João 18

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Até agora, esse evangelista testemunhou pouco da história de Cristo, apenas na medida do necessário para introduzir seus discursos; mas agora que se aproximava o tempo em que Jesus deveria morrer, ele é muito particular ao relatar as circunstâncias de seus sofrimentos, e algumas que os outros haviam omitido, especialmente suas palavras. Até agora, seus seguidores estavam envergonhados de sua cruz, ou tentando ocultá-la, que era isso que, tanto por palavra quanto por escrito, eles eram mais diligentes em proclamar e se gloriavam nela. Este capítulo relata:

I. Como Cristo foi preso no jardim e se entregou como prisioneiro, v. 1-12.

II. Como ele foi abusado no tribunal do sumo sacerdote, e como Pedro, nesse meio tempo, o negou, ver 13-27.

III. Como ele foi processado perante Pilatos, e interrogado por ele, e colocado em eleição com Barrabás pelo favor do povo, e perdeu, ver 28-40.

Cristo no Jardim; A traição de Judas; A orelha de Malco cortada; Cristo entrega-se como prisioneiro.

“1 Tendo Jesus dito estas palavras, saiu juntamente com seus discípulos para o outro lado do ribeiro Cedrom, onde havia um jardim; e aí entrou com eles.

2 E Judas, o traidor, também conhecia aquele lugar, porque Jesus ali estivera muitas vezes com seus discípulos.

3 Tendo, pois, Judas recebido a escolta e, dos principais sacerdotes e dos fariseus, alguns guardas, chegou a este lugar com lanternas, tochas e armas.

4 Sabendo, pois, Jesus todas as coisas que sobre ele haviam de vir, adiantou-se e perguntou-lhes: A quem buscais?

5 Responderam-lhe: A Jesus, o Nazareno. Então, Jesus lhes disse: Sou eu. Ora, Judas, o traidor, estava também com eles.

6 Quando, pois, Jesus lhes disse: Sou eu, recuaram e caíram por terra.

7 Jesus, de novo, lhes perguntou: A quem buscais? Responderam: A Jesus, o Nazareno.

8 Então, lhes disse Jesus: Já vos declarei que sou eu; se é a mim, pois, que buscais, deixai ir estes;

9 para se cumprir a palavra que dissera: Não perdi nenhum dos que me deste.

10 Então, Simão Pedro puxou da espada que trazia e feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha direita; e o nome do servo era Malco.

11 Mas Jesus disse a Pedro: Mete a espada na bainha; não beberei, porventura, o cálice que o Pai me deu?

12 Assim, a escolta, o comandante e os guardas dos judeus prenderam Jesus, manietaram-no”

Chegou a hora em que o capitão de nossa salvação, que deveria ser aperfeiçoado pelos sofrimentos, deveria enfrentar o inimigo. Temos aqui sua entrada no encontro. O dia da recompensa está em seu coração, e o ano de seus redimidos é chegado, e seu próprio braço opera a salvação, pois ele não tem segundo. Vamos nos desviar agora e ver esta grande visão.

I. Nosso Senhor Jesus, como um campeão ousado, entra em campo primeiro (v. 1, 2): Depois de falar essas palavras, pregar o sermão, fazer sua oração e assim terminar seu testemunho, ele não perderia tempo, mas saiu imediatamente de casa, fora da cidade, ao luar, pois a páscoa foi celebrada na lua cheia, com seus discípulos (os onze, pois Judas estava empregado de outra forma), e ele atravessou o riacho Cedron, que corre entre Jerusalém e o monte das Oliveiras, onde havia um jardim, não dele, mas de algum amigo, que lhe permitiu a liberdade dele. Observe,

1. Que nosso Senhor Jesus entrou em seus sofrimentos quando ele disse essas palavras, como Mateus 26. 1, quando ele terminou todas essas palavras. Aqui está sugerido,

(1.) Que nosso Senhor Jesus levou seu trabalho diante dele. O ofício do sacerdote era ensinar, orar e oferecer sacrifício. Cristo, depois de ensinar e orar, aplica-se a fazer expiação. Cristo havia dito tudo o que tinha a dizer como profeta, e agora ele se dirige ao cumprimento de seu ofício como sacerdote, para fazer de sua alma uma oferta pelo pecado; e, quando ele passou por isso, ele assumiu seu cargo real.

(2.) Que, tendo por seu sermão preparado seus discípulos para esta hora de provação, e por sua oração se preparado para ela, ele corajosamente saiu para enfrentá-la. Depois de vestir a armadura, ele entrou nas fileiras, e não antes disso. Que aqueles que sofrem de acordo com a vontade de Deus, por uma boa causa, com uma boa consciência e tendo um chamado claro para isso, se consolem com isso, que Cristo não envolverá aqueles que são seus em qualquer conflito, sem que ele primeiro faça por eles o que é necessário para prepará-los para isso; e se recebermos as instruções e confortos de Cristo e estivermos interessados ​​em sua intercessão, podemos, com uma resolução inabalável, nos aventurar pelas maiores dificuldades no caminho do dever.

2. Que ele saiu com seus discípulos. Judas sabia em que casa ele estava na cidade, e ele poderia ter ficado e enfrentado seus sofrimentos lá; mas,

(1.) Ele faria como costumava fazer, e não alteraria seu método, seja para encontrar a cruz ou perdê-la, quando sua hora chegasse. Era seu costume, quando estava em Jerusalém, depois de passar o dia no trabalho público, retirar-se à noite para o monte das Oliveiras; ali ficavam seus aposentos, na periferia da cidade, pois não davam lugar para ele nos palácios, no coração da cidade. Sendo este seu costume, ele não poderia ser desviado de seu método pela previsão de seus sofrimentos, mas, como Daniel, fez então exatamente como fez anteriormente, Dan 6. 10.

(2.) Ele não estava disposto a que houvesse um alvoroço entre o povo como eram seus inimigos, pois não era sua maneira de lutar ou clamar. Se ele tivesse sido capturado na cidade, e um tumulto causado por isso, o mal poderia ter sido feito e muito sangue derramado e, portanto, ele se retirou. Observe que, quando nos encontramos envolvidos em problemas, devemos ter medo de envolver outras pessoas conosco. Não é uma desgraça para os seguidores de Cristo cair mansamente. Aqueles que almejam a honra dos homens se valorizam com a resolução de vender suas vidas o mais caro que puderem; mas aqueles que sabem que seu sangue é precioso para Cristo, e que nenhuma gota dele será derramada a não ser por uma consideração valiosa, não precisam se firmar nesses termos.

(3.) Ele nos daria um exemplo no início de sua paixão, como no final dela, de afastamento do mundo. Saiamos a ele, fora do arraial, levando o seu opróbrio, Hb 13. 13. Devemos deixar de lado e deixar para trás as multidões, os cuidados e os confortos das cidades, até mesmo das cidades santas, se quisermos alegremente tomar nossa cruz e guardar nossa comunhão com Deus nela.

3. Que ele atravessou o riacho Cedron. Ele deve passar por isso para ir ao monte das Oliveiras, mas o aviso feito sugere que havia algo significativo nele; e aponta,

(1.) Na profecia de Davi sobre o Messias (Sl 110. 7), que ele deve beber do riacho no caminho; o riacho do sofrimento no caminho para a sua glória e nossa salvação, significado pelo riacho Cedron, o riacho negro, assim chamado pela escuridão do vale por onde corria ou pela cor da água, manchada com a sujeira da cidade; tal riacho do qual Cristo bebeu, quando estava no caminho de nossa redenção e, portanto, ele levantará a cabeça, dele e nossa.

(2.) No padrão de Davi, como um tipo do Messias. Em sua fuga de Absalão, nota-se em particular sua passagem pelo riacho Cedron, e subindo pela subida do monte das Oliveiras, chorando, e todos os que estavam com ele em lágrimas também, 2 Sam 15. 23, 30. O Filho de Davi, sendo expulso pelos judeus rebeldes, que não queriam que ele reinasse sobre eles (e Judas, como Aitofel, estando na conspiração contra ele), atravessou o riacho em mesquinhez e humilhação, acompanhado por uma companhia de verdadeiros enlutados. Os piedosos reis de Judá queimaram e destruíram os ídolos que encontraram no riacho Cedron; Asa, 2 Cr 15. 16; Ezequias, 2 Crônicas 30. 14; Josias, 2 Reis 23. 4, 6. Nesse riacho foram lançadas as coisas abomináveis. Cristo, sendo agora feito pecado por nós, para que pudesse aboli-lo e removê-lo, começou sua paixão no mesmo riacho. O Monte das Oliveiras, onde Cristo começou seus sofrimentos, ficava no lado leste de Jerusalém; o monte Calvário, onde terminava, a oeste; pois neles ele estava de olho nos que deveriam vir do leste e do oeste.

4. Que ele entrou em um jardim. Esta circunstância é notada apenas por este evangelista, que os sofrimentos de Cristo começaram em um jardim. No jardim do Éden começou o pecado; ali a maldição foi pronunciada, ali o Redentor foi prometido e, portanto, em um jardim que a semente prometida entrou nas lutas com a velha serpente. Cristo foi enterrado também em um jardim.

(1.) Vamos, quando caminharmos em nossos jardins, aproveitar a ocasião para meditar sobre os sofrimentos de Cristo em um jardim, ao qual devemos todo o prazer que temos em nossos jardins, pois por ele  a maldição sobre o solo por causa do homem foi removida.

(2.) Quando estamos no meio de nossas posses e prazeres, devemos guardar uma expectativa de problemas, pois nossos jardins de delícias estão em um vale de lágrimas.

5. Que ele tinha seus discípulos com ele,

(1.) Porque costumava levá-los consigo quando se retirava para orar.

(2.) Eles devem ser testemunhas de seus sofrimentos e de sua paciência sob eles, para que possam com mais segurança e afeto pregá-los ao mundo (Lucas 24:48) e estar preparados para sofrer.

(3.) Ele os levaria ao perigo de mostrar-lhes sua fraqueza, apesar das promessas que haviam feito de fidelidade. Às vezes, Cristo coloca seu povo em dificuldades, para que ele possa se engrandecer em sua libertação.

6. Que Judas, o traidor, conhecia o lugar, sabia que era o local de seu retiro habitual e, provavelmente, por alguma palavra que Cristo havia deixado, sabia que pretendia estar lá naquela noite, por falta de um aposento melhor. Um jardim solitário é um lugar apropriado para meditação e oração, e depois de uma páscoa é um momento apropriado para se retirar para devoção privada, para que possamos orar sobre as impressões feitas e os votos renovados. Menção é feita de Judas conhecendo o lugar,

(1.) Para agravar o pecado de Judas, que ele trairia seu Mestre, apesar do conhecimento íntimo que ele tinha com ele; além disso, e que ele faria uso de sua familiaridade com Cristo, dando-lhe uma oportunidade de traí-lo; uma mente generosa teria desprezado fazer algo tão vil. Assim tem sido a santa religião de Cristo ferida na casa de seus amigos, como não poderia ter sido ferida em nenhum outro lugar. Muitos apóstatas não poderiam ter sido tão profanos, se não fossem professantes; não poderia ter ridicularizado as Escrituras e as ordenanças, se não as conhecessem.

(2.) Para magnificar o amor de Cristo, que, embora soubesse onde o traidor iria procurá-lo, lá ele foi para ser encontrado por ele, agora que sabia que sua hora havia chegado. Assim, ele se mostrou disposto a sofrer e morrer por nós. O que ele fez não foi por constrangimento, mas por consentimento; embora como homem ele dissesse: Passe este cálice, como Mediador ele disse: "Eis que venho, venho com boa vontade". Era tarde da noite (podemos supor oito ou nove horas) quando Cristo saiu para o jardim; pois não era só sua comida e bebida, mas seu descanso e sono, para fazer a vontade daquele que o enviou. Quando os outros iam para a cama, ele ia orar, ia sofrer.

II. Tendo o capitão de nossa salvação entrado em campo, o inimigo logo chega ao local e o ataca (v. 3): Judas com seus homens chega lá, comissionado pelos principais sacerdotes, especialmente aqueles entre eles que eram fariseus, que eram os mais ferrenhos inimigos de Cristo. Este evangelista passa por cima da agonia de Cristo, porque os outros três a haviam relatado completamente, e logo apresenta Judas e sua companhia que vieram prendê-lo. Observe,

1. As pessoas empregadas nesta ação - um bando de homens e oficiais dos principais sacerdotes, com Judas.

(1.) Aqui está uma multidão engajada contra Cristo - um bando de homens, speira - cohors, um regimento, um bando romano, que alguns pensam ser quinhentos homens, outros mil. Os amigos de Cristo eram poucos, seus inimigos muitos. Não vamos, portanto, seguir uma multidão para fazer o mal, nem temer uma multidão que planeja o mal para nós, se Deus é por nós.

(2.) Aqui está uma multidão mista; o bando de homens eram gentios, soldados romanos, um destacamento dos guardas que estavam postados na torre de Antonia, para ser um freio na cidade; os oficiais dos principais sacerdotes, hyperetas. Seus empregados domésticos ou oficiais de seus tribunais eram judeus; estes tinham inimizade entre si, mas se uniram contra Cristo, que veio reconciliar ambos com Deus em um só corpo.

(3.) É uma multidão comissionada, não um tumulto popular; não, eles receberam ordens dos principais sacerdotes, cuja sugestão ao governador de que este Jesus era um homem perigoso, é provável que eles também tivessem um mandado dele para prendê-lo, pois temiam o povo. Veja que inimigos Cristo e seu evangelho tiveram, e provavelmente terão, numerosos e poderosos e, portanto, formidáveis: poderes eclesiásticos e civis combinados contra eles, Sl 2. 1, 2. Cristo disse que seria assim (Mt 10. 18), e assim o achou.

(4.) Tudo sob a direção de Judas. Ele recebeu este bando de homens; é provável que ele o tenha solicitado, alegando que era necessário enviar uma boa força, sendo tão ambicioso da honra de ser comandante em chefe nesta expedição quanto cobiçoso do salário dessa injustiça. Ele se considerou maravilhosamente preferido de vir na retaguarda dos desprezíveis doze para ser colocado à frente dessas formidáveis ​​centenas; ele nunca fez tal figura antes, e prometeu a si mesmo, talvez, que esta não deveria ser a última vez, mas deveria ser recompensado com uma comissão de capitão, ou melhor, se tivesse sucesso em seu empreendimento.

2. A preparação que fizeram para um ataque: Eles vieram com lanternas, tochas e armas.

(1.) Se Cristo fugisse, embora eles tivessem luar, eles teriam ocasião para suas luzes; mas eles poderiam ter poupado isso; o segundo Adão não foi levado, como o primeiro, a se esconder, por medo ou vergonha, entre as árvores do jardim. Era loucura acender uma vela para buscar o Sol.

(2.) Se ele resistisse, eles teriam ocasião para suas armas. As armas de sua guerra eram espirituais, e com essas armas ele frequentemente os espancava e os silenciava e, portanto, eles agora recorrem a outras armas, espadas e bastões.

III. Nosso Senhor Jesus repeliu gloriosamente o primeiro ataque do inimigo, v. 4-6, onde observamos,

1. Como ele os recebeu, com toda a brandura imaginável para com eles e toda a calma imaginável em si mesmo.

(1.) Ele os respondeu com uma pergunta muito suave e branda (v. 4): Sabendo todas as coisas que deveriam acontecer com ele e, portanto, nada surpreso com esse alarme, com uma maravilhosa intrepidez e presença de espírito, imperturbável e destemido, ele saiu para encontrá-los e, como se não estivesse preocupado, perguntou suavemente: "Quem procurais? Qual é o problema? O que significa essa agitação a esta hora da noite?" Veja aqui,

[1] a previsão de Cristo sobre seus sofrimentos; Ele sabia todas as coisas que deveriam acontecer com ele, pois ele se comprometeu a suportá-las. A menos que tivéssemos força, como Cristo teve, para suportar a descoberta, não devemos cobiçar saber o que nos acontecerá; apenas anteciparia nossa dor; suficiente para o dia é o seu mal: ainda assim, nos fará bem esperar sofrimentos em geral, para que, quando eles vierem, possamos dizer: "É apenas o que procurávamos, o custo com o qual nos sentamos e contamos".

[2] A prontidão de Cristo em seus sofrimentos; ele não fugiu deles, mas saiu para encontrá-los e estendeu a mão para pegar o cálice amargo. Quando o povo o teria forçado a uma coroa e oferecido para torná-lo rei na Galileia, mas ele se retirou e se escondeu (cap. 6. 15); mas, quando eles vieram forçá-lo a uma cruz, ele se ofereceu; pois ele veio a este mundo para sofrer e foi para o outro mundo para reinar. Isso não garantirá que nos exponhamos desnecessariamente a problemas, pois não sabemos quando é chegada a nossa hora; mas somos chamados ao sofrimento quando não temos como evitá-lo senão pelo pecado; e, quando se trata disso, que nenhuma dessas coisas nos mova, pois elas não podem nos ferir.

(2.) Ele os recebeu com uma resposta muito calma e branda quando eles lhe contaram a quem estavam em busca, v. 5. Eles disseram: Jesus de Nazaré; e ele disse: Eu sou ele.

[1] Deveria parecer, seus olhos estavam fixos, que eles não poderiam reconhecê-lo. É altamente provável que muitos do bando romano, pelo menos os oficiais do templo, o tenham visto com frequência, apenas para satisfazer sua curiosidade; Judas, no entanto, com certeza, o conhecia bem o suficiente, e ainda assim nenhum deles poderia fingir dizer: Tu és o homem que nós buscamos. Assim, ele mostrou a eles a loucura de trazer luzes para ver por elas, pois ele poderia fazer com que eles não o reconhecessem quando o vissem; e aqui ele nos mostrou com que facilidade ele pode se apaixonar pelos conselhos de seus inimigos e fazê-los se perder quando estão procurando maldades.

[2] Em suas investigações sobre ele, eles o chamaram de Jesus de Nazaré, que era o único título pelo qual o conheciam, e provavelmente ele era assim chamado em seu mandado. Foi um nome de censura dado a ele, para obscurecer a evidência de ele ser o Messias. Com isso, parece que eles não o conheciam, de onde ele era; pois, se o tivessem conhecido, certamente não o teriam perseguido.

[3] Ele responde com justiça: eu sou ele.Ele não usou a vantagem que tinha contra eles por sua cegueira, como Eliseu fez contra os sírios, dizendo-lhes: Este não é o caminho, nem esta é a cidade; mas aproveita-a como oportunidade de mostrar a sua vontade de sofrer. Embora o chamassem de Jesus de Nazaré, ele respondeu ao nome, pois desprezou a reprovação; ele poderia ter dito: eu não sou ele, pois ele era Jesus de Belém; mas ele de forma alguma permitiria equívocos. Ele nos ensinou a possuí-lo, custe o que custar; não ter vergonha dele ou de suas palavras; mas mesmo em tempos difíceis confessar Cristo crucificado e bravamente lutar sob sua bandeira. Eu sou ele, Ego eimi - eu sou ele,é o nome glorioso do Deus abençoado (Êxodo 3:14), e a honra desse nome é justamente desafiada pelo abençoado Jesus.

[4] Nota particular é feita, entre parênteses, que Judas estava com eles. Aquele que costumava ficar com aqueles que seguiam a Cristo agora estava com aqueles que lutaram contra ele. Isso descreve um apóstata; ele é aquele que muda de lado. Ele se reúne com aqueles com quem seu coração sempre esteve e com quem terá sua sorte no dia do julgamento. Isso é mencionado, primeiro, para mostrar a impudência de Judas. Alguém poderia se perguntar de onde ele obteve a confiança com a qual agora enfrentava seu Mestre, e não se envergonhava, nem podia corar; Satanás em seu coração deu a ele uma testa de prostituta.

Em segundo lugar, para mostrar que Judas foi particularmente visado no poder que acompanhava aquela palavra, eu sou ele, para frustrar os agressores. Foi uma flecha apontada para a consciência do traidor e o perfurou profundamente; pois a vinda de Cristo e sua voz serão mais terríveis para os apóstatas e traidores do que para os pecadores de qualquer outra classe.

2. Veja como ele os aterrorizou e os obrigou a se retirarem (v. 6): Eles recuaram e, como homens atingidos por um raio, caíram no chão. Parece que eles não caíram para a frente, como se humilhando diante dele e cedendo a ele, mas para trás, como se destacando ao máximo. Assim, Cristo foi declarado mais do que um homem, mesmo quando foi pisoteado como um verme, e não homem. Esta palavra, eu sou ele, reviveu seus discípulos e os ressuscitou (Mt 14.27); mas a mesma palavra derruba seus inimigos. Por meio disso, ele mostrou claramente,

(1.) O que ele poderia ter feito com eles. Quando ele os atingiu, ele poderia tê-los matado; quando ele lhes falou no chão, ele poderia tê-los falado no inferno, e tê-los enviado, como a companhia de Coré, para o próximo caminho para lá; mas ele não quis fazê-lo,

[1] porque a hora de seu sofrimento havia chegado, e ele não quis adiar; ele apenas mostraria que sua vida não foi forçada a partir dele, mas ele a entregou por si mesmo, como havia dito.

[2] Porque ele daria um exemplo de sua paciência e tolerância com o pior dos homens, e seu amor compassivo para com seus próprios inimigos. Ao derrubá-los, e não mais, ele deu a ambos um chamado para se arrependerem e espaço para se arrependerem; mas seus corações estavam endurecidos e tudo foi em vão.

(2.) O que ele fará finalmente com todos os seus inimigos implacáveis, que não se arrependerão para lhe dar glória; eles fugirão, eles cairão diante dele. Agora que a Escritura foi cumprida (Sl 21. 12), Tu os farás virar as costas, e Sl 20. 8. E será realizado cada vez mais; com o sopro de sua boca ele matará os ímpios, 2 Tessalonicenses 2. 8; Apo 19. 21. Quid judicaturus faciet, qui judicandus hoc facit? – O que ele fará quando vier julgar, visto que fez isso quando veio para ser julgado? -  Agostinho.

4. Tendo repelido seus inimigos, ele dá proteção a seus amigos, e isso também por sua palavra, v. 7-9, onde podemos observar,

1. Como ele continuou a se expor à ira deles, v. 7. Eles não ficaram muito tempo onde caíram, mas, por permissão divina, levantaram-se novamente; é somente no outro mundo que os julgamentos de Deus são eternos. Quando eles caíram, alguém poderia pensar que Cristo deveria ter escapado; quando eles estavam de pé novamente, alguém poderia pensar que eles deveriam ter desistido de sua perseguição; mas ainda assim descobrimos:

(1.) Eles estão mais ansiosos do que nunca para prendê-lo. É em alguma confusão e desordem que eles se recuperam; eles não podem imaginar o que os afligiu, que eles não puderam guardar sua posição, mas irão imputá-la a qualquer coisa, em vez do poder de Cristo. Observe que existem corações tão endurecidos no pecado que nada funcionará sobre eles para reduzi-los e recuperá-los.

(2.) Ele está mais disposto do que nunca a ser apreendido. Quando eles caíram diante dele, ele não os insultou, mas vendo-os perdidos, A quem procurais? E eles lhe deram a mesma resposta, Jesus de Nazaré. Ao repetir a pergunta, ele parece chegar ainda mais perto de suas consciências: "Você não sabe a quem procura?, mas você tentará a outra luta? Alguma vez alguém endureceu seu coração contra Deus e prosperou?" Ao repetirem a mesma resposta, eles mostraram uma obstinação em seu caminho perverso; eles ainda o chamam de Jesus de Nazaré, com tanto desdém como sempre, e Judas é tão implacável quanto qualquer um deles. Portanto, temamos que, por alguns passos ousados ​​a princípio de maneira pecaminosa, nossos corações sejam endurecidos.

2. Como ele planejou proteger seus discípulos de sua raiva. Ele aproveitou essa vantagem contra eles para a proteção de seus seguidores. Quando ele mostra sua coragem com referência a si mesmo, eu disse a você que eu sou ele, ele mostra seu cuidado por seus discípulos, deixe estes seguirem seu caminho. Ele fala isso como uma ordem para eles, ao invés de um contrato com eles; pois eles estão à sua mercê, não ele à deles. Ele os acusa, portanto, como alguém que tem autoridade: “Deixe estes seguirem seu caminho; é seu perigo se você se intrometer com eles" Isso agravou o pecado dos discípulos em abandoná-lo, e particularmente o de Pedro em negá-lo, que Cristo lhes dera este passe, ou mandado de proteção, e ainda assim eles não tinham fé e coragem o suficiente para confiar nisso, mas se envolveram em mudanças tão baixas e lamentáveis ​​​​para sua segurança. Quando Cristo disse: Deixe estes seguirem seu caminho, ele pretendia,

(1.) Para manifestar sua preocupação afetuosa por seus discípulos. Quando ele se expôs, ele os desculpou, porque ainda não estavam aptos a sofrer; sua fé era fraca e seus espíritos eram baixos, e teria sido tanto quanto suas almas, e as vidas de suas almas, valiam, para trazê-los aos sofrimentos agora. Vinho novo não deve ser colocado em odres velhos. E, além disso, eles tinham outro trabalho a fazer; eles devem seguir seu caminho, pois devem ir por todo o mundo para pregar o evangelho. Não os destrua, pois uma bênção está neles. Agora aqui,

[1] Cristo nos dá um grande encorajamento para segui-lo; pois, embora ele tenha nos dado sofrimentos, ainda assim ele considera nossa estrutura, cronometrará sabiamente a cruz e a proporcionará à nossa força, e livra os piedosos da tentação, dela ou por meio dela.

[2] Ele nos dá um bom exemplo de amor aos nossos irmãos e preocupação com o bem-estar deles. Não devemos consultar apenas nossa própria comodidade e segurança, mas a dos outros, assim como as nossas e, em alguns casos, mais do que as nossas. Existe um amor generoso e heróico, que nos permitirá dar a vida pelos irmãos, 1 João 3. 16.

(2.) Ele pretendia dar uma amostra de seu compromisso como Mediador. Quando ele se ofereceu para sofrer e morrer, foi para que pudéssemos escapar. Ele era um sofredor em nosso lugar; quando disse: Eis que venho, disse também: Deixem estes irem; como o carneiro oferecido em lugar de Isaque.

3. Agora aqui ele confirmou a palavra que havia falado um pouco antes (cap. 17. 12): Daqueles que me deste, nenhum perdi. Cristo, ao cumprir essa palavra neste particular, deu uma garantia de que deveria ser cumprido em toda a extensão dela, não apenas para aqueles que agora estavam com ele, mas para todos os que deveriam crer nele por meio de sua palavra. Embora Cristo os guardasse especialmente para a preservação de suas almas do pecado e da apostasia, ainda assim é aplicado à preservação de suas vidas naturais, e muito apropriadamente, pois até o corpo fazia parte do encargo e cuidado de Cristo; ele deve ressuscitá-lo no último dia e, portanto, preserva-o, bem como o espírito e a alma, 1 Tessalonicenses 5. 23; 2 Tim 4. 17, 18. Cristo preservará a vida natural para o serviço a que se destina; é dada a ele para ser usada por ele, e ela não perderá o serviço, mas será engrandecida nele, seja pela vida ou pela morte; ela deve ser guardada em vida enquanto qualquer uso for feito dela. As testemunhas de Cristo não morrerão até que tenham dado seu testemunho. Mas isto não é tudo; essa preservação dos discípulos era, na tendência disso, uma preservação espiritual. Eles estavam agora tão fracos em fé e resolução que com toda a probabilidade, se tivessem sido chamados para sofrer neste momento, teriam envergonhado a si mesmos e a seu Mestre, e alguns deles, pelo menos os mais fracos, teriam sido perdidos; e, portanto, para que ele não perca ninguém, ele não iria expô-los. A segurança e a preservação dos santos são devidas não apenas à graça divina em proporcionar a força à prova, mas à providência divina em proporcionar a prova à força.

V. Tendo providenciado a segurança de seus discípulos, ele repreende a imprudência de um deles e reprime a violência de seus seguidores, como havia repelido a violência de seus perseguidores, v. 10, 11, onde temos,

1. A imprudência de Pedro. Ele tinha uma espada; não é provável que ele usasse uma constantemente como um cavalheiro, mas eles tinham duas espadas entre todos eles (Lucas 22:38), e Pedro, sendo encarregado de uma, puxou-a; por agora, se alguma vez, ele pensou que era sua hora de usá-la; e ele feriu um dos servos do sumo sacerdote, que provavelmente era um dos mais avançados, e com o objetivo, é provável, de cortar sua cabeça, errou o golpe e apenas cortou a orelha direita. O nome do criado, para maior certeza da narrativa, está registrado; era Malco, ou Malluch, Ne 10. 4.

(1.) Devemos aqui reconhecer a boa vontade de Pedro; ele tinha um zelo honesto por seu Mestre, embora agora equivocado. Ele havia recentemente prometido arriscar sua vida por ele e agora tornaria boas suas palavras. Provavelmente Pedro exasperou ao ver Judas à frente dessa gangue; sua baixeza excitou a ousadia de Pedro, e me pergunto se quando ele desembainhou a espada não mirou na cabeça do traidor.

(2.) No entanto, devemos reconhecer a má conduta de Pedro; e, embora sua boa intenção o desculpasse, ainda assim não o justificaria.

[1] Ele não tinha autorização de seu Mestre para o que fez. Os soldados de Cristo devem esperar a palavra de comando e não fugir dela; antes de se exporem aos sofrimentos, eles devem cuidar disso, não apenas para que sua causa seja boa, mas que seu chamado seja claro.

[2] Ele transgrediu o dever de seu lugar e resistiu aos poderes que existiam, os quais Cristo nunca havia tolerado, mas proibido (Mateus 5:39): que você não resista ao mal.

[3] Ele se opôs aos sofrimentos de seu Mestre e, apesar da repreensão que ele teve por isso uma vez, está pronto para repetir: Mestre, poupe-se; o sofrimento esteja longe de ti; embora Cristo tivesse dito a ele que ele deveria e iria sofrer, e que sua hora havia chegado. Assim, enquanto parecia lutar por Cristo, lutou contra ele.

[4] Ele quebrou a capitulação que seu Mestre havia feito recentemente com o inimigo. Quando ele disse: Deixe estes seguirem seu caminho, ele não apenas recuou pela segurança deles, mas na verdade passou sua palavra pelo bom comportamento deles, de que eles deveriam partir pacificamente; isso Pedro ouviu, mas não quis ser preso por isso. Assim como podemos ser culpados de uma covardia pecaminosa quando somos chamados a comparecer, também podemos ser de uma atitude pecaminosa quando somos chamados a nos retirar.

[5] Ele tolamente expôs a si mesmo e seus condiscípulos à fúria dessa multidão enfurecida. Se ele tivesse cortado a cabeça de Malco quando ele cortou sua orelha, podemos supor que os soldados teriam caído sobre todos os discípulos, e os teriam cortado em pedaços, e teriam representado Cristo como não melhor do que Barrabás. Assim, muitos têm sido culpados de autodestruição, em seu zelo pela autopreservação.

[6. ] Pedro acovardou-se tão logo depois disso (negando seu Mestre) que temos motivos para pensar que ele não teria feito isso, mas que viu seu Mestre fazê-los cair no chão, e então ele poderia lidar com eles; mas, quando ele o viu render-se, não obstante, sua coragem o abandonou; considerando que o verdadeiro herói cristão aparecerá na causa de Cristo, não apenas quando estiver prevalecendo, mas quando parecer estar declinando; estará no lado direito, embora não seja o lado ascendente.

(3.) Devemos reconhecer a providência dominante de Deus ao dirigir o golpe (para que não fizesse mais execução, mas apenas cortasse sua orelha, o que o marcava mais do que o mutilava), como também em dar a Cristo uma oportunidