João 13

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Nosso Salvador, tendo terminado seus discursos públicos, nos quais "suportou a contradição dos pecadores", agora se dedica a uma conversa privada com seus amigos, na qual projetou o consolo dos santos. Doravante, temos um testemunho do que se passou entre ele e seus discípulos, a quem deveriam ser confiados os assuntos de sua casa, quando ele partiu para um país distante; as instruções e confortos necessários, ele os forneceu. Sua hora está próxima, ele se aplica a colocar sua casa em ordem. Neste capítulo,

I. Ele lava os pés de seus discípulos, ver 1-17.

II. Ele prediz quem deveria traí-lo, ver 18-30.

III. Ele os instrui na grande doutrina de sua própria morte e no grande dever do amor fraternal, ver 31-35.

IV. Ele prediz a negação de Pedro, ver 36-38.

Cristo Lavando os Pés dos Discípulos; Necessidade de Obediência.

“1 Ora, antes da Festa da Páscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim.

2 Durante a ceia, tendo já o diabo posto no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, que traísse a Jesus,

3 sabendo este que o Pai tudo confiara às suas mãos, e que ele viera de Deus, e voltava para Deus,

4 levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu-se com ela.

5 Depois, deitou água na bacia e passou a lavar os pés aos discípulos e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido.

6 Aproximou-se, pois, de Simão Pedro, e este lhe disse: Senhor, tu me lavas os pés a mim?

7 Respondeu-lhe Jesus: O que eu faço não o sabes agora; compreendê-lo-ás depois.

8 Disse-lhe Pedro: Nunca me lavarás os pés. Respondeu-lhe Jesus: Se eu não te lavar, não tens parte comigo.

9 Então, Pedro lhe pediu: Senhor, não somente os pés, mas também as mãos e a cabeça.

10 Declarou-lhe Jesus: Quem já se banhou não necessita de lavar senão os pés; quanto ao mais, está todo limpo. Ora, vós estais limpos, mas não todos.

11 Pois ele sabia quem era o traidor. Foi por isso que disse: Nem todos estais limpos.

12 Depois de lhes ter lavado os pés, tomou as vestes e, voltando à mesa, perguntou-lhes: Compreendeis o que vos fiz?

13 Vós me chamais o Mestre e o Senhor e dizeis bem; porque eu o sou.

14 Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros.

15 Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, façais vós também.

16 Em verdade, em verdade vos digo que o servo não é maior do que seu Senhor, nem o enviado, maior do que aquele que o enviou.

17 Ora, se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes.”

Os comentaristas geralmente aceitam que Cristo lavou os pés de seus discípulos e o discurso que se seguiu foi na mesma noite em que ele foi traído e na mesma sessão em que comeu a páscoa e instituiu a ceia do Senhor; mas se antes do início da solenidade, ou depois que tudo acabou, ou entre a refeição da páscoa e a instituição da ceia do Senhor, eles não estão de acordo. Este evangelista, empenhando-se em reunir as passagens que os outros haviam omitido, omite diligentemente aquelas que os outros haviam registrado, o que ocasiona alguma dificuldade em reuni-las. Se foi então, supomos que Judas saiu (v. 30) para preparar seus homens que deveriam prender o Senhor Jesus no jardim. Mas o Dr. Lightfoot é claramente de opinião que isso foi feito e dito, mesmo tudo o que está registrado no final do cap. 14, não na ceia da páscoa, pois aqui é dito (v. 1) ser antes da festa da páscoa, mas na ceia em Betânia, dois dias antes da páscoa (da qual lemos Mt 26.2-6), em que Maria pela segunda vez ungiu a cabeça de Cristo com o restante de seu frasco de unguento. Ou pode ser em alguma outra ceia na noite anterior à páscoa, não como na casa de Simão, o leproso, mas em seus próprios aposentos, onde ele não tinha ninguém além de seus discípulos, e poderia estar mais livre com eles.

Nesses versículos, temos a história de Cristo lavando os pés de seus discípulos; foi uma ação de natureza singular; nenhum milagre, a menos que o chamemos de milagre da humildade. Maria acabara de ungir sua cabeça; agora, para que sua aceitação disso não pareça um estado, ele atualmente o equilibra com esse ato de humilhação. Mas por que Cristo faria isso? Se os pés dos discípulos precisassem ser lavados, eles mesmos poderiam lavá-los; um homem sábio não fará algo que pareça estranho e incomum, senão por razões e considerações muito boas. Temos certeza de que não foi com humor ou brincadeira que isso foi feito; além disso, a transação foi muito solene e realizada com muita seriedade; e quatro razões são aqui sugeridas por que Cristo fez isso:

1. Para que ele pudesse testemunhar seu amor a seus discípulos, v.1, 2.

2. Para que ele pudesse dar um exemplo de sua própria humildade voluntária e condescendência, v. 3-5.

3. Para que ele pudesse significar para eles a lavagem espiritual, que é mencionada em seu discurso com Pedro, v. 6-11.

4. Para que ele pudesse dar-lhes um exemplo, v. 12-17. E a abertura dessas quatro razões se dará na exposição de toda a história.

I. Cristo lavou os pés de seus discípulos para que pudesse dar uma prova daquele grande amor com o qual os amava; amou-os até o fim, v. 1, 2.

1. É aqui estabelecido como uma verdade indubitável que nosso Senhor Jesus, tendo amado os seus que estavam no mundo, os amou até o fim.

(1.) Isso é verdade para os discípulos que eram seus seguidores imediatos, em particular os doze. Estes eram os seus no mundo, sua família, sua escola, seus amigos íntimos. Filhos que ele não tinha para chamar de seus, mas ele os adotou e os tomou como seus. Ele tinha os que eram seus no outro mundo, mas os deixou por um tempo, para cuidar dos seus neste mundo. Estes ele amou, ele os chamou para a comunhão consigo mesmo, conversou familiarmente com eles, sempre foi afetuoso com eles, e com seu conforto e reputação. Ele permitiu que eles fossem muito livres com ele e suportou suas fraquezas. Ele os amou até o fim, continuou seu amor por eles enquanto viveu e depois de sua ressurreição; ele nunca tirou sua bondade amorosa. Embora houvesse algumas pessoas de qualidade que defenderam sua causa, ele não deixou de lado seus velhos amigos, para abrir espaço para novos, mas ainda preso a seus pobres pescadores. Eles eram fracos e defeituosos em conhecimento e graça, enfadonhos e esquecidos; e, no entanto, embora os reprovasse com frequência, nunca deixou de amá-los e cuidar deles.

(2.) É verdade para todos os crentes, pois esses doze patriarcas eram os representantes de todas as tribos do Israel espiritual de Deus. Observe,

[1] Nosso Senhor Jesus tem um povo no mundo que é seu, - seu próprio, pois eles foram dados a ele pelo Pai, ele os comprou e pagou caro por eles, e ele os separou. para si mesmo – o seu próprio, pois eles se dedicaram a ele como um povo peculiar. Seu próprio; onde se fala de seus próprios que não o receberam, é ridículo - suas próprias pessoas, como a esposa e os filhos de um homem são seus, com quem ele mantém uma relação constante.

[2] Cristo tem um amor cordial pelos seus que estão no mundo. Ele os amou com um amor de boa vontade quando ele se entregou por sua redenção. Ele os ama com um amor de complacência quando os admite em comunhão consigo mesmo. Embora eles estejam neste mundo, um mundo de escuridão e distância, de pecado e corrupção, ele os ama. Ele agora estava indo para o seu próprio no céu, os espíritos dos justos aperfeiçoados lá; mas ele parece mais preocupado com os seus na terra, porque eles mais precisavam de seus cuidados: a criança doente é mais indulgente.

[3] Aqueles a quem Cristo ama, ele ama até o fim; ele é constante em seu amor por seu povo; ele descansa em seu amor. Ele ama com um amor eterno (Jer 31. 3), desde a eternidade em seus conselhos até a eternidade em suas consequências. Nada pode separar um crente do amor de Cristo; ele ama os seus, eis telos - até a perfeição, pois ele aperfeiçoará o que diz respeito a eles, os trará àquele mundo onde o amor é perfeito.

2. Cristo manifestou seu amor por eles lavando-lhes os pés, como aquela boa mulher (Lucas 7:38) que mostrou seu amor a Cristo lavando-lhe os pés e enxugando-os.

Assim, ele mostraria que, como seu amor por eles era constante, era condescendente - que, em busca de seus desígnios, ele estava disposto a se humilhar - e que as glórias de seu estado exaltado, no qual ele estava entrando agora, não faria qualquer obstrução ao favor que ele prestou aos seus escolhidos; e assim ele confirmaria a promessa que havia feito a todos os santos de que os faria sentar à mesa e que os serviria (Lucas 12. 37), colocaria sobre eles uma honra tão grande e surpreendente quanto para um senhor servir seus servos. Os discípulos haviam acabado de trair a fraqueza de seu amor por ele, relutantemente ao unguento que foi derramado sobre sua cabeça (Mt 26:8), mas ele atualmente dá essa prova de seu amor por eles. Nossas fraquezas são contrastes com as bondades de Cristo e as desencadeiam.

3. Ele escolheu este momento para fazê-lo, um pouco antes de sua última páscoa, por dois motivos:

(1.) Porque agora ele sabia que havia chegado sua hora, que ele esperava há muito tempo, quando deveria partir deste mundo para o Pai. Observe aqui,

[1] A mudança que deveria passar por nosso Senhor Jesus; ele deve partir. Isso começou em sua morte, mas foi concluído em sua ascensão. Como o próprio Cristo, todos os crentes, em virtude de sua união com ele, quando saem do mundo, estão ausentes do corpo, vão para o Pai, estão presentes com o Senhor. É um afastamento do mundo, deste mundo cruel e prejudicial, deste mundo infiel e traiçoeiro - este mundo de trabalho, labuta e tentação - este vale de lágrimas; e é um ir para o Pai, à visão do Pai dos espíritos e à fruição dele como nossa.

[2] O tempo dessa mudança: Sua hora havia chegado. Às vezes é chamado de hora de seus inimigos (Lucas 22:53), a hora de seu triunfo; às vezes sua hora, a hora de seu triunfo, a hora que ele sempre teve em seus olhos. O tempo de seus sofrimentos foi fixado em uma hora, e a continuação deles, apenas por uma hora.

[3] Sua previsão disso: Ele sabia que sua hora havia chegado; ele sabia desde o início que viria e quando, mas agora ele sabia que aconteceria. Não sabemos quando chegará nossa hora e, portanto, o que temos que fazer na preparação habitual para ela nunca deve ser desfeito; mas, quando sabemos pelos arautos que nossa hora chegou, devemos nos aplicar vigorosamente a uma preparação real, como fez nosso Mestre, 2 Pedro 3. 14.

Agora, foi na previsão imediata de sua partida que ele lavou os pés de seus discípulos; que, como sua própria cabeça foi ungida agora mesmo no dia de seu sepultamento, para que seus pés fossem lavados no dia de sua consagração pela descida do Espírito Santo cinquenta dias depois, como os sacerdotes eram lavados, Levítico 8. 6. Quando vemos nosso dia se aproximando, devemos fazer o bem que pudermos para aqueles que deixamos para trás.

(2.) Porque o diabo agora havia colocado no coração de Judas para traí-lo, v. 2. Estas palavras entre parênteses podem ser consideradas,

[1] Como traçando a traição de Judas até sua origem; era um pecado de tal natureza que evidentemente trazia a imagem e a inscrição do diabo. Que meio de acesso o diabo tem ao coração dos homens, e por quais métodos ele lança suas sugestões e as mistura sem discernimento com aqueles pensamentos que são nativos do coração, não podemos dizer. Mas há alguns pecados em sua própria natureza tão excessivamente pecaminosos, e para os quais há tão pouca tentação do mundo e da carne, que é claro que Satanás põe o ovo deles em um coração disposto a ser o ninho para chocá-los. Para Judas trair tal mestre, traí-lo tão barato e sem provocação, era uma inimizade tão franca contra Deus que não poderia ser forjada senão pelo próprio Satanás, que assim pensou em arruinar o reino do Redentor, mas de fato arruinou o seu próprio.

[2] Como insinuando uma razão pela qual Cristo agora lavou os pés de seus discípulos.

Primeiro, Judas estando agora decidido a traí-lo, a hora de sua partida não poderia estar longe; se este assunto for determinado, é fácil inferir com Paulo, agora estou pronto para ser oferecido. Observe que, quanto mais maliciosos percebermos que nossos inimigos estão contra nós, mais diligentes devemos ser para nos prepararmos para o pior que pode acontecer.

Em segundo lugar, Judas agora caiu na armadilha, e o diabo mirando em Pedro e no resto deles (Lucas 22:31), Cristo fortaleceria os seus contra ele. Se o lobo pegou um do rebanho, é hora do pastor cuidar bem do resto. Os antídotos devem estar agindo, quando a infecção é iniciada. O Dr. Lightfoot observa que os discípulos aprenderam sobre Judas a murmurar sobre a unção de Cristo; comparar cap. 12. 4, com Mat 26. 8. Agora, para que aqueles que aprenderam isso dele não aprendam pior, ele os fortalece com uma lição de humildade contra seus ataques mais perigosos.

Em terceiro lugar, Judas, que planejava traí-lo, era um dos doze. Agora, Cristo mostraria que não pretendia rejeitá-los todos pelas faltas de um. Embora um de sua faculdade tivesse um demônio e fosse um traidor, eles nunca deveriam se sair pior por isso. Cristo ama sua igreja, embora haja hipócritas nela, e ainda teve bondade para com seus discípulos, embora houvesse um Judas entre eles e ele soubesse disso.

II. Cristo lavou os pés de seus discípulos para que ele pudesse dar um exemplo de sua própria humildade maravilhosa, e mostrar quão humilde e condescendente ele era, e deixar todo o mundo saber o quão baixo ele poderia se rebaixar em amor aos seus. Isso é sugerido, v. 3-5. Jesus sabendo, e agora realmente considerando, e talvez discursando sobre suas honras como Mediador, e dizendo a seus amigos que o Pai havia entregado todas as coisas em suas mãos, levanta-se da ceia e, para grande surpresa da companhia, que se perguntou o que ele ia fazer, lavou os pés dos seus discípulos.

1. Aqui está o avanço legítimo do Senhor Jesus. Coisas gloriosas são ditas aqui de Cristo como Mediador.

(1.) O Pai entregou todas as coisas em suas mãos; dera a ele propriedade em tudo e poder sobre todos, como possuidor do céu e da terra, em busca dos grandes desígnios de seu empreendimento; veja Mateus 11. 27. A acomodação  e arbitragem de todos os assuntos em desacordo entre Deus e o homem foram entregues em suas mãos como o grande árbitro; e a administração do reino de Deus entre os homens, em todos os seus ramos, foi confiada a ele; para que todos os atos, tanto de governo quanto de julgamento, passassem por suas mãos; ele é herdeiro de todas as coisas.

(2.) Ele veio de Deus. Isso implica que ele estava no princípio com Deus e tinha um ser e glória, não apenas antes de nascer neste mundo, mas antes que o próprio mundo nascesse; e que quando ele veio ao mundo, ele veio como embaixador de Deus, com uma comissão dele. Ele veio de Deus como o filho de Deus e o enviado de Deus. Os profetas do Antigo Testamento foram levantados e empregados para Deus, mas Cristo veio diretamente dele.

(3.) Ele foi a Deus, para ser glorificado com ele com a mesma glória que tinha com Deus desde a eternidade. O que vem de Deus irá para Deus; aqueles que nasceram do céu estão destinados ao céu. Como Cristo veio de Deus para ser um agente para ele na terra, ele foi a Deus para ser um agente para nós no céu; e é um consolo para nós pensar como ele foi bem-vindo lá: ele foi trazido para perto do Ancião de dias, Dan 7. 13. E foi-lhe dito: Senta-te à minha direita, Sl 110. 1.

(4.) Ele sabia de tudo isso; não era como um príncipe no berço, que nada sabe da honra para a qual nasceu, ou como Moisés, que não sabia que seu rosto brilhava; não, ele teve uma visão completa de todas as honras de seu estado exaltado, e ainda assim se rebaixou. Mas como isso entra aqui?

[1] Como um incentivo para ele agora deixar rapidamente as lições e legados que ele tinha para deixar para seus discípulos, porque agora era chegada a hora em que ele deveria se despedir deles e ser exaltado acima daquela conversa familiar que ele agora tinha com eles, v. 1.

[2] Pode vir como aquilo que o apoiou em seus sofrimentos e o carregou alegremente durante esse encontro agudo. Judas agora o estava traindo, e ele sabia disso, e sabia qual seria a consequência disso; contudo, sabendo também que ele veio de Deus e iria para Deus, ele não recuou, mas continuou alegremente.

[3] Parece vir como uma folha para sua condescendência, para torná-la ainda mais admirável. As razões da graça divina às vezes são representadas nas Escrituras como estranhas e surpreendentes (como Isa 57. 17, 18; Os 2. 13, 14); então aqui, isso é dado como um incentivo para Cristo se curvar, o que deveria ter sido uma razão para seu estado de tomada; pois os pensamentos de Deus não são como os nossos. Compare com isso aquelas passagens que prefaciam os exemplos mais marcantes de graça condescendente com as exibições da glória divina, como Sl 68. 4, 5; Is 57. 15; 66. 1, 2.

2. Aqui está a humilhação voluntária de nosso Senhor Jesus, apesar disso. Jesus conhecendo sua própria glória como Deus, e sua própria autoridade e poder como Mediador, alguém poderia pensar que deveria seguir, Ele se levanta da ceia, deixa de lado suas roupas comuns, pede mantos, pede que mantenham distância e o homenageiam; mas não, muito pelo contrário, quando ele considerou isso, ele deu o maior exemplo de humildade. Observe que uma segurança bem fundamentada do céu e da felicidade, em vez de encher o homem de orgulho, o tornará e o manterá muito humilde. Aqueles que desejam ser conformados a Cristo e participantes de seu Espírito devem estudar para manter suas mentes baixas em meio aos maiores avanços. Ora, aquilo a que Cristo se entregou foi lavar os pés de seus discípulos.

(1.) A ação em si foi humilde e servil, e aquela em que os servos do nível mais baixo foram empregados. Que tua serva (diz Abigail) seja uma serva para lavar os pés dos servos de meu senhor; deixe-me estar no pior emprego, 1 Sam 25. 41. Se ele tivesse lavado suas mãos ou rostos, teria sido uma grande condescendência (Eliseu derramou água nas mãos de Elias, 2 Reis 3. 11); mas que Cristo se rebaixe a um trabalho penoso como esse pode muito bem excitar nossa admiração. Assim, ele nos ensinaria a não pensar em nada abaixo de nós, em que possamos ser úteis para a glória de Deus e o bem de nossos irmãos.

(2.) A condescendência foi tanto maior que ele fez isso por seus próprios discípulos, que em si mesmos eram de condição baixa e desprezível, não curiosos sobre seus corpos; seus pés, é provável, raramente eram lavados e, portanto, muito sujos. Em relação a ele, eles eram seus estudiosos, seus servos e aqueles que deveriam ter lavado seus pés, cuja dependência estava nele e suas expectativas nele. Muitos dos grandes espíritos, de outra forma, farão coisas más para bajular seus superiores; eles sobem curvando-se e sobem encolhendo-se; mas Cristo fazer isso com seus discípulos não poderia ser um ato de política nem complacência, senão pura humildade.

(3.) Ele se levantou da ceia para fazê-lo. Embora traduzamos (v. 2) ceia terminada, pode ser melhor lido, havendo uma ceia feita, ou ele estando na ceia, pois ele se sentou novamente (v. 12), e o encontramos mergulhando um pedaço de pão (v. 26), de modo que ele fez isso no meio de sua refeição e, assim, nos ensinou:

[1] Não considerar isso uma perturbação, nem qualquer causa justa de mal-estar, ser chamado de nossa refeição para fazer a Deus ou a nosso irmão qualquer serviço real, estimando o cumprimento de nosso dever mais do que nosso alimento necessário, cap. 4. 34. Cristo não deixaria sua pregação para obrigar seus parentes mais próximos (Marcos 3:33), mas deixaria sua ceia para mostrar seu amor a seus discípulos.

[2] Não ser muito gentil com a nossa carne. Teria revirado muitos estômagos enjoados lavar os pés sujos na hora do jantar; mas Cristo o fez, não para que aprendamos a ser rudes e desleixados (a limpeza e a piedade farão bem juntos), mas para nos ensinar a não ser curiosos, a não ceder, mas mortificar a delicadeza do apetite, dando às boas maneiras seu devido lugar, e nada mais.

(4.) Ele se vestiu de servo para fazê-lo: ele deixou de lado suas roupas largas e superiores, para que pudesse se dedicar a esse serviço com mais rapidez. Devemos nos dirigir ao dever como aqueles que estão decididos a não assumir o estado, mas a se esforçar; devemos nos despojar de tudo que alimentaria nosso orgulho ou atrapalharia nosso caminho e nos impediria no que temos que fazer, devemos cingir os lombos de nossa mente, como aqueles que se empenham seriamente nos negócios.

(5.) Ele fez isso com toda a cerimônia humilde possível, passou por todas as partes do serviço distintamente e não passou por nenhuma delas; ele fez isso como se tivesse sido usado para servir; ele mesmo fez isso sozinho, e não teve ninguém para ministrar a ele nisso. Ele se cingiu com a toalha, como os servos jogam um guardanapo no braço ou colocam um avental diante deles; ele derramou água na bacia dos potes de água que estavam por perto (cap. 2.6), e então lavou seus pés; e, para completar o serviço, enxugou-os. Alguns pensam que ele não lavou os pés de todos eles, mas apenas quatro ou cinco deles, sendo considerado suficiente para responder ao fim; mas não vejo nada para apoiar essa conjectura, pois em outros lugares onde ele fez diferença, isso é notado; e o lava-pés de todos, sem exceção, nos ensina um amor universal e extenso para com todos os discípulos de Cristo, até os menores.

(6.) Nada parece o contrário, mas ele lavou os pés de Judas entre os demais, pois ele estava presente, v. 26. É o caráter de uma viúva, de fato, que ela lavou os pés dos santos (1 Tm 5:10), e há algum conforto nisso; mas o abençoado Jesus aqui lavou os pés de um pecador, o pior dos pecadores, o pior para ele, que naquele momento estava planejando traí-lo.

Muitos intérpretes consideram a lavagem dos pés de seus discípulos por Cristo como uma representação de todo o seu empreendimento. Ele sabia que era igual a Deus e todas as coisas eram dele; e ainda assim ele se levantou de sua mesa em glória, deixou de lado suas vestes de luz, cingiu-se com nossa natureza, tomou sobre si a forma de um servo, não veio para ser servido, mas para ministrar, derramou seu sangue, derramou sua alma até a morte, e assim preparou uma pia para nos lavar de nossos pecados, Apo 1. 5.

III. Cristo lavou os pés de seus discípulos para que pudesse significar para eles a lavagem espiritual e a purificação da alma das poluições do pecado. Isso é claramente sugerido em seu discurso com Pedro sobre isso, v. 6-11, no qual podemos observar,

1. A surpresa de Pedro quando viu seu Mestre realizar este serviço humilde (v. 6): Então ele se aproximou de Simão Pedro, com sua toalha e bacia, e pediu-lhe que colocasse os pés para serem lavados. Crisóstomo conjectura que ele primeiro lavou os pés de Judas, que prontamente admitiu a honra, e ficou satisfeito ao ver seu Mestre se depreciar tanto. É mais provável que quando ele realizou este serviço (que é tudo o que significa começar a se lavar, v. 5) ele lavou Pedro primeiro, e que o resto não teria sofrido, se eles não tivessem primeiro ouvido explicar o que aconteceu entre Cristo e Pedro. Quer Cristo tenha vindo primeiro a Pedro ou não, quando veio a ele, Pedro ficou surpreso com a proposta: Senhor (diz ele), lavas-me os pés? Aqui está uma ênfase a ser colocada sobre as pessoas, tu e eu; e a colocação das palavras é observável, sy mou - o que, tu és meu? Tu mihi lavas pedes? Quid est tu? Quid est mihi? Cogitanda sunt potius quam dicenda - Lavas-me os pés? O que é isso? O que para mim? Essas coisas devem ser mais contempladas do que proferidas. O que tu, nosso Senhor e Mestre, a quem conhecemos e acreditamos ser o Filho de Deus, Salvador e governante do mundo, fazer isso por mim, um verme inútil da terra, um homem pecador, ó Senhor? Lavarão meus pés aquelas mãos que, com um toque, purificaram os leprosos, deram vista aos cegos e ressuscitaram os mortos? Então Teofilato, e dele o Dr. Taylor. De bom grado Pedro teria tomado a bacia e a toalha, lavado os pés de seu Mestre e se orgulhado da honra, Lucas 17. 7, 8. "Isso foi natural e regular; para meu Mestre lavar meus pés é um solecismo como nunca houve; um paradoxo que não consigo entender. É esse o jeito dos homens? "Observe as condescendências de Cristo, especialmente suas condescendências para conosco, em que nos encontramos notados por sua graça, são justamente o motivo de nossa admiração, cap. 14. 22. Quem sou eu, Senhor Deus? E qual é a casa do meu pai?

2. A satisfação imediata que Cristo deu a esta questão de surpresa. Isso foi pelo menos suficiente para silenciar suas objeções (v. 7): O que eu faço, tu não sabes agora, mas tu o saberás depois. Aqui estão duas razões pelas quais Pedro deve se submeter ao que Cristo estava fazendo:

(1.) Porque ele estava no escuro a respeito disso, e não deveria se opor ao que não entendia, mas concordar com a vontade e a sabedoria de alguém que poderia dar uma boa razão para tudo o que disse e fez. Cristo ensinaria a Pedro uma obediência implícita: "O que eu faço você não sabe agora e, portanto, não é um juiz competente, mas deve acreditar que é bem feito porque eu o faço". Observe que a consciência para nós mesmos das trevas sob as quais trabalhamos e nossa incapacidade de julgar o que Deus faz deve nos tornar parcimoniosos e modestos em nossas censuras de seus procedimentos; veja Hb 11. 8.

(2.) Porque havia algo considerável nisso, do qual ele deveria saber o significado a seguir: "Tu saberás a seguir que necessidade tens de ser lavado, quando fores culpado do pecado hediondo de me negar." "Saberás quando, no desempenho do ofício de apóstolo, serás empregado para lavar aqueles sob tua responsabilidade os pecados e impurezas de suas afeições terrenas;" então Dr. Hammond. Observe,

[1] Nosso Senhor Jesus faz muitas coisas cujo significado até mesmo seus próprios discípulos não sabem no momento, mas eles saberão depois. O que ele fez quando se tornou um homem para nós e o que ele fez quando se tornou um verme e não um homem para nós, o que ele fez quando viveu nossa vida e o que ele fez quando a estabeleceu, não poderia ser entendido até depois, e então parecia que lhe convinha, Heb 2. 17. As providências subsequentes explicam as anteriores; e vemos depois qual foi a gentil tendência dos eventos que pareciam mais cruzados; e o caminho que pensávamos provou ser o caminho certo.

[2] A lavagem dos pés de seus discípulos por Cristo tinha um significado que eles próprios não entenderam até mais tarde, quando Cristo explicou que era uma amostra da pia da regeneração, e até que o Espírito fosse derramado sobre eles do alto. Devemos deixar que Cristo siga seu próprio caminho, tanto nas ordenanças quanto nas providências, e descobriremos na questão que foi o melhor caminho.

3. A recusa peremptória de Pedro, apesar disso, de deixar Cristo lavar seus pés (v. 8): De maneira nenhuma lavarás meus pés; não nunca. Assim está no original. É a linguagem de uma resolução fixa. Agora,

(1.) Aqui estava uma demonstração de humildade e modéstia. Pedro aqui parecia ter, e sem dúvida ele realmente tinha, um grande respeito por seu Mestre, como de fato ele tinha, Lucas 5. 8. Assim, muitos são enganados por sua recompensa em uma humildade voluntária (Colossenses 2:18, 23), uma abnegação que Cristo não nomeia nem aceita; pois,

(2.) Sob esta demonstração de humildade, havia uma contradição real com a vontade do Senhor Jesus: "Eu lavarei os teus pés," diz Cristo; "Mas nunca o farás", diz Pedro, "não é uma coisa apropriada;" tornando-se assim mais sábio do que Cristo. Não é humildade, mas infidelidade, rejeitar as ofertas do evangelho, como se também rico para ser feito para nós ou notícias boas demais para ser verdade.

4. Cristo está insistindo em sua oferta, e uma boa razão dada a Pedro por que ele deveria aceitá-la: Se eu não te lavar, você não tem parte comigo. Isso pode ser considerado,

(1.) como uma advertência severa contra a desobediência: "Se eu não te lavar, se continuares refratário e não cumprir a vontade de teu Mestre em um assunto tão pequeno, não serás reconhecido como um dos meus discípulos, mas serás justamente descartado e eliminado por não observar as ordens”. Assim, vários dos antigos o entendem; se Pedro se tornar mais sábio do que seu Mestre e contestar os mandamentos que deve obedecer, ele renuncia de fato à sua lealdade e diz, como eles fizeram: Que porção temos nós em Davi, no Filho de Davi? E assim será seu destino, ele não terá parte nele. Que ele não use mais maneiras do que lhe farão bem, pois obedecer é melhor do que sacrificar, 1 Sam 15. 22. Ou,

(2.) Como uma declaração da necessidade de lavagem espiritual; e assim eu acho que deve ser entendido: "Se eu não lavar a tua alma da poluição do pecado, tu não terás parte comigo, nenhum interesse em mim, nenhuma comunhão comigo, nenhum benefício por mim." Observe que todos aqueles, e somente aqueles, que são espiritualmente lavados por Cristo, têm uma parte em Cristo.

[1] Ter uma parte em Cristo, ou com Cristo, tem toda a felicidade de um cristão ligada a isso, por ser participante de Cristo (Hb 3. 14), por compartilhar aqueles privilégios inestimáveis ​​que resultam de uma união com ele e relação com ele. É aquela boa parte cuja posse é a única coisa necessária.

[2] É necessário que tenhamos uma parte em Cristo que ele nos lave. Todos aqueles a quem Cristo possui e salva, ele justifica e santifica, e ambos estão incluídos em sua lavagem. Não podemos participar de sua glória se não participarmos de seu mérito e justiça, e de seu Espírito e graça.

5. Pedro, mais do que submissão, seu pedido sincero, para ser lavado por Cristo, v. 9. Se este é o significado, Senhor, lava não apenas meus pés, mas também minhas mãos e minha cabeça. Em quanto tempo a mente de Pedro mudou! Quando o erro de seu entendimento foi corrigido, a resolução corrupta de sua vontade logo foi alterada. Não sejamos, portanto, peremptórios em nenhuma resolução (exceto em nossa resolução de seguir a Cristo), porque logo veremos motivo para retratá-la, mas cautelosos ao assumir um propósito do qual seremos tenazes. Observe,

(1.) Quão pronto Pedro está para recuar do que havia dito: "Senhor, que tolo fui eu em falar uma palavra tão precipitada!" Agora que a lavagem dele parecia ser um ato da autoridade e graça de Cristo, ele o admite; mas não gostava quando parecia apenas um ato de humilhação. Note,

[1] Bons homens, quando eles veem seu erro, não hesitarão em se retratar.

[2] Mais cedo ou mais tarde, Cristo trará tudo à sua mente.

(2.) Quão importuno ele é pela graça purificadora do Senhor Jesus, e a influência universal dela, mesmo sobre suas mãos e cabeça. Observe que o divórcio de Cristo e a exclusão de ter parte nele é o mal mais formidável aos olhos de todos os que são iluminados, por cujo medo eles serão persuadidos a fazer qualquer coisa. E por medo disso devemos ser sinceros com Deus em oração, para que ele nos lave, nos justifique e nos santifique. "Senhor, para que eu não seja separado de ti, torna-me apto para ti, pela lavagem da regeneração. Senhor, lava não apenas meus pés das poluições grosseiras que se apegaram a eles, mas também minhas mãos e minha cabeça, das manchas que eles contraíram, e a imundície não discernida que procede da transpiração do próprio corpo." Observe, aqueles que realmente desejam ser santificados desejam ser santificados completamente e ter o homem inteiro, com todas as suas partes e poderes, purificado, 1 Tessalonicenses 5. 23.

6. A explicação adicional de Cristo sobre este sinal, pois representava a lavagem espiritual.

(1.) Com referência a seus discípulos que lhe foram fiéis (v. 10): Aquele que é lavado todo no banho (como era frequentemente praticado naqueles países), quando volta para sua casa,  precisa apenas lavar os pés, pois suas mãos e cabeça foram lavadas e ele apenas sujou os pés ao voltar para casa. Pedro tinha ido de um extremo ao outro. A princípio, ele não permitiu que Cristo lavasse seus pés; e agora ele ignora o que Cristo havia feito por ele em seu batismo, e o que foi significado por meio disso, e clama para que suas mãos e cabeça sejam lavadas. Agora Cristo o dirige para o significado; ele deve ter os pés lavados, mas não as mãos e a cabeça.

[1] Veja aqui qual é o conforto e o privilégio daqueles que estão em um estado justificado; eles são lavados por Cristo e estão limpos em cada parte, isto é, eles são graciosamente aceitos por Deus, e, embora ofendam, ainda assim não precisam, após o arrependimento, ser novamente colocados em um estado justificado, pois então deveriam ser frequentemente batizados. A evidência de um estado justificado pode ser obscurecida, e o conforto disso suspenso, quando ainda a carta patente não foi desocupada ou retirada. Embora tenhamos ocasião de nos arrepender diariamente, os dons e chamados de Deus são sem arrependimento. O coração pode ser varrido e adornado, e ainda assim permanecer o palácio do diabo; mas, se for lavado, pertence a Cristo, e ele não o perderá.

[2] Veja qual deve ser o cuidado diário daqueles que pela graça estão em um estado justificado, ou seja, lavar os pés; purificar-se da culpa que contraem diariamente por fraqueza e inadvertência, pelo exercício renovado do arrependimento, com uma aplicação crente da virtude do sangue de Cristo. Também devemos lavar nossos pés por vigilância constante contra tudo que está contaminando, pois devemos limpar nosso caminho e limpar nossos pés, dando atenção a isso, Sl 119. 9. Os sacerdotes, quando eram consagrados, eram lavados com água; e, embora não precisassem ser tão lavados depois, ainda assim, sempre que viessem para ministrar, deveriam lavar os pés e as mãos na pia, sob pena de morte, Êxodo 30. 19, 20. A provisão feita para nossa purificação não deve nos tornar presunçosos, mas mais cautelosos. Eu lavei meus pés, como posso contaminá-los? Do perdão de ontem, devemos buscar um argumento contra a tentação de hoje.

(2.) Com reflexão sobre Judas: E você está limpo, mas não todos, v. 10, 11. Ele declara seus discípulos limpos, limpos por meio da palavra que lhes havia falado, cap. 15. 3. Ele mesmo os lavou e disse: Você está limpo; mas ele exclui Judas: nem todos; todos foram batizados, até Judas, mas nem todos limpos; muitos têm o sinal que não têm a coisa significada. Observe,

[1] Mesmo entre aqueles que são chamados discípulos de Cristo, e professam relação com ele, há alguns que não são limpos, Prov 30. 12.

[2] O Senhor conhece os que são dele, e os que não são, 2 Tim 2. 19. O olho de Cristo pode separar entre o precioso e o vil, o puro e o impuro.

[3] Quando aqueles que se chamam discípulos depois provam ser traidores, sua apostasia finalmente é uma evidência certa de sua hipocrisia o tempo todo.

[4] Cristo considera necessário que seus discípulos saibam que nem todos estão limpos; para que todos tenhamos zelo de nós mesmos (Sou eu? Senhor, sou eu que estou entre os limpos, mas não estou limpo?) e que, quando os hipócritas forem descobertos, não seja surpresa nem tropeço para nós.

4. Cristo lavou os pés de seus discípulos para nos dar um exemplo. Esta explicação ele deu sobre o que havia feito, quando o fez, v. 12-17. Observe,

1. Com que solenidade ele deu conta do significado do que havia feito (v. 12): Depois de lavar os pés, disse: Sabem o que eu fiz?

(1.) Ele adiou a explicação até que tivesse terminado a transação,

[1.] Para testar sua submissão e obediência implícita. O que ele fez, eles não deveriam saber até depois, para que aprendessem a concordar com sua vontade quando não pudessem dar uma razão para isso.

[2] Porque era apropriado terminar o enigma antes que ele o decifrasse. Assim, quanto a todo o seu empreendimento, quando seus sofrimentos terminaram, quando ele retomou as vestes de seu estado exaltado e estava pronto para se sentar novamente, então ele abriu o entendimento de seus discípulos e derramou seu Espírito, Lucas 24:45, 46.

(2.) Antes de explicar, ele perguntou se eles poderiam interpretá-lo: Você sabe o que eu fiz com você? Ele fez essa pergunta a eles, não apenas para torná-los sensíveis à sua ignorância e à necessidade de serem instruídos (como Zc 4:5, 13: Não sabem o que são? E eu disse: Não, meu Senhor), mas para aumentar seus desejos e expectativas de instrução: "Gostaria que você soubesse e, se você der atenção, eu lhe direi." Observe que é a vontade de Cristo que os sinais sacramentais sejam explicados e que seu povo esteja familiarizado com o significado deles; caso contrário, embora sejam tão significativos, para aqueles que não conhecem a coisa significada, eles são insignificantes. Portanto, eles são direcionados a perguntar: O que você quer dizer com este serviço? Êxodo 12. 26.

2. Sobre o que ele fundamenta o que tinha a dizer (v. 13): "Você me chama de Mestre e Senhor, você me dá esses títulos, falando de mim, falando comigo, e você diz bem, pois assim eu sou; você está na relação de estudiosos para mim, e eu faço a parte de um mestre para você." Observe que,

(1.) Jesus Cristo é nosso Mestre e Senhor; aquele que é nosso Redentor e Salvador. Ele é nosso Mestre, didaskalos - nosso professor e instrutor em todas as verdades e regras necessárias, como um profeta que nos revela a vontade de Deus. Ele é nosso Senhor, kyrios - nosso governante e proprietário, que tem autoridade e propriedade sobre nós.

(2.) Cabe aos discípulos de Cristo chamá-lo de Mestre e Senhor, não em elogio, mas na realidade; não por constrangimento, mas com prazer. O devoto Sr. Herbert, quando mencionava o nome de Cristo, costumava acrescentar, meu Mestre; e assim se expressa a respeito disso em um de seus poemas:

Quão doce soa meu Mestre, meu Mestre! Como o âmbar cinza deixa um perfume rico para o provador, Então faça destas palavras um doce contentamento, uma fragrância oriental: meu Mestre.

(3.) Nosso chamado de Mestre e Senhor de Cristo é uma obrigação para nós de receber e observar a instrução que ele nos dá. Cristo assim pré-engajaria sua obediência a um comando que desagradava à carne e ao sangue. Se Cristo é nosso Mestre e Senhor, seja por nosso próprio consentimento, e muitas vezes o chamamos assim, somos obrigados em honra e honestidade a observá-lo.

3. A lição que ele ensinou: Vocês também devem lavar os pés uns dos outros, v. 14.

(1.) Alguns entenderam isso literalmente e pensaram que essas palavras equivalem à instituição de uma ordenança permanente na igreja; que os cristãos devem, de maneira religiosa solene, lavar os pés uns dos outros, em sinal de amor condescendente entre si. Santo Ambrósio o adotou e o praticou na igreja de Milão. Santo Agostinho diz que aqueles cristãos que não o fizeram com as mãos, mas (ele esperava) o fizeram com o coração em humildade; mas ele diz: É muito melhor fazê-lo também com as mãos, quando houver ocasião, como 1 Tm 5. 10. O que Cristo fez, os cristãos não devem desdenhar de fazer. Calvino diz que o papa, na observância anual desta cerimônia na quinta-feira da semana da Paixão, é mais um macaco de Cristo do que seu seguidor, pois o dever ordenado, em conformidade com Cristo, era mútuo: Lavar os pés uns dos outros. E Jansenius diz: Está feito, Frigidè et dissimiliter - Frigidamente, e diferente do modelo primitivo.

(2.) Mas, sem dúvida, deve ser entendido figurativamente; é um sinal instrutivo, mas não sacramental, como a eucaristia. Esta foi uma parábola para os olhos; e três coisas que nosso Mestre designou para nos ensinar:

[1] Uma humilde condescendência. Devemos aprender com nosso Mestre a ser humilde de coração (Mt 11:29) e andar com toda humildade; devemos pensar mal de nós mesmos e respeitosamente de nossos irmãos, e considerar nada abaixo de nós, exceto o pecado; devemos dizer daquilo que parece humilde, mas tem uma tendência para a glória de Deus e o bem de nossos irmãos, como Davi (2 Sm 6:22): Se isso for vil, serei ainda mais vil. Cristo muitas vezes ensinou humildade a seus discípulos, e eles se esqueceram da lição; mas agora ele os ensina de uma maneira que certamente eles nunca poderiam esquecer.

[2.] Uma condescendência para ser útil. Lavar os pés uns dos outros é rebaixar-se aos mais humildes ofícios do amor, para o verdadeiro bem e benefício uns dos outros, como o bem-aventurado Paulo, que, embora livre de todos, se fez servo de todos; e o bendito Jesus, que não veio para ser servido, mas para servir. Não devemos nos ressentir de tomar cuidado e dores, e gastar tempo, e nos diminuir para o bem daqueles para quem não temos nenhuma obrigação particular, mesmo de nossos inferiores, e aqueles que não são capazes de nos fazer qualquer retribuição. Lavar os pés depois de viajar contribui tanto para a decência da pessoa quanto para sua higiene, de modo que lavar os pés uns dos outros é consultar tanto o crédito quanto o conforto mútuo, fazer o que pudermos para promover a reputação de nossos irmãos e para tornar suas mentes confortáveis. Veja 1 Cor 10. 24; Hb 6. 10. O dever é mútuo; devemos aceitar ajuda de nossos irmãos e oferecer ajuda a nossos irmãos.

[3] Uma utilidade para a santificação uns dos outros: vocês devem lavar os pés uns dos outros, das poluições do pecado. Agostinho entende isso nesse sentido  e em muitos outros. Não podemos fazer satisfação à justiça divina pelzer os pecados uns dos outros, isso é peculiar a Cristo, mas podemos ajudar a purificar uns aos outros do pecado. Devemos, em primeiro lugar, nos lavar; este amor deve começar em casa (Mt 7. 5), mas não deve terminar aí; devemos lamentar as falhas e loucuras de nossos irmãos, muito mais por suas graves poluições (1 Coríntios 5. 2), devemos lavar os pés poluídos de nossos irmãos com lágrimas. Devemos repreendê-los fielmente, e fazer o que pudermos para trazê-los ao arrependimento (Gálatas 6:1), e devemos admoestá-los, para evitar que caiam na lama; isso é lavar os pés.

4. Aqui está a ratificação e execução deste mandamento a partir do exemplo do que Cristo já havia feito: Se eu, seu Senhor e Mestre, o fiz a vocês, vocês devem fazê-lo uns aos outros. Ele mostra a força deste argumento em duas coisas:

(1) Eu sou seu Mestre e vocês são meus discípulos e, portanto, vocês devem aprender de mim (v. 15); pois nisso, como em outras coisas, dei a você um exemplo, para que você faça aos outros o que eu fiz a você. Observe,

[1] Que bom professor Cristo é. Ele ensina pelo exemplo, bem como pela doutrina, e para esse fim veio a este mundo e habitou entre nós, para que pudesse nos dar uma cópia de todas as graças e deveres que sua santa religião ensina; e é uma cópia sem um traço falso. Por meio disso, ele tornou suas próprias leis mais inteligíveis e honrosas. Cristo é um comandante como Gideão, que disse a seus soldados: Olhem para mim e façam o mesmo (Juízes 7. 17); como Abimeleque, que disse: O que você me viu fazer, apresse-se e faça como eu fiz (Jz 9:48); e como César, que chamava seus soldados, não milites - soldados, mas commilitones - companheiros soldados, e cuja palavra usual era, não Ite illue, mas Venite huc; não vá, mas venha.

[2] Que bons estudiosos devemos ser. Devemos fazer como ele fez; pois, portanto, ele nos deu uma cópia, para que escrevêssemos segundo ela, para que pudéssemos ser como ele era neste mundo (1 João 4:17), e andar como ele andou, 1 João 2:6. O exemplo de Cristo aqui deve ser seguido pelos ministros em particular, nos quais as graças da humildade e do santo amor devem aparecer especialmente, e pelo exercício disso eles servem efetivamente aos interesses de seu Mestre e aos fins de seu ministério. Quando Cristo enviou seus apóstolos ao exterior como seus agentes, foi com este encargo, que eles não deveriam tomar posição sobre eles, nem levar as coisas com arrogância, mas se tornarem tudo para todos os homens, 1 Coríntios 9. 22. O que eu fiz com seus pés sujos você faça com as almas poluídas dos pecadores; lave-as. Alguns que supõem que isso foi feito na ceia da páscoa pensam que é uma regra ao admitir comungantes à ceia do Senhor, para ver se eles são primeiro lavados e limpos pela reforma e uma conduta irrepreensível, e então levá-los para participar da igreja de Deus. Mas todos os cristãos também são ensinados aqui a condescender uns com os outros em amor e a fazê-lo como Cristo o fez, sem ser solicitado, sem pagamento; não devemos ser mercenários nos serviços de amor, nem fazê-lo com relutância.

(2.) Eu sou seu Mestre e vocês são meus discípulos e, portanto, vocês não podem pensar que é inferior a vocês fazer isso, por mais cruel que pareça, o que vocês me viram fazer, pois (v. 16) o servo é não maior que seu Senhor, nem aquele que é enviado, embora enviado com toda a pompa e poder de um embaixador, maior que aquele que o enviou. Cristo havia insistido nisso (Mt 10. 24, 25) como uma razão pela qual eles não deveriam achar estranho se sofressem como ele sofreu; aqui ele insiste nisso como uma razão pela qual eles não deveriam pensar muito em se humilhar como ele fez. O que ele não achava uma depreciação para ele, eles não deveriam pensar ser uma depreciação para eles. Talvez os discípulos estivessem intimamente enojados com esse preceito de lavar os pés uns dos outros, tão inconsistente com a dignidade com que esperavam que em breve seriam preferidos. Para evitar tais pensamentos, Cristo os lembra de seu lugar como seus servos; eles não eram homens melhores que seu Mestre, e o que era consistente com sua dignidade era muito mais consistente com a deles. Se ele era humilde e condescendente, não ficava bem para eles serem orgulhosos e presunçosos. Observe,

[1] Devemos prestar muita atenção a nós mesmos, para que as condescendências graciosas de Cristo para conosco e os nossos avanços, pela corrupção da natureza, nos leve a ter pensamentos elevados sobre nós mesmos ou pensamentos baixos sobre ele. Precisamos ter isso em mente, que não somos maior que nosso Senhor.

[2] Seja o que for que nosso Mestre tenha prazer em condescender em nosso favor, devemos muito mais condescender em conformidade com ele. Cristo, ao se humilhar, dignificou a humildade e colocou uma honra sobre ela, e obrigou seus seguidores a pensar em nada abaixo deles, exceto no pecado. Costumamos dizer àqueles que desdenham fazer tal ou tal coisa: Por melhor que você tenha feito, e nunca foi o pior pensado; e realmente é verdade, se nosso Mestre o fez. Quando vemos nosso Mestre servindo, não podemos deixar de ver como nos torna doentes ser dominadores.

A Traição de Judas Predita; A ansiedade dos discípulos.

“18 Não falo a respeito de todos vós, pois eu conheço aqueles que escolhi; é, antes, para que se cumpra a Escritura: Aquele que come do meu pão levantou contra mim seu calcanhar.

19 Desde já vos digo, antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais que EU SOU.

20 Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe recebe aquele que me enviou.

21 Ditas estas coisas, angustiou-se Jesus em espírito e afirmou: Em verdade, em verdade vos digo que um dentre vós me trairá.

22 Então, os discípulos olharam uns para os outros, sem saber a quem ele se referia.

23 Ora, ali estava conchegado a Jesus um dos seus discípulos, aquele a quem ele amava;

24 a esse fez Simão Pedro sinal, dizendo-lhe: Pergunta a quem ele se refere.

25 Então, aquele discípulo, reclinando-se sobre o peito de Jesus, perguntou-lhe: Senhor, quem é?

26 Respondeu Jesus: É aquele a quem eu der o pedaço de pão molhado. Tomou, pois, um pedaço de pão e, tendo-o molhado, deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes.

27 E, após o bocado, imediatamente, entrou nele Satanás. Então, disse Jesus: O que pretendes fazer, faze-o depressa.

28 Nenhum, porém, dos que estavam à mesa percebeu a que fim lhe dissera isto.

29 Pois, como Judas era quem trazia a bolsa, pensaram alguns que Jesus lhe dissera: Compra o que precisamos para a festa ou lhe ordenara que desse alguma coisa aos pobres.

30 Ele, tendo recebido o bocado, saiu logo. E era noite.”

Temos aqui a descoberta da conspiração de Judas para trair seu Mestre. Cristo sabia disso desde o princípio; mas agora ele primeiro revelou isso para seus discípulos, que não esperavam que Cristo fosse traído, embora ele frequentemente lhes dissesse isso, muito menos eles suspeitavam que um deles deveria fazê-lo. Em lugar nenhum,

I. Cristo lhes dá uma indicação geral disso (v. 18): Não falo de todos vocês, não posso esperar que todos façam essas coisas, pois sei quem escolhi e por quem passei; mas a Escritura se cumprirá (Sl 41. 9): Aquele que come o pão comigo levantou contra mim o seu calcanhar. Ele ainda não fala, nem sobre o crime nem sobre o criminoso, mas aumenta a expectativa de uma nova descoberta.

1. Ele sugere a eles que eles não estavam bem. Ele havia dito (v. 10): Você está limpo, mas nem todos. Então aqui, não falo de todos vocês. Observe que o que é dito das excelências dos discípulos de Cristo não pode ser dito de todos os que são chamados assim. A palavra de Cristo é uma palavra distintiva, que separa entre rebanho e rebanho, e distinguirá milhares no inferno que se lisonjearam com a esperança de que iriam para o céu. Não falo de todos vocês; vocês, meus discípulos e seguidores. Observe que há uma mistura de mal com bem nas melhores sociedades, um Judas entre os apóstolos; será assim até que cheguemos à sociedade abençoada na qual não entrará nada impuro ou disfarçado.

2. Que ele mesmo sabia quem estava certo e quem não estava: eu sei quem escolhi, quem são os poucos que são escolhidos entre os muitos que são chamados com a vocação comum. Observe,

(1.) Aqueles que são escolhidos, o próprio Cristo os escolheu; ele nomeou as pessoas para as quais se comprometeu.

(2.) Aqueles que são escolhidos são conhecidos por Cristo, pois ele nunca se esquece de qualquer um que já teve em seus pensamentos de amor, 2 Tim 2. 19.

3. Que na traição daquele que se mostrou falso para ele a Escritura foi cumprida, o que tira muito tanto a surpresa quanto a ofensa da coisa. Cristo levou para sua família alguém que ele previu ser um traidor, e não o impediu pela graça efetiva de sê-lo, para que a Escritura pudesse ser cumprida. Portanto, não seja uma pedra de tropeço para ninguém; pois, embora não diminua a ofensa de Judas, pode diminuir nossa ofensa. A Escritura mencionada é a reclamação de Davi sobre a traição de alguns de seus inimigos; os expositores judeus, e os nossos geralmente entendem isso de Aitofel: Grotius acha que sugere que a morte de Judas seria como a de Aitofel. Mas porque esse salmo fala da doença de Davi, da qual não lemos nada no momento em que Aitofel o abandonou, pode ser melhor entendido de algum outro amigo dele, que se mostrou falso para ele. Isto nosso Salvador aplica a Judas.

(1.) Judas, como apóstolo, foi admitido no mais alto privilégio: ele comeu pão com Cristo. Ele estava familiarizado com ele, e favorecido por ele, era um de sua família, um daqueles com quem ele estava intimamente familiarizado. Davi diz de seu amigo traiçoeiro: Ele comeu do meu pão; mas Cristo, sendo pobre, não tinha pão que pudesse chamar de seu. Ele diz: Ele comeu pão comigo; como ele teve pela bondade de seus amigos, que ministraram a ele, seus discípulos tiveram sua parte, Judas entre os demais. Onde quer que fosse, Judas era bem-vindo com ele, não comia entre os servos, mas sentava-se à mesa com seu Mestre, comia do mesmo prato, bebia do mesmo cálice e, em todos os aspectos, se saía como se valia. Comeu pão milagroso com ele, quando os pães se multiplicaram, comeu a páscoa com ele. Observe que nem todos os que comem pão com Cristo são seus discípulos. Ver 1 Cor 10. 3-5.

(2.) Judas, como apóstata, foi culpado da mais baixa traição: ele levantou o calcanhar contra Cristo.

[1] Ele o abandonou, virou as costas para ele, saiu da companhia de seus discípulos, v. 30.

[2] Ele o desprezou, sacudiu a poeira de seus pés contra ele, com desprezo por ele e seu evangelho. Além disso,

[3] Ele se tornou um inimigo para ele; desprezado por ele, como os lutadores fazem com seus adversários, a quem eles derrubariam. Observe que não é novidade para aqueles que eram aparentemente amigos de Cristo provarem ser seus verdadeiros inimigos. Aqueles que pretendiam engrandecê-lo engrandecem-se contra ele e, assim, provam-se culpados, não apenas da mais baixa ingratidão, mas da mais baixa traição e perfídia.

II. Ele lhes dá uma razão pela qual ele lhes contou de antemão sobre a traição de Judas (v. 19): "Agora eu lhes digo, antes que aconteça, antes que Judas comece a executar sua trama perversa, que quando acontecer você poss, em vez de tropeçar nisso, ser confirmado em sua crença de que eu sou ele, aquele que deveria vir."

1. Por sua clara e certa previsão das coisas por vir, das quais neste, como em outros casos, ele deu provas incontestáveis, ele provou ser o verdadeiro Deus, diante de quem todas as coisas estão nuas e abertas. Cristo predisse que Judas o trairia quando não houvesse motivo para suspeitar de tal coisa, e assim provou ser a Palavra eterna, que é um discernidor dos pensamentos e intenções do coração. As profecias do Novo Testamento sobre a apostasia dos últimos tempos (que temos, 2 Tessalonicenses 2; 1 Tim. 4, e no Apocalipse) sendo evidentemente cumpridas é uma prova de que esses escritos foram divinamente inspirados e confirmam nossa fé em todo o cânon das Escrituras.

2. Por esta aplicação dos tipos e profecias do Antigo Testamento a si mesmo, ele provou ser o verdadeiro Messias, de quem todos os profetas deram testemunho. Assim foi escrito, e assim convinha que Cristo sofresse, e ele sofreu exatamente como estava escrito, Lucas 24. 25, 26; cap. 8. 28.

III. Ele dá uma palavra de encorajamento a seus apóstolos e a todos os ministros que ele emprega em seu serviço (v. 20): Aquele que recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe. O significado dessas palavras é o mesmo que temos em outras Escrituras, mas não é fácil perceber sua coerência aqui. Cristo havia dito a seus discípulos que eles deveriam se humilhar e se rebaixar. "Agora", diz ele, "embora possa haver aqueles que o desprezarão por sua condescendência, ainda assim haverá aqueles que o honrarão e serão honrados por fazê-lo". Aqueles que se reconhecem dignos pela comissão de Cristo podem se contentar em ser vilipendiados pela opinião do mundo. Ou, ele pretendia silenciar os escrúpulos daqueles que, porque havia um traidor entre os apóstolos, teriam vergonha de receber qualquer um deles; pois, se um deles fosse falso para seu Mestre, para quem algum deles seria verdadeiro? Ex uno disce omnes - Todos são iguais. Não, como Cristo nunca pensará o pior deles pelo crime de Judas, então ele os apoiará e os reconhecerá, e levantará aqueles que os receberem. Aqueles que receberam Judas quando ele era um pregador, e talvez tenham sido convertidos e edificados por sua pregação, nunca ficaram piores, nem deveriam refletir sobre isso com pesar, embora depois ele se mostrasse um traidor; pois ele foi alguém a quem Cristo enviou. Não podemos saber o que os homens são, muito menos o que serão, mas devemos receber aqueles que parecem ser enviados por Cristo, até que o contrário apareça. Embora alguns, ao entreter estranhos, tenham entretido ladrões desprevenidamente, ainda assim devemos ser hospitaleiros, pois assim alguns receberam anjos. Os abusos de nossa caridade, embora ordenados com muita discrição, não justificarão nossa falta de caridade, nem nos farão perder a recompensa de nossa caridade. "Aquele que recebe aquele que eu enviar, ainda que fraco e pobre, e sujeito às mesmas paixões que os outros (pois assim como a lei, assim o evangelho, faz homens sacerdotes que têm fraquezas), ainda assim, se ele entregar minha mensagem, e ser regularmente chamado e nomeado para fazê-lo, e como um oficial se dedicar à palavra e à oração, aquele que o receber será considerado meu amigo”. Cristo agora estava deixando o mundo, mas deixaria uma ordem de homens para serem seus agentes, para entregar sua palavra, e aqueles que a recebem, na luz e no amor dela, o recebem. Crer na doutrina de Cristo, obedecer à sua lei e aceitar a salvação oferecida nos termos propostos; isso é receber aqueles que Cristo envia, e é receber o próprio Cristo Jesus, o Senhor.

2. Aqui somos encorajados a receber a Cristo como enviado de Deus: Aquele que assim me recebe, que recebe a Cristo em seus ministros, recebe também o Pai, pois eles também vêm em sua missão, batizando em nome do Pai, também como do Filho. Ou, em geral, Aquele que me recebe como seu príncipe e Salvador recebe aquele que me enviou como sua porção e felicidade. Cristo foi enviado por Deus e, ao abraçar sua religião, abraçamos a única religião verdadeira.

IV. Cristo notifica mais particularmente a eles a conspiração que um deles estava tramando contra ele (v. 21): Quando Jesus disse isso em geral, para prepará-los para uma descoberta mais particular, ele ficou perturbado em espírito e mostrou isso por algum gesto ou sinal, e ele testemunhou, ele declarou solenemente (cum animo testandi - com a solenidade de uma testemunha sob juramento), "Um de vocês me trairá; um de vocês meus apóstolos e seguidores constantes." De fato, de nenhum poderia ser dito trair ele, senão daqueles em quem ele depositou confiança e que foram as testemunhas de seu ministério. Isso não determinou Judas ao pecado por nenhuma necessidade fatal; pois, embora o evento tenha ocorrido de acordo com a previsão, ainda não da previsão. Cristo não é o autor do pecado; ainda quanto a este pecado hediondo de Judas,

1. Cristo o previu; pois mesmo aquilo que é secreto e futuro, e escondido dos olhos de todos os viventes, está nu e aberto diante dos olhos de Cristo. Ele conhece melhor o que há nos homens do que eles mesmos (2 Reis 8:12) e, portanto, vê o que será feito por eles. Eu sabia que você agiria muito perfidamente, Isa 48. 8.

2. Ele predisse isso, não apenas por causa do resto dos discípulos, mas por causa do próprio Judas, para que ele pudesse receber o aviso e se recuperar da armadilha do diabo. Os traidores não prosseguem em suas tramas quando descobrem que são descobertos; certamente Judas, quando descobrir que seu Mestre conhece seu desígnio, recuará a tempo; caso contrário, agravará sua condenação.

3. Ele falou disso com uma preocupação manifesta; ele estava perturbado em espírito quando ele mencionou isso. Ele frequentemente falava de seus próprios sofrimentos e morte, sem nenhum problema de espírito como aqui manifestou quando falou da ingratidão e traição de Judas. Isso o tocou em uma parte sensível. Observe que as quedas e abortos dos discípulos de Cristo são um grande problema de espírito para seu Mestre; os pecados dos cristãos são a dor de Cristo. "O quê! Um de vocês me traiu? Você que recebeu de mim tais favores distintivos; você que eu tinha motivos para pensar que seria firme para mim, que professou tanto respeito por mim; que iniquidade encontrou em mim aquele de vocês que deveria me trair?" Isso tocou seu coração, pois a inobservância dos filhos entristece aqueles que os nutriram e criaram, Isaías 1. 2. Ver Sal 95. 10; Is 53. 10.

V. Os discípulos rapidamente dão o alarme. Eles sabiam que seu Mestre não iria enganá-los nem brincar com eles; e, portanto, olhavam um para o outro, com uma preocupação manifesta, duvidando de quem ele falava.

1. Olhando um para o outro, eles evidenciaram o problema em que estavam com esse aviso; causou tanto horror neles que não sabiam bem para onde olhar, nem o que dizer. Eles viram seu Mestre perturbado e, portanto, ficaram perturbados. Isso foi em um banquete onde eles foram alegremente entretidos; mas, portanto, devemos ser ensinados a nos regozijar com tremor e como se não nos regozijássemos. Quando Davi chorou pela rebelião de seu filho, todos os seus seguidores choraram com ele (2 Sam 15. 30); então os discípulos de Cristo aqui. Observe que aquilo que entristece a Cristo é, e deveria ser, uma dor para todos os que são dele, particularmente os abortos escandalosos daqueles que são chamados pelo seu nome: Quem se ofende, e eu não me inflame?

2. Por meio disso, eles se esforçaram para descobrir o traidor. Eles olharam melancolicamente um no rosto do outro, para ver quem corou, ou, por alguma desordem no semblante, manifestou culpa no coração, diante desse aviso; mas, enquanto aqueles que eram fiéis tinham suas consciências tão limpas que podiam levantar seus rostos sem mácula, aquele que era falso tinha sua consciência tão cauterizada que não se envergonhava, nem podia corar e, portanto, nenhuma descoberta poderia ser feita dessa maneira. Cristo assim deixou seus discípulos perplexos por um tempo e os confundiu, para que pudesse humilhá-los e prová-los, excitar neles um zelo por si mesmos e uma indignação com a baixeza de Judas. É bom para nós, às vezes, sermos contemplados, parados.

VI. Os discípulos foram solícitos para que seu Mestre se explicasse e lhes dissesse particularmente a quem ele se referia; pois nada além disso pode tirá-los de sua dor atual, pois cada um deles pensou que tinha tantos motivos para suspeitar de si mesmo quanto de qualquer um de seus irmãos; agora,

1. De todos os discípulos, João era o mais apto a perguntar, porque ele era o favorito e estava sentado ao lado de seu Mestre (v. 23): Estava encostado no peito de Jesus um dos discípulos a quem Jesus amava. Parece que este era João, comparando o cap. 21. 20, 24. Observe,

(1.) A bondade particular que Jesus tinha por ele; ele era conhecido por esta perífrase, que ele era o discípulo a quem Jesus amava. Ele amava a todos (v. 1), mas João era particularmente querido por ele. Seu nome significa gracioso. Daniel, que foi honrado com as revelações do Antigo Testamento, como João do Novo, era um homem muito amado, Dan 9. 23. Observe que, entre os discípulos de Cristo, alguns lhe são mais queridos do que outros.

(2.) Seu lugar e postura neste momento: Ele estava apoiado no peito de Jesus. Alguns dizem que era moda naqueles países sentar-se à mesa em uma postura inclinada, de modo que o segundo se deitasse no seio do primeiro, e assim por diante, o que não me parece provável, pois em uma postura como esta eles não podiam comer nem beber convenientemente; mas, fosse esse o caso ou não, João agora se apoiava no seio de Cristo, e parece ser uma expressão extraordinária de carinho usada nessa época. Observe que existem alguns dos discípulos de Cristo a quem ele coloca em seu seio, que têm comunhão mais livre e íntima com ele do que outros. O Pai amou o Filho e o colocou em seu seio (cap.1. 18), e os crentes são da mesma maneira um com Cristo, cap. 17. 21. Esta honra todos os santos terão em breve no seio de Abraão. Aqueles que se deitam aos pés de Cristo, ele se deitará em seu seio.

(3.) No entanto, ele esconde seu nome, porque ele próprio foi o escritor da história. Ele colocou isso em vez de seu nome, para mostrar que estava satisfeito com isso; é seu título de honra, que ele era o discípulo a quem Jesus amava, pois na corte de Davi e Salomão havia um que era amigo do rei; no entanto, ele não anota seu nome, para mostrar que não se orgulhava disso, nem parecia se gabar disso. Paulo em um caso semelhante diz: Eu conheci um homem em Cristo.

2. De todos os discípulos, Pedro era o que mais desejava saber, v. 24. Pedro, sentado a alguma distância, acenou para João, por um sinal ou outro, para perguntar. Pedro era geralmente o homem principal, mais apto a se apresentar; e, onde os temperamentos naturais dos homens os levam a serem ousados ​​em responder e perguntar, se mantidos sob as leis da humildade e sabedoria, eles tornam os homens muito úteis. Deus dá seus dons de várias maneiras; mas para que os homens avançados na igreja não pensem muito bem de si mesmos, nem os modestos sejam desencorajados, deve-se notar que não era Pedro, mas João, que era o discípulo amado. Pedro desejava saber, não apenas para ter certeza de que não era ele, mas para que, sabendo quem era, eles pudessem se retirar dele e se proteger contra ele e, se possível, impedir seu desígnio. Deveríamos pensar que seria uma coisa desejável saber quem na igreja nos enganaria; ainda que isso seja suficiente - Cristo sabe, embora nós não. A razão pela qual o próprio Pedro não perguntou foi porque João teve uma oportunidade muito mais justa, pela vantagem de seu assento à mesa, de sussurrar a pergunta no ouvido de Cristo e receber uma resposta particular semelhante. É bom aumentar nosso interesse por aqueles que estão perto de Cristo e envolver suas orações por nós. Conhecemos alguém que temos motivos para pensar que está no seio de Cristo? Roguemos-lhes que nos digam uma boa palavra.

3. A pergunta foi feita de acordo (v. 25): Ele então, deitado ao peito de Jesus, e assim tendo a conveniência de sussurrar com ele, disse-lhe: Senhor, quem é? Agora, aqui, João mostra:

(1.) Uma consideração a seu condiscípulo e ao movimento que ele fez. Embora Pedro não tivesse a honra que tinha naquele momento, ele não desdenhou de aceitar a dica e a sugestão que lhe deu. Observe que aqueles que se deitam no seio de Cristo podem frequentemente aprender com aqueles que se deitam a seus pés algo que será proveitoso para eles e serem lembrados daquilo em que eles mesmos não pensaram. João estava disposto a gratificar Pedro aqui, tendo uma oportunidade tão justa para isso. Como cada um recebeu o dom, assim o ministre para o bem comum, Rm 12. 6.

(2.) Uma reverência de seu Mestre. Embora ele tenha sussurrado isso no ouvido de Cristo, ele o chamou de Senhor; a familiaridade a que foi admitido não diminuiu em nada seu respeito por seu Mestre. Torna-se necessário usar uma expressão de reverência e observar um decoro mesmo em nossas devoções secretas, das quais nenhum olho é testemunha, bem como em assembleias públicas. Quanto mais íntima comunhão as almas graciosas têm com Cristo, mais sensíveis elas são de seu valor e de sua própria indignidade, como Gn 18. 27.

4. Cristo deu uma resposta rápida a esta pergunta, mas sussurrou no ouvido de João; pois parece (v. 29) que o resto ainda ignorava o assunto. Ele é a quem darei um psomion - um bocado, uma crosta, depois de mergulhá-la no molho. E quando ele a mergulhou, João observando estritamente seu movimento, ele deu a Judas; e Judas  a pegou prontamente, sem suspeitar de seu desígnio, mas feliz com um pedaço saboroso para sua boca.

(1.) Cristo notificou o traidor por um sinal. Ele poderia ter dito a João pelo nome quem ele era (o adversário e inimigo é aquele perverso Judas, ele é o traidor, e ninguém além dele); mas assim ele exerceria a observação de João e intimaria a necessidade de seus ministros de um espírito de discernimento; pois os falsos irmãos contra os quais devemos ficar em guarda não nos são conhecidos por palavras, mas por sinais; eles devem ser conhecidos por nós por seus frutos, por seus espíritos; requer grande diligência e cuidado para formar um julgamento correto sobre eles.

(2.) Esse sinal foi um sinal que Cristo lhe deu, um sinal muito apropriado, porque era o cumprimento da Escritura (v.18) que o traidor deveria ser aquele que comia pão com ele, que era neste momento um companheiro comum com ele. Também teve um significado nisso e nos ensina:

[1] Que Cristo às vezes dá desculpas aos traidores; riquezas mundanas, honras e prazeres são sorvos (se assim posso falar), que a Providência às vezes dá nas mãos de homens perversos. Judas talvez se considerasse um favorito porque tinha o bocado, como Benjamin na mesa de José; assim, a prosperidade dos tolos, como uma bebida estupefata, ajuda a destruí-los.

[2] Que não devemos ser ultrajantes contra aqueles que sabemos serem muito maliciosos contra nós. Cristo esculpiu Judas tão gentilmente quanto a qualquer um à mesa, embora soubesse que estava tramando sua morte. Se o teu inimigo tiver fome, alimenta-o; isso é fazer como Cristo faz.

VII. O próprio Judas, em vez de ser convencido por meio de sua maldade, ficou mais confirmado nela, e o aviso que lhe foi dado foi para ele um cheiro de morte para morte; pois segue,

1. O diabo a seguir tomou posse dele (v. 27): Após o bocado, Satanás entrou nele: não para torná-lo melancólico, nem para deixá-lo distraído, o que foi o efeito de sua possessão; não apressá-lo no fogo, nem na água; feliz se fosse para ele se isso fosse o pior de tudo, ou se com os porcos ele tivesse sido sufocado no mar; mas Satanás entrou nele para possuí-lo com um preconceito prevalecente contra Cristo e sua doutrina, e um desprezo por ele, como alguém cuja vida era de pequeno valor, para excitar nele um desejo cobiçoso do salário da injustiça e uma resolução de ficar em nada para a obtenção deles. Mas,

(1.) Satanás não estava nele antes? Como então se diz que agora Satanás entrou nele? Judas foi o tempo todo um demônio (cap. 6:70), um filho da perdição, mas agora Satanás ganhou uma posse mais completa dele, teve uma entrada mais abundante nele. Seu propósito de trair seu Mestre agora estava amadurecido em uma resolução fixa; agora ele voltou com outros sete espíritos piores do que ele, Lucas 11. 26. Observe,

[1] Embora o diabo esteja em todo homem perverso que faz suas obras (Ef 2. 2), mas às vezes ele entra de forma mais manifesta e poderosa do que em outros momentos, quando os coloca sobre uma enorme maldade, que assusta a humanidade e a consciência natural.

[2] Os traidores de Cristo têm muito do diabo neles. Cristo fala do pecado de Judas como maior do que o de qualquer um de seus perseguidores.

(2.) Como Satanás entrou nele depois da ceia? Talvez ele estivesse ciente de que era a descoberta dele, e isso o deixou desesperado em suas resoluções. Muitos são agravados pelos dons da generosidade de Cristo e são confirmados em sua impenitência por aquilo que deveria tê-los levado ao arrependimento. As brasas de fogo amontoadas sobre suas cabeças, em vez de derretê-las, endurecem-nas.

2. Cristo então o dispensou e o entregou às concupiscências de seu próprio coração: Disse-lhe então Jesus: O que fazes, faze-o depressa. Isso não deve ser entendido como aconselhá-lo sobre sua maldade ou justificá-lo nela; mas também,

(1.) Como abandoná-lo à conduta e ao poder de Satanás. Cristo sabia que Satanás havia entrado nele e tinha uma possessão pacífica; e agora ele  desiste dele como um caso sem esperança. Os vários métodos que Cristo usou para sua convicção foram ineficazes; e, portanto, "O que você fizer, fará rapidamente; se estiver decidido a se arruinar, vá em frente e aceite o que vier". Observe que, quando o espírito maligno é admitido de bom grado, o bom espírito justamente se retira. Ou,

(2.) Ao desafiá-lo a fazer o pior: "Tu estás conspirando contra mim, põe em execução o teu plano e dá as boas-vindas, quanto mais cedo melhor, não te temo, estou pronto para ti." Note, nosso Senhor Jesus estava muito disposto a sofrer e morrer por nós, e estava impaciente com o atraso no aperfeiçoamento de seu empreendimento. Cristo fala de Judas traí-lo como algo que ele estava fazendo agora, embora ele estivesse apenas propondo isso. Aqueles que estão planejando e projetando o mal estão, na conta de Deus, fazendo o mal.

3. Os que estavam à mesa não entenderam o que ele quis dizer, porque não ouviram o que ele sussurrou a João (v. 28, 29): Ninguém à mesa, nem os discípulos, nem qualquer outro dos convidados, exceto João, sabia com que intenção ele falou isso com ele.

(1.) Eles não suspeitaram que Cristo disse isso a Judas como um traidor, porque não passou pela cabeça deles que Judas era tal, ou provaria isso. Observe que é uma estupidez desculpável dos discípulos de Cristo não serem míopes em suas censuras. A maioria está pronta o suficiente para dizer, quando ouve coisas duras ditas em geral: Agora, tal pessoa é destinada, e agora tal; mas os discípulos de Cristo foram tão bem ensinados a amar uns aos outros que não podiam facilmente aprender a suspeitar uns dos outros; o amor não pensa mal.

(2.) Eles, portanto, deram como certo que ele disse isso a ele como um administrador, ou tesoureiro da casa, dando-lhe ordem para distribuir algum dinheiro. Suas suposições, neste caso, nos revelam para quais usos e propósitos nosso Senhor Jesus comumente direcionava pagamentos daquele pequeno estoque que ele tinha, e assim nos ensina como honrar o Senhor com nossos bens. Eles concluíram que algo deveria ser estabelecido, também,

[1] Em obras de piedade: Compre as coisas de que precisamos para o banquete. Embora ele tenha emprestado um quarto para comer a páscoa, ele comprou provisões para isso. Isso deve ser considerado bem concedido, o que é colocado sobre as coisas de que precisamos para a manutenção das ordenanças de Deus entre nós; e temos menos motivos para lamentar essa despesa agora, porque nossa adoração ao evangelho está longe de ser tão exigível quanto a adoração legal.

[2] Ou em obras de caridade: Para que ele dê algo aos pobres. Por isso, primeiro, parece que nosso Senhor Jesus, embora ele mesmo vivesse de esmolas (Lucas 8:3), ainda deu esmolas aos pobres, um pouco por pouco. Embora ele pudesse muito bem ser desculpado, não apenas porque ele próprio era pobre, mas porque fez tanto bem de outras maneiras, curando tantos gratuitamente; no entanto, para nos dar um exemplo, ele deu, para o alívio dos pobres, o que tinha para a subsistência de sua família; veja Ef 4. 28.

Em segundo lugar, que o tempo de uma festa religiosa era considerado um momento adequado para obras de caridade. Quando ele celebrou a páscoa, ele ordenou algo para os pobres. Quando experimentamos a generosidade de Deus para conosco, isso deve nos tornar generosos com os pobres.

4. Judas então se propõe vigorosamente a perseguir seu desígnio contra ele: ele foi embora. Aviso é feito,

(1.) De sua partida rápida: Ele saiu imediatamente e deixou a casa,

[1.] Por medo de ser mais claramente descoberto para a companhia, pois, se fosse, ele esperava que todos caíssem sobre ele, e seria a morte dele, ou pelo menos do seu projeto.

[2] Ele saiu como alguém cansado da companhia de Cristo e da sociedade de seus apóstolos. Cristo não precisou expulsá-lo, expulsou a si mesmo. Observe que retirar-se da comunhão dos fiéis é geralmente o primeiro ato aberto de um apóstata e o início de uma apostasia.

[3] Ele saiu para processar seu desígnio, procurar aqueles com quem faria sua barganha e fechar o acordo com eles. Agora que Satanás havia entrado nele, ele o apressou com precipitação, para que ele não visse seu erro e se arrependesse dele.

(2.) Da hora de sua partida: Era noite.

[1] Embora fosse noite, um momento fora de estação para negócios, ainda assim, Satanás tendo entrado nele, ele não teve nenhuma dificuldade com o frio e a escuridão da noite. Isso deveria nos envergonhar de nossa preguiça e covardia no serviço de Cristo, que os servos do diabo são tão sinceros e ousados ​​em seu serviço.

[2] Porque era noite, e isso lhe deu a vantagem de privacidade e ocultação. Ele não estava disposto a ser visto tratando com os principais sacerdotes e, portanto, escolheu a noite escura como o momento mais adequado para tais obras das trevas. Aqueles cujas ações são más amam mais as trevas do que a luz. Veja Jó 24. 13, etc.

Previsão da partida de Cristo.

“31 Quando ele saiu, disse Jesus: Agora, foi glorificado o Filho do Homem, e Deus foi glorificado nele;

32 se Deus foi glorificado nele, também Deus o glorificará nele mesmo; e glorificá-lo-á imediatamente.

33 Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco; buscar-me-eis, e o que eu disse aos judeus também agora vos digo a vós outros: para onde eu vou, vós não podeis ir.

34 Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros.

35 Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns aos outros.”

Isto e o que se segue, até o final do cap. 14, foi a conversa de mesa de Cristo com seus discípulos. Terminada a ceia, Judas saiu; mas o que fizeram o Mestre e seus discípulos, a quem ele deixou sentados à mesa? Eles se dedicaram a um discurso proveitoso, para nos ensinar o máximo que pudermos para tornar a conversa com nossos amigos à mesa útil à religião. Cristo começa este discurso. Quanto mais humildemente estivermos dispostos a promover aquela comunicação que é boa e para o uso da edificação, mais parecidos somos com Jesus Cristo. Aqueles especialmente que por seu lugar, reputação e dons comandam a companhia, a quem os homens dão ouvidos, devem usar o interesse que têm em outros aspectos como uma oportunidade de fazer bem a eles. Agora, nosso Senhor Jesus fala com eles (e provavelmente fala muito mais amplamente do que aqui registrado),

I. Com relação ao grande mistério de sua própria morte e sofrimentos, sobre os quais eles ainda estavam tão no escuro que não podiam se persuadir a esperar a coisa em si, muito menos entendiam o significado dela; e, portanto, Cristo lhes dá instruções a respeito, como fez com que cessasse a ofensa da cruz. Cristo não começou este discurso até que Judas tivesse saído, pois ele era um falso irmão. A presença de pessoas perversas costuma ser um obstáculo ao bom discurso. Quando Judas saiu, Cristo disse, agora é glorificado o Filho do homem; agora que Judas é descoberto e descartado, que era um ponto em sua festa de amor e um escândalo para sua família, agora é o Filho do homem glorificado. Observe que Cristo é glorificado pela purificação das sociedades cristãs: as corrupções em sua igreja são uma reprovação para ele; a eliminação dessas corrupções remove a reprovação. Ou melhor, agora Judas foi colocar as rodas em movimento, a fim de ser condenado à morte, e a coisa provavelmente seria realizada em breve: agora o Filho do homem é glorificado, ou seja, agora ele está crucificado.

1. Aqui está algo em que Cristo os instrui, a respeito de seus sofrimentos, que foi muito reconfortante.

(1.) Para que ele mesmo seja glorificado neles. Agora, o Filho do homem deve ser exposto à maior ignomínia e desgraça, para ser usado com desprezo até o último grau e desonrado tanto pela covardia de seus amigos quanto pela insolência de seus inimigos; mas agora ele é glorificado; Pois,

[1] Agora ele deve obter uma vitória gloriosa sobre Satanás e todos os poderes das trevas, para estragá-los e triunfar sobre eles. Ele agora está cingindo o arreio para entrar em campo contra esses adversários de Deus e do homem, com tanta segurança como se tivesse adiado.

[2] Agora ele deve realizar uma libertação gloriosa para seu povo, por meio de sua morte, para reconciliá-los com Deus e trazer uma justiça e felicidade eternas para eles; derramar aquele sangue que deve ser uma fonte inesgotável de alegrias e bênçãos para todos os crentes.

[3] Agora ele deve dar um exemplo glorioso de abnegação e paciência sob a cruz, coragem e desprezo pelo mundo, zelo pela glória de Deus e amor pelas almas dos homens, de modo que o que fará seja para sempre admirado e tido em honra. Cristo foi glorificado em muitos milagres que realizou e, no entanto, ele fala de ser glorificado agora em seus sofrimentos, como se isso fosse mais do que todas as suas outras glórias em seu estado humilde.

(2.) Que Deus, o Pai, seja glorificado neles. Os sofrimentos de Cristo foram,

[1] A satisfação da justiça de Deus, e assim Deus foi glorificado neles. A reparação foi assim feita com grande vantagem pelo mal feito a ele em sua honra pelo pecado do homem. Os fins da lei foram abundantemente atendidos, e a glória de seu governo efetivamente afirmada e mantida.

[2] Eles eram a manifestação de sua santidade e misericórdia. Os atributos de Deus brilham intensamente na criação e na providência, mas muito mais na obra da redenção; veja 1 Cor 1. 24; 2 Cor 4. 6. Deus é amor, e aqui ele elogiou seu amor.

(3.) Que ele mesmo deveria ser grandemente glorificado depois deles, em consideração a Deus sendo grandemente glorificado por eles, v. 32. Observe como ele o amplia.

[1] Ele tem certeza de que Deus o glorificará; e aqueles a quem Deus glorifica são realmente gloriosos. O inferno e a terra se propuseram a vilipendiar a Cristo, mas Deus resolveu glorificá-lo, e assim o fez. Ele o glorificou em seus sofrimentos pelos maravilhosos sinais e maravilhas, tanto no céu quanto na terra, que os acompanharam, e extorquiu até mesmo de seus crucificadores o reconhecimento de que ele era o Filho de Deus. Mas especialmente depois de seus sofrimentos, ele o glorificou, quando o colocou à sua direita, e deu-lhe um nome acima de todo nome.

[2] Que ele o glorificará em si mesmo - en heauto. Ou, primeiro, no próprio Cristo. Ele o glorificará em sua própria pessoa, e não apenas em seu reino entre os homens. Isso supõe sua rápida ressurreição. Uma pessoa comum pode ser honrada após sua morte, em sua memória ou posteridade, mas Cristo foi honrado em si mesmo. Ou, em segundo lugar, no próprio Deus. Deus o glorificará consigo mesmo, como é explicado, cap. 17. 5. Ele se assentará com o Pai em seu trono, Apo 3. 21. Esta é a verdadeira glória.

[3] Que ele o glorificará imediatamente. Ele olhou para a alegria e a glória diante dele, não apenas como grandes, mas também próximas; e suas tristezas e sofrimentos são curtos e logo acabam. Bons serviços prestados a príncipes terrenos muitas vezes permanecem sem recompensa por muito tempo; mas Cristo teve suas preferências atualmente. Passaram-se apenas quarenta horas (ou não tanto) desde sua morte até sua ressurreição, e quarenta dias depois de sua ascensão, de modo que se pode dizer que ele foi imediatamente glorificado, Sl 16. 10.

[4] Tudo isso em consideração a Deus sendo glorificado em e por seus sofrimentos: Visto que Deus é glorificado nele e recebe honra de seus sofrimentos, Deus da mesma maneira o glorificará em si mesmo e o honrará. Note, primeiro, na exaltação de Cristo, houve consideração por sua humilhação e uma recompensa dada por isso. Porque ele se humilhou, por isso Deus o exaltou muito. Se o Pai é tão grande ganhador em sua glória pela morte de Cristo, podemos ter certeza de que o Filho não perderá a dele. Veja a aliança entre eles, Isa 53. 12.

Em segundo lugar, aqueles que se preocupam em glorificar a Deus, sem dúvida, terão a felicidade de serem glorificados com ele.

2. Aqui está algo em que Cristo os instrui, a respeito de seus sofrimentos, que estava despertando, pois ainda eram lentos de coração para entendê-lo (v. 33): Filhinhos, ainda por um pouco estou com vocês, etc. Duas coisas que Cristo sugere aqui, para acelerar seus discípulos a melhorar suas oportunidades atuais; duas palavras sérias:

(1.) Que sua permanência neste mundo, para estar com eles aqui, eles achariam muito curta. Filhinhos. Essa compulsão não indica tanto a fraqueza deles quanto sua ternura e compaixão; ele fala com eles com o carinho de um pai, agora que está prestes a deixar bênçãos com eles. Saiba, então, que ainda um pouco de tempo estou com você. Quer entendamos isso como referindo-se à sua morte ou ascensão, trata-se muito de um; ele tinha pouco tempo para gastar com eles e, portanto,

[1] Deixe-os melhorar a vantagem que agora tinham. Se eles tiverem alguma boa pergunta a fazer, se quiserem algum conselho, instrução ou conforto, falem rapidamente; porque ainda um pouco estou convosco. Devemos aproveitar ao máximo as ajudas que temos para nossas almas enquanto as temos, porque não as teremos por muito tempo; elas serão tiradas de nós, ou nós delas.

[2] Que eles não abusem de sua presença corporal, como se sua felicidade e conforto estivessem ligados a isso; não, eles devem pensar em viver sem ele; não sejam sempre criancinhas, mas vão sozinhos, sem suas babás. Os caminhos e meios são indicados, mas por pouco tempo, e não devem ser descansados, mas pressionados para o descanso, ao qual eles têm uma referência.

(2.) Que o seguiriam para o outro mundo, para estar com ele lá, eles achariam muito difícil. O que ele disse aos judeus (cap. 7:34) ele disse a seus discípulos; pois eles precisam ser vivificados pelas mesmas considerações que são propostas para convencer e despertar os pecadores. Cristo diz a eles aqui:

[1] Que quando ele se fosse, eles sentiriam a falta dele; Você deve me procurar, isto é, "você deve desejar ter-me novamente com você". Frequentemente, aprendemos o valor das misericórdias pela falta delas. Embora a presença do Consolador lhes proporcionasse alívio real e eficaz em apuros e dificuldades, ainda assim não era um alívio tão sensato como a satisfação que sua presença corporal teria sido para aqueles que estavam acostumados a ela. Mas observe, Cristo disse aos judeus: Você deve me procurar e não me achará; mas para os discípulos, ele apenas diz: Você deve me procurar, insinuando que, embora eles não devam encontrar sua presença corporal mais do que os judeus, eles devem encontrar o que é equivalente e não devem procurar em vão. Quando eles procuraram seu corpo no sepulcro, embora não o encontrassem, eles procuraram com um bom propósito.

[2] Que para onde ele foi eles não poderiam ir, o que sugere a eles pensamentos elevados sobre ele, que estava indo para um mundo invisível e inacessível, para habitar naquela luz da qual ninguém pode se aproximar; e também pensamentos baixos sobre si mesmos e pensamentos sérios sobre seu estado futuro. Cristo diz a eles que eles não poderiam segui-lo (como Josué disse ao povo que eles não poderiam servir ao Senhor) apenas para vivificá-los para muito mais diligência e cuidado. Eles não puderam segui-lo até a cruz, pois não tinham coragem e resolução; parecia que não podiam quando todos o abandonaram e fugiram. Tampouco puderam segui-lo até sua coroa, pois não tinham suficiência própria, nem seu trabalho e guerra ainda haviam terminado.

II. Ele discorre com eles sobre o grande dever do amor fraterno (v. 34, 35): Amareis uns aos outros. Judas agora havia saído e provou ser um falso irmão; mas eles não devem, portanto, nutrir ciúmes e suspeitas um do outro, como seria a ruína do amor: embora houvesse um Judas entre eles, nem todos eram Judas. Agora que a inimizade dos judeus contra Cristo e seus seguidores estava crescendo ao máximo, e eles deveriam esperar o tratamento que seu Mestre tinha, preocupava-os, pelo amor fraterno, fortalecer as mãos uns dos outros. Três argumentos para o amor mútuo são aqui apresentados:

1. A ordem de seu Mestre (v. 34): Um novo mandamento vos dou. Ele não apenas o elogia como amável e agradável, não apenas o aconselha como excelente e lucrativo, mas o comanda e o torna uma das leis fundamentais de seu reino; acompanha o mandamento de crer em Cristo, 1 João 3:23; 1 Ped 1. 22. É o comando de nosso governante, que tem o direito de nos dar a lei; é o comando de nosso Redentor, que nos dá esta lei para curar nossas doenças espirituais e nos preparar para nossa bem-aventurança eterna. É um novo mandamento; isto é,

(1.) é um mandamento renovado; foi um mandamento desde o princípio (1 João 2. 7), tão antigo quanto a lei da natureza, foi o segundo grande mandamento da lei de Moisés; no entanto, porque é também um dos grandes mandamentos do Novo Testamento, de Cristo o novo Legislador, é chamado de novo mandamento; é como um livro antigo em uma nova edição corrigida e ampliada. Este mandamento foi tão corrompido pelas tradições da igreja judaica que, quando Cristo o reviveu e o colocou em uma verdadeira luz, poderia muito bem ser chamado de novo mandamento. As leis de vingança e retaliação estavam tão em voga, e o amor-próprio tinha tanta ascendência, que a lei do amor fraterno foi esquecida como obsoleta e desatualizada; de modo que, como veio novo de Cristo, era novo para o povo.

(2.) É um comando excelente, como uma nova canção é uma excelente canção, que contém uma gratidão incomum.

(3.) É um mandamento eterno; tão estranhamente novo que sempre será; como a nova aliança, que nunca cairá (Hb 8:13); será novo para a eternidade, quando a fé e a esperança forem antiquadas.

(4.) Como Cristo o dá, é novo. Antes era: Amarás o teu próximo; agora é: Amareis uns aos outros; é pressionado de maneira mais vitoriosa quando é pressionado como dever mútuo devido um ao outro.

2. O exemplo de seu Salvador é outro argumento para o amor fraterno: Como eu te amei. É isso que o torna um novo mandamento - que esta regra e razão do amor (como eu te amei) é perfeitamente nova, e como tem sido escondida por séculos e gerações. Entenda isso:

(1.) De todas as instâncias do amor de Cristo por seus discípulos, que eles já haviam experimentado durante o tempo em que ele entrou e saiu entre eles. Ele falou gentilmente com eles, preocupou-se sinceramente por eles e por seu bem-estar, instruiu, aconselhou e consolou-os, orou com eles e por eles, justificou-os quando foram acusados, tomou sua parte quando foram atropelados e publicamente possuía-os para serem mais queridos para ele do que sua mãe, ou irmã, ou irmão. Ele os repreendeu pelo que estava errado e, ainda assim, suportou compassivamente suas falhas, desculpou-os, fez o melhor deles e passou por muitos descuidos. Assim ele os amou, e agora mesmo lavou seus pés; e assim eles devem amar um ao outro e amar até o fim. Ou,

(2.) Pode-se entender a instância especial de amor a todos os seus discípulos que ele estava prestes a dar, ao dar a vida por eles. Ninguém tem maior amor do que este, cap. 15. 13. Ele nos amou assim a todos? Com justiça, ele pode esperar que sejamos amorosos uns com os outros. Não que sejamos capazes de fazer algo da mesma natureza um pelo outro (Sl 49. 7), mas devemos amar uns aos outros em alguns aspectos da mesma maneira; devemos colocar isso diante de nós como nossa cópia e receber instruções dela. Nosso amor de uns para com os outros deve ser livre e pronto, trabalhoso e caro, constante e perseverante; deve ser amor às almas umas às outras. Também devemos amar uns aos outros por esse motivo e por essa consideração - porque Cristo nos amou. Veja Rom 15. 1, 3; Ef 5. 2, 25; Fp. 2 1-5.

3. A reputação de sua profissão de fé (v. 35): Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros. Observe, devemos ter amor, não apenas mostrar amor, mas tê-lo na raiz e no hábito dele, e tê-lo quando não houver nenhuma ocasião presente para demonstrá-lo; tê-lo pronto. "Por meio disso, parecerá que vocês são realmente meus seguidores, seguindo-me nisso." Observe que o amor fraternal é o distintivo dos discípulos de Cristo. Por isso ele os conhece, por isso eles podem conhecer a si mesmos (1 João 2:14), e por isso outros podem conhecê-los. Este é o emblema de sua família, o caráter distintivo de seus discípulos; por isso ele os teria notado, como aquilo em que eles superaram todos os outros - amando uns aos outros. Era por isso que seu Mestre era famoso; todos os que já ouviram falar dele, ouviram falar de seu amor, seu grande amor; e, portanto, se você vir pessoas mais afetuosas entre si do que o comum, diga: "Certamente estes são os seguidores de Cristo, eles estiveram com Jesus". Agora, com isso parece,

(1.) Que o coração de Cristo estava muito focado nisso, que seus discípulos deveriam amar uns aos outros. Nisso eles devem ser singulares; considerando que o caminho do mundo é cada um por si, eles devem ser sinceros um pelo outro. Ele não diz: Por isso os homens saberão que vocês são meus discípulos - se vocês fizerem milagres, pois um operador de milagres é apenas uma cifra sem amor (1 Cor 13. 1, 2); mas se vocês amam uns aos outros a partir de um princípio de abnegação e gratidão a Cristo. Este Cristo deveria ser o proprium de sua religião, a nota principal da verdadeira igreja.

(2.) Que é a verdadeira honra dos discípulos de Cristo se sobressair no amor fraternal. Nada será mais eficaz do que isso para recomendá-los à estima e ao respeito dos outros. Veja que atrativo poderoso era, Atos 2. 46, 47. Tertuliano fala disso como a glória da igreja primitiva que os cristãos eram conhecidos por sua afeição uns pelos outros. Seus adversários notaram isso e disseram: Vejam como esses cristãos se amam.

(3.) Que, se os seguidores de Cristo não amam uns aos outros, eles não apenas lançam uma censura injusta sobre sua profissão, mas dão motivos justos para suspeitar de sua própria sinceridade. Ó Jesus! São esses teus cristãos, essas pessoas apaixonadas, maliciosas, rancorosas e de má índole? Este é o casaco do teu filho? Quando nossos irmãos precisam de nossa ajuda e temos a oportunidade de servi-los, quando eles diferem de nós em opinião e prática, ou são de alguma forma rivais ou provocadores de nós, e então temos uma ocasião para condescender e perdoar, em casos como este, saber-se-á se temos esta insígnia de discípulos de Cristo.

Autoconfiança de Pedro.

“36 Perguntou-lhe Simão Pedro: Senhor, para onde vais? Respondeu Jesus: Para onde vou, não me podes seguir agora; mais tarde, porém, me seguirás.

37 Replicou Pedro: Senhor, por que não posso seguir-te agora? Por ti darei a própria vida.

38 Respondeu Jesus: Darás a vida por mim? Em verdade, em verdade te digo que jamais cantará o galo antes que me negues três vezes.”

Nestes versos temos,

I. A curiosidade de Pedro e o cheque dado a isso.

1. A pergunta de Pedro foi ousada e direta (v. 36): Senhor, para onde vais? referindo-se ao que Cristo havia dito (v. 33): Para onde eu vou, vocês não podem  ir. As instruções práticas que Cristo lhes dera a respeito do amor fraternal, ele as ignora e não faz perguntas sobre elas, mas se apega àquelas a respeito das quais Cristo propositalmente as manteve no escuro. Observe que é uma falha comum entre nós sermos mais inquisitivos com relação às coisas secretas, que pertencem somente a Deus, do que com relação às coisas reveladas, que pertencem a nós e a nossos filhos, sendo mais desejosos de ter nossa curiosidade satisfeita do que nossas consciências dirigidas, para saber o que é feito no céu do que o que podemos fazer para chegar lá. É fácil observar na conversa dos cristãos, como logo um discurso daquilo que é claro e edificante é abandonado, e não mais dito a ele, o assunto é esgotado; que em questão de disputa duvidosa se transforma em uma luta interminável de palavras.

2. A resposta de Cristo foi instrutiva. Ele não o gratificou com nenhum testemunho particular do mundo para o qual estava indo, nem jamais predisse suas glórias e alegrias tão distintamente quanto fez com seus sofrimentos, mas disse o que havia dito antes (v. 36): Basta isso, tu não podes seguir-me agora, mas seguir-me-ás no futuro,

(1.) Podemos entender que ele o seguiu até a cruz: "Ainda não tens força suficiente de fé e resolução para beber do meu cálice;" e assim pareceu por sua covardia quando Cristo estava sofrendo. Por esta razão, quando Cristo foi preso, ele providenciou a segurança de seus discípulos. Deixe estes seguirem seu caminho, porque eles não poderiam segui-lo agora. Cristo considera a estrutura de seus discípulos e não dará para eles aquele trabalho e sofrimento para o qual ainda não estão aptos; o dia será como a força é. Pedro, embora designado para o martírio, não pode seguir a Cristo agora, não tendo chegado ao seu pleno crescimento, mas ele o seguirá no futuro; ele será finalmente crucificado, como seu Mestre. Que ele não pense que, porque ele escapa do sofrimento agora, ele nunca sofrerá. Por termos perdido a cruz uma vez, não devemos inferir que nunca a encontraremos; podemos estar reservados para provações maiores do que já conhecemos.

(2.) Podemos entender que ele o seguiu até a coroa. Cristo agora estava indo para sua glória, e Pedro estava muito desejoso de ir com ele: "Não", diz Cristo, "você não pode me seguir agora, ainda não estás maduro para o céu, nem terminaste o teu trabalho na terra. O precursor deve primeiro entrar para preparar um lugar para ti, mas tu me seguirás depois, depois de haveres combatido o bom combate, e no tempo determinado." Note, os crentes não devem esperar ser glorificados assim que forem efetivamente chamados, pois há um deserto entre o Mar Vermelho e Canaã.

II. A confiança de Pedro e o cheque dado a isso.

1. Pedro faz um protesto ousado de sua constância. Ele não se contenta em ser deixado para trás, mas pergunta: "Senhor, por que não posso segui-lo agora? Você questiona minha sinceridade e resolução? Eu prometo a você, se houver ocasião, darei minha vida por sua causa". Acho que Pedro tinha uma presunção, como os judeus tiveram em um caso semelhante (cap. 7:35), que Cristo estava planejando uma jornada ou viagem para algum país remoto, e que ele declarou sua resolução de acompanhá-lo aonde quer que fosse; mas, tendo ouvido seu Mestre tantas vezes falar de seus próprios sofrimentos, certamente ele não poderia entendê-lo de outra forma senão de sua partida pela morte; e ele resolve, como Tomé fez, que irá morrer com ele; e melhor morrer com ele do que viver sem ele. Veja aqui,

(1.) Que amor afetuoso Pedro tinha por nosso Senhor Jesus: "Darei a minha vida por tua causa, e não posso fazer mais". Acredito que Pedro falou como pensava e, embora fosse imprudente, não era insincero em sua resolução. Observe que Cristo deve ser mais querido para nós do que nossas próprias vidas, que, portanto, quando somos chamados a isso, devemos estar dispostos a dar por causa dele, Atos 20. 24.

(2.) Quão doente ele ficou ao ser questionado, insinuado naquela exposição: "Senhor, por que não posso seguir-te agora? Tu suspeitas da minha fidelidade a ti?" 1 Sm 29. 8. Observe que é com pesar que o amor verdadeiro vê sua própria sinceridade denunciada, como no cap. 21. 17. Cristo realmente disse que um deles era um demônio, mas ele foi descoberto e saiu e, portanto, Pedro pensa que pode falar com mais segurança de sua própria sinceridade; "Senhor, estou decidido a nunca te deixar e, portanto, por que não posso te seguir?" Somos propensos a pensar que podemos fazer qualquer coisa e nos enganamos ao ouvir que isso e aquilo não podemos fazer, enquanto sem Cristo nada podemos fazer.

2. Cristo dá a ele uma surpreendente predição de sua inconstância, v. 38. Jesus Cristo nos conhece melhor do que nós mesmos e tem muitas maneiras de descobrir aqueles a quem ele ama e de quem esconderá o orgulho.

(1.) Ele repreende Pedro com sua confiança: Darás a tua vida por minha causa? Eu penso, ele parece ter dito isso com um sorriso: "Pedro, suas promessas são grandes demais, generosas demais para serem confiáveis; você não considera com que relutância e luta uma vida é estabelecida e que tarefa difícil é morrer; não tão cedo como foi dito”. Cristo, por meio disto, coloca Pedro em segundo plano, não para que ele possa retratar sua resolução ou recuar dela, mas para que ele possa inserir nela aquela condição necessária: "Senhor, tua graça me capacita, eu darei minha vida por tua causa.” “Você se comprometerá a morrer por mim? O que! Tu que tremeste em caminhar sobre as águas até mim? O que! Tu que, quando se falava de sofrimentos, clamaste: Esteja longe de ti, Senhor? Foi uma coisa fácil deixar seus barcos e redes para me seguir, mas não tão fácil sacrificar sua vida." Seu próprio Mestre lutou quando se tratava dele, e o discípulo não é maior que seu Senhor. Observe que é bom que nos envergonhemos de nossa presunçosa confiança em nós mesmos. Deve uma cana rachada servir de pilar, ou uma criança doente se comprometer a ser um campeão? Que idiota eu sou para falar tão alto.

(2.) Ele claramente prediz sua covardia na hora crítica. Para calar a boca de sua vanglória, para que Pedro não diga novamente: Sim, Mestre, isso eu quero, Cristo afirma solenemente com: Em verdade, em verdade te digo que o galo não cantará até que me tenhas negado três vezes. Ele não diz como depois: Esta noite, pois parece ter sido duas noites antes da páscoa; mas, "Em breve você terá me negado três vezes no espaço de uma noite; não, dentro de um espaço tão curto quanto entre o primeiro e o último cantar do galo: O galo não cantará, não terá cantado seu canto, até que você tenha repetidamente negado a mim, e isso por medo de sofrimento durante a noite, o que era uma circunstância improvável, mas a predição de Cristo foi um exemplo de sua previsão infalível.

[2] Porque o canto do galo seria a ocasião de seu arrependimento, o que por si só não teria acontecido se Cristo não houvesse colocado isso na previsão. Cristo não apenas previu que Judas o trairia, embora ele apenas o planejasse de coração, mas também previu que Pedro o negaria, embora não o planejasse, mas o contrário. Ele conhece não apenas a maldade dos pecadores, mas a fraqueza dos santos. Cristo disse a Pedro:

Primeiro, que ele o negaria, o renunciaria e o abjuraria: "Você não apenas não me seguirá ainda, mas terá vergonha de admitir que já me seguiu".

Em segundo lugar, que ele faria isso não apenas uma vez por um lapso apressado da língua, mas depois de fazer uma pausa, repetiria uma segunda e terceira vez; e provou ser verdade demais. Geralmente damos isso como uma razão pela qual as profecias das Escrituras são expressas de maneira sombria e figurativa, porque, se elas o fizessem claramente ao descrever o evento, a realização seria assim derrotada ou necessária por uma fatalidade inconsistente com a liberdade humana; e, no entanto, esta profecia clara e expressa de Pedro negando a Cristo não fez nem de modo algum Cristo cúmplice do pecado de Pedro. Mas podemos imaginar que mortificação foi para a confiança de Pedro em sua própria coragem ao ouvir isso, e de tal maneira que ele não ousou contradizê-lo, senão ele teria dito como Hazael: O quê! Teu servo é um cachorro? Isso não poderia deixar de enchê-lo de confusão. Observe que os mais seguros são geralmente os menos seguros; e aqueles que mais vergonhosamente traem sua própria fraqueza são os que mais confiam em sua própria força, 1 Coríntios 10. 12.