia ter respondido a eles com fogo do céu, ele respondeu suavemente: Muitas boas obras eu lhes mostrei de meu Pai: por qual dessas obras você me apedreja? Palavras tão ternas que alguém pensaria que deveriam ter derretido um coração de pedra. Ao lidar com seus inimigos, ele ainda argumentava com base em suas obras (os homens evidenciam o que são pelo que fazem), suas boas obras - kala erga, obras excelentes e eminentes. Opera eximia vel præclara; a expressão significa grandes obras e boas obras.

1. O poder divino de suas obras os condenou pela mais obstinada infidelidade. Foram obras de seu Pai, tão acima do alcance e curso da natureza que provam quem as fez enviadas por Deus e agindo por comissão dele. Essas obras ele mostrou a eles; ele as fez abertamente diante do povo, e não em um canto. Suas obras suportariam o teste e se refeririam ao testemunho dos espectadores mais curiosos e imparciais. Ele não exibiu suas obras à luz de velas, como aquelas que se preocupam apenas com a exibição, mas as exibiu ao meio-dia diante do mundo, cap. 18. 20. Ver Sl 111. 6. Suas obras tão inegavelmente demonstradas que elas eram uma demonstração incontestável da validade de sua comissão.

2. A graça divina de suas obras os condenou da ingratidão mais vil. As obras que ele fez entre eles não foram apenas milagres, mas misericórdias; não apenas obras de maravilhas para surpreendê-los, mas obras de amor e bondade para fazer-lhes bem, e assim torná-los bons e se tornarem queridod por elas. Ele curou os enfermos, limpou os leprosos, expulsou demônios, que eram favores, não apenas para as pessoas envolvidas, mas para o público; estes ele repetiu e multiplicou: "Agora, por qual destes você me apedreja? Você não pode dizer que eu lhe fiz algum mal, ou lhe dei qualquer provocação; se, portanto, você quiser brigar comigo, deve ser por algum bom trabalho, alguma boa ação feita a você; diga-me por qual." Note,

(1.) A horrível ingratidão que existe em nossos pecados contra Deus e Jesus Cristo é um grande agravamento deles, e os faz parecer extremamente pecaminosos. Veja como Deus argumenta a este propósito, Dt 32. 6; Jer 2. 5; Miq 6. 3.

(2.) Não devemos estranhar se nos encontrarmos com aqueles que não apenas nos odeiam sem causa, mas são nossos adversários por nosso amor, Sl 35. 12; 41. 9. Quando ele pergunta: Por qual destes me apedrejas? Como ele sugere a abundante satisfação que teve em sua própria inocência, o que dá coragem a um homem em um dia de sofrimento, então ele coloca seus perseguidores a considerar qual era o verdadeiro motivo de sua inimizade e a perguntar, como todos deveriam fazer para criar problemas ao próximo: Por que o perseguimos? Como Jó aconselha seus amigos a fazer, Jó 19. 28.

VI. Sua vindicação da tentativa que fizeram contra Cristo, e a causa sobre a qual fundamentaram sua acusação, v. 33. Que pecado vai ter falta de folhas de figueira com as quais se cobrir, quando até mesmo os sangrentos perseguidores do Filho de Deus poderiam encontrar algo para dizer por si mesmos?

1. Eles não seriam considerados inimigos de seu país a ponto de persegui-lo por uma boa obra: Por uma boa obra não te apedrejamos. Pois, de fato, eles dificilmente permitiriam que qualquer uma de suas obras fosse assim. A cura do homem impotente (cap. 5) e do cego (cap. 9) estava tão longe de ser reconhecida como bons serviços prestados à cidade, e meritórios, que foram colocados na pontuação de seus crimes, porque cometidos em o dia sabático. Mas, se ele tivesse feito boas obras, eles não admitiriam que o apedrejaram por elas, embora essas fossem realmente as coisas que mais os exasperavam, cap. 11. 47. Assim, embora muito absurdos, eles não podiam ser levados a reconhecer seus absurdos.

2. Eles seriam considerados amigos de Deus e de sua glória a ponto de processá-lo por blasfêmia: Porque tu, sendo homem, te fazes Deus. Aqui está,

(1.) Um zelo fingido pela lei. Eles parecem profundamente preocupados com a honra da majestade divina e são tomados por um horror religioso por aquilo que imaginam ser uma reprovação a ela. Um blasfemador deveria ser apedrejado, Lev 24:16. Esta lei, eles pensavam, não apenas justificava, mas santificava, o que eles tentaram, como Atos 26. 9. Observe que as práticas mais vis costumam ser envernizadas com pretensões plausíveis. Como nada é mais corajoso do que uma consciência bem informada, nada é mais ultrajante do que uma consciência equivocada. Veja Isaías 66. 5; cap. 16. 2.

(2.) Uma verdadeira inimizade ao evangelho, na qual eles não poderiam colocar uma afronta maior do que representar Cristo como um blasfemador. Não é novidade que o pior dos caracteres seja colocado sobre o melhor dos homens, por aqueles que resolvem dar-lhes o pior tratamento.

[1] O crime atribuído a ele é blasfêmia, falar com reprovação e desprezo de Deus. O próprio Deus está fora do alcance do pecador e não é capaz de sofrer nenhum dano real; e, portanto, a inimizade contra Deus cospe seu veneno em seu nome e, assim, mostra sua má vontade.

[2] A prova do crime: Tu, sendo homem, te fazes Deus. Como é a glória de Deus que ele é Deus, da qual nós o roubamos quando o tornamos um como nós, assim é a sua glória que além dele não há outro, da qual o roubamos quando nos tornamos, ou qualquer criatura, completamente como ele. Agora, primeiro, até agora eles estavam certos, que o que Cristo disse de si mesmo equivalia a isso - que ele era Deus, pois havia dito que era um com o Pai e que daria a vida eterna; e Cristo não nega isso, o que ele teria feito se tivesse sido uma inferência equivocada de suas palavras. Mas, em segundo lugar, eles estavam muito enganados quando o consideravam um mero homem, e que a Divindade que ele reivindicava era uma usurpação e de sua própria autoria. Eles acharam absurdo e ímpio que alguém como ele, que apareceu na forma de um homem pobre, humilde e desprezível, professasse ser o Messias e se intitulasse às honras confessadamente devidas ao Filho de Deus. Observe,

1. Aqueles que dizem que Jesus é um mero homem, e apenas um Deus feito, como dizem os socinianos, na verdade o acusam de blasfêmia, mas efetivamente provam isso por si mesmos.

2. Aquele que, sendo um homem, um homem pecador, se faz deus como o Papa, que reivindica poderes e prerrogativas divinas, é inquestionavelmente um blasfemador, e esse anticristo.

VII. A resposta de Cristo à acusação deles contra ele (pois tal era a vindicação de si mesmos), e o cumprimento das reivindicações que eles imputaram a ele como blasfemas (v. 34, etc.), onde ele prova não ser um blasfemo, por dois argumentos:

1. Por um argumento retirado da palavra de Deus. Ele apela para o que estava escrito na lei deles, isto é, no Antigo Testamento; quem se opõe a Cristo, com certeza terá a Escritura ao seu lado. Está escrito (Sl 82. 6), Eu disse: Vocês são deuses. É um argumento a minore ad majus - do menor para o maior. Se eles fossem deuses, muito mais eu sou. Observe,

(1.) Como ele explica o texto (v. 35): Ele chamou deuses àqueles a quem veio a palavra de Deus, e a Escritura não pode ser anulada. A palavra da comissão de Deus veio a eles, nomeando-os para seus ofícios, como juízes e, portanto, eles são chamados de deuses, Êxodo 22. 28. Para alguns, a palavra de Deus veio imediatamente, como para Moisés; a outros na forma de uma ordenança instituída. A magistratura é uma instituição divina; e os magistrados são delegados de Deus e, portanto, a Escritura os chama de deuses; e temos certeza de que a Escritura não pode ser quebrada, quebrada ou criticada. Cada palavra de Deus está certa; o próprio estilo e linguagem das Escrituras são irrepreensíveis e não devem ser corrigidos, Mt 5. 18.

(2.) Como ele o aplica. Assim, em geral, é facilmente inferido que aqueles eram muito imprudentes e irracionais que condenaram a Cristo como blasfemador, apenas por se chamar o Filho de Deus, quando eles mesmos chamavam seus governantes assim, e aí a Escritura os justificava. Mas o argumento vai além (v. 36): Se os magistrados fossem chamados de Deuses, porque foram comissionados para administrar a justiça na nação, dizes daquele a quem o Pai santificou: Tu blasfemas? Temos aqui duas coisas a respeito do Senhor Jesus:

[1.] A honra que lhe foi dada pelo Pai, na qual ele justamente se gloria: Ele o santificou e o enviou ao mundo. Os magistrados eram chamados filhos de Deus, embora a palavra de Deus tenha vindo apenas a eles, e o espírito de governo veio sobre eles por medida, como sobre Saul; mas nosso Senhor Jesus era ele mesmo a Palavra e tinha o Espírito sem medida. Eles foram constituídos para um determinado país, cidade ou nação; mas ele foi enviado ao mundo, investido de autoridade universal, como Senhor de todos. Eles foram enviados, como pessoas à distância; ele foi enviado, como tendo estado desde a eternidade com Deus. O Pai o santificou, isto é, designou-o e separou-o para o ofício de Mediador, e o qualificou e preparou para esse ofício. Santificá-lo é o mesmo que selá-lo, cap. 6. 27. Observe que a quem o Pai envia, ele santifica; a quem ele designa para propósitos santos, ele prepara com princípios e disposições santos. O Deus santo recompensará e, portanto, empregará ninguém, exceto o que ele encontrar ou santificar. A santificação e o envio do Pai são aqui garantidos como garantia suficiente para ele se chamar Filho de Deus; porque ele era uma coisa santa, ele foi chamado o Filho de Deus, Lucas 1:35. Veja Romanos 1. 4.

[2] A desonra feita a ele pelos judeus, da qual ele justamente reclama - que eles impiedosamente disseram dele, a quem o Pai havia assim dignificado, que ele era um blasfemador, porque ele se chamava o Filho de Deus: "Diga você deleassim e assim? Você ousa dizer isso? Você se atreve a colocar sua boca contra os céus? Você tem sobrancelha e bronze o suficiente para dizer ao Deus da verdade que ele mente, ou para condenar aquele que é mais justo? Olhe na minha cara e diga se puder. O que! Você diz que o Filho de Deus é um blasfemador? " Se os demônios, a quem ele veio condenar, tivessem dito isso dele, não seria tão estranho; mas que os homens, a quem ele veio ensinar e salvar, dissessem isso dele, fiquem surpresos, ó céus! Veja qual é a linguagem de uma incredulidade obstinada; com efeito, chama o santo Jesus de blasfemador. É difícil dizer o que é mais surpreendente, que homens que respiram o ar de Deus ainda falem tais coisas, ou que homens que falaram tais coisas ainda possam respirar o ar de Deus. A maldade do homem e a paciência de Deus, por assim dizer, discutem qual será a mais maravilhosa.

2. Por um argumento tirado de suas próprias obras, v. 37, 38. No primeiro, ele apenas respondeu à acusação de blasfêmia com um argumento ad hominem - voltando o argumento de um homem contra ele mesmo; mas ele aqui faz suas próprias reivindicações e prova que ele e o Pai são um (v. 37, 38): Se eu não faço as obras de meu Pai, não acredite em mim. Embora ele pudesse justamente ter abandonado esses miseráveis ​​blasfemos como incuráveis, ainda assim ele se permite argumentar com eles. Observe,

(1.) Pelo que ele argumenta - por suas obras, que ele frequentemente atestava como suas credenciais, e pelas provas de sua missão. Como ele provou ser enviado por Deus pela divindade de suas obras, devemos nos provar aliados a Cristo pelo nosso cristianismo.

[1] O argumento é muito convincente; pois as obras que ele fez foram as obras de seu Pai, que somente o Pai poderia fazer, e que não poderiam ser feitas no curso normal da natureza, senão apenas pelo poder soberano do Deus da natureza. Opera Deo própria - obras peculiares a Deus, e Opera Deo Digna - obras dignas de Deus- as obras de um poder divino. Aquele que pode dispensar as leis da natureza, revogá-las e anulá-las a seu bel-prazer, por seu próprio poder, é certamente o príncipe soberano que primeiro instituiu e promulgou essas leis. Os milagres que os apóstolos realizaram em seu nome, por seu poder e para a confirmação de sua doutrina, corroboraram esse argumento e continuaram a evidência dele quando ele se foi.

[2] Ela é proposta da maneira mais justa possível e resumida.

Primeiro, se não faço as obras de meu Pai, não acredite em mim. Ele não exige uma fé cega e implícita, nem um assentimento à sua missão divina além do que deu prova disso. Ele não se envolveu nas afeições do povo, nem os persuadiu com insinuações astutas, nem impôs sua credulidade com afirmações ousadas, mas com a maior justiça imaginável desistiu de todas as exigências de sua fé, além de produzir garantias para essas exigências. Cristo não é um mestre duro, que espera colher assentimentos onde não semeou em argumentos. Ninguém perecerá pela descrença daquilo que não lhes foi proposto com motivos suficientes de credibilidade, sendo a própria Sabedoria Infinita o juiz.

Em segundo lugar, "Mas se eu faço as obras de meu Pai, se eu realizo milagres inegáveis ​​para a confirmação de uma santa doutrina, embora você não acredite em mim, embora seja tão escrupuloso a ponto de não aceitar minha palavra, acredite nas obras: acredite em seus próprios olhos, em sua própria razão; a coisa fala por si mesma claramente." Como as coisas invisíveis do Criador são claramente vistas por suas obras de criação e providência comum (Romanos 1. 20), assim as coisas invisíveis do Redentor foram vistas por seus milagres e por todas as suas obras. tanto de poder quanto de misericórdia; de modo que aqueles que não foram convencidos por essas obras não tinham desculpa.

(2.) Pelo que ele argumenta - para que você saiba e acredite, acredite de maneira inteligente e com total satisfação, que o Pai está em mim e eu nele; que é o mesmo com o que ele havia dito (v. 30): Eu e meu Pai somos um. O Pai estava no Filho de modo que nele habitava toda a plenitude da Divindade, e foi por um poder divino que ele operou seus milagres; o Filho estava também no Pai que estava perfeitamente familiarizado com toda a sua mente, não por comunicação, mas por consciência, tendo estado em seu seio. Isso devemos saber; não saber explicar (pois não podemos, procurando, encontrá-lo com perfeição), mas conhecer e acreditar; reconhecendo e adorando a profundidade, quando não conseguimos encontrar o fundo.

Cristo se retira para além do Jordão.

“39 Nesse ponto, procuravam, outra vez, prendê-lo; mas ele se livrou das suas mãos.

40 Novamente, se retirou para além do Jordão, para o lugar onde João batizava no princípio; e ali permaneceu.

41 E iam muitos ter com ele e diziam: Realmente, João não fez nenhum sinal, porém tudo quanto disse a respeito deste era verdade.

42 E muitos ali creram nele.”

Temos aqui a questão da conferência com os judeus. Alguém poderia pensar que isso os convenceria e derreteria, mas seus corações estavam endurecidos. Aqui é dito:

I. Como eles o atacaram à força. Portanto, eles procuraram prendê-lo novamente, v. 39. Portanto,

1. Porque ele havia respondido plenamente à acusação de blasfêmia e apagado essa imputação, para que eles não pudessem, por vergonha, continuar com suas tentativas de apedrejá-lo, portanto, eles planejaram prendê-lo e processá-lo como um ofensor contra o Estado. Quando eram obrigados a desistir de sua tentativa por causa de um tumulto popular, tentavam o que podiam sob a alegação de um processo legal. Ver Apo 12. 13. Ou,

2. Porque ele perseverou no mesmo testemunho a respeito de si mesmo, eles persistiram em sua malícia contra ele. O que ele havia dito antes, ele efetivamente disse novamente, pois a fiel testemunha nunca se afasta do que disse uma vez; e, portanto, tendo  a mesma provocação, eles expressam o mesmo ressentimento e justificam sua tentativa de apedrejá-lo com outra tentativa de levá-lo. Tal é o temperamento de um espírito perseguidor, e tal é sua política, malè facta malè factis tegere ne perpluant - cobrir um conjunto de más ações com outro, para que o primeiro não desmorone.

II. Como ele os evitou fugindo; não um retiro inglório, no qual havia algo de fraqueza humana, mas um retiro glorioso, no qual havia muito poder divino. Ele escapou de suas mãos, não pela interposição de algum amigo que o ajudasse, mas por sua própria sabedoria, livrou-se deles; ele colocou um véu sobre si mesmo, ou lançou uma névoa diante de seus olhos, ou amarrou as mãos daqueles cujos corações ele não mudou. Observe que nenhuma arma forjada contra nosso Senhor Jesus prosperará, Sl 2. 4. Ele escapou, não porque tivesse medo de sofrer, mas porque sua hora não havia chegado. E aquele que soube livrar -se sem dúvida sabe livrar os piedosos da tentação e abrir caminho para eles escaparem.

III. Como ele se dispôs em seu retiro: Ele partiu novamente para além do Jordão, v. 40. O bispo de nossas almas não veio para se fixar em um só lugar, mas para ir de um lugar para outro, fazendo o bem. Este grande benfeitor nunca estava fora de seu caminho, pois onde quer que ele fosse, havia trabalho a ser feito. Embora Jerusalém fosse a cidade real, ele fez muitas visitas gentis ao país, não apenas ao seu próprio país, a Galileia, mas a outras partes, mesmo aquelas que ficavam mais remotas além do Jordão. Agora observe,

1. Que abrigo ele encontrou lá. Ele foi para uma parte privada do país e lá permaneceu; lá ele encontrou algum descanso e sossego, quando em Jerusalém não encontrou nada. Observe que, embora os perseguidores possam expulsar Cristo e seu evangelho de sua própria cidade ou país, eles não podem expulsá-lo do mundo. Embora Jerusalém não estivesse reunida, nem seria, ainda assim Cristo era glorioso e seria. A ida de Cristo agora além do Jordão era uma figura da tomada do reino de Deus dos judeus e trazê-lo aos gentios. Cristo e seu evangelho muitas vezes encontraram melhor entretenimento entre os simples camponeses do que entre os sábios, os poderosos, os nobres, 1 Coríntios 1. 26, 27.

2. Que sucesso ele encontrou lá. Ele não foi para lá apenas para sua própria segurança, mas para fazer o bem ali; e ele escolheu ir para lá, onde João primeiro batizou (cap. 1:28), porque não podia deixar de permanecer algumas impressões do ministério e batismo de João por ali, o que os disporia a receber a Cristo e sua doutrina; pois não se passaram três anos desde que João estava batizando, e o próprio Cristo foi batizado aqui em Bethabara. Cristo veio aqui agora para ver que fruto havia de todas as dores que João Batista havia tido entre eles, e o que eles retinham das coisas que então ouviram e receberam. O evento em certa medida respondeu às expectativas; pois nos é dito,

(1.) Que eles se reuniram após ele (v. 41): Muitos recorreram a ele. O retorno dos meios de graça a um lugar, depois de terem sido interrompidos por algum tempo, geralmente ocasiona uma grande comoção de afetos. Alguns pensam que Cristo escolheu residir em Bethabara, a casa de passagem, onde ficavam as balsas pelas quais eles cruzavam o rio Jordão, para que a confluência de pessoas ali pudesse dar uma oportunidade de ensinar muitos que viriam ouvi-lo quando ele chegasse em seu caminho, mas que dificilmente daria um passo fora da estrada por uma oportunidade de cumprir sua palavra.

(2.) Que eles argumentaram a seu favor e buscaram argumentos para induzi-los a fechar com ele tanto quanto os de Jerusalém buscavam objeções contra ele. Eles disseram muito criteriosamente: João não fez nenhum milagre, mas todas as coisas que João falou deste homem eram verdadeiras. Duas coisas eles consideraram, ao recordar o que tinham visto e ouvido de João, e comparando-o com o ministério de Cristo.

[1] Que Cristo excedeu em muito o poder de João Batista, pois João não fez nenhum milagre, mas Jesus faz muitos; de onde é fácil inferir que Jesus é maior que João. E, se João foi um profeta tão grande, quão grande é esse Jesus! Cristo é mais conhecido e reconhecido por tal comparação com os outros que o coloca superlativamente acima dos outros. Embora João tenha vindo no espírito e poder de Elias, ele não fez milagres, como Elias, para que as mentes das pessoas não hesitassem entre ele e Jesus; portanto, a honra de operar milagres foi reservada a Jesus como uma flor de sua coroa, para que houvesse uma demonstração sensata e inegável de que, embora ele tenha vindo depois de João, ele foi preferido muito antes dele.

[2] Que Cristo respondeu exatamente ao testemunho de João Batista. João não só não fez nenhum milagre para desviar pessoas de Cristo, mas ele disse muito para encaminhá-los a Cristo e entregá-los como aprendizes a ele, e isso veio à mente deles agora: todas as coisas que João disse deste homem eram verdadeiras, que ele deveria ser o Cordeiro de Deus, deve batizar com Espírito Santo e com fogo.Grandes coisas João havia dito dele, o que aumentou suas expectativas; de modo que, embora eles não tivessem zelo suficiente para levá-los ao seu país para indagá-lo, ainda assim, quando ele entrou no deles e trouxe seu evangelho às suas portas, eles o reconheceram tão grande quanto João havia dito que ele seria. Quando nos familiarizamos com Cristo e o conhecemos experimentalmente, descobrimos que todas as coisas que as Escrituras dizem dele são verdadeiras; além, e que a realidade excede o testemunho, 1 Reis 10. 6, 7. João Batista agora estava morto e enterrado, e ainda assim seus ouvintes lucraram com o que ouviram anteriormente e, comparando o que ouviram então com o que viram agora, ganharam uma dupla vantagem; pois, primeiro, eles foram confirmados em sua crença de que João era um profeta, quem predisse tais coisas e falou da eminência a que este Jesus chegaria, embora seu começo fosse tão pequeno.

Em segundo lugar, eles estavam preparados para acreditar que Jesus era o Cristo, em quem eles viram as coisas que João predisse. Com isso, vemos que o sucesso e a eficácia da palavra pregada não se limitam à vida do pregador, nem expiram com sua respiração, mas o que parecia água derramada no chão pode depois ser recolhido novamente. Veja Zc 1. 5, 6.

(3.) Que muitos acreditaram nele lá. Acreditando que aquele que operava tais milagres, e em quem as predições de João foram cumpridas, era o que ele mesmo declarou ser, o Filho de Deus, eles se entregaram a ele como seus discípulos, v. 42. Uma ênfase deve ser colocada aqui,

[1] Sobre as pessoas que acreditaram nele; eles eram muitos. Enquanto aqueles que receberam e abraçaram sua doutrina em Jerusalém eram apenas como as espigas da vindima, aqueles que creram nele no país, além do Jordão, foram uma colheita completa reunida para ele.

[2.] No local onde estava; foi onde João esteve pregando e batizando e teve grande sucesso; lá muitos creram no Senhor Jesus. Onde a pregação da doutrina do arrependimento teve sucesso, como desejado, é mais provável que a pregação da doutrina da reconciliação e da graça do evangelho seja próspera. Onde João foi aceitável, Jesus não será inaceitável. A trombeta do jubileu soa mais doce aos ouvidos daqueles que no dia da expiação afligiram suas almas pelo pecado.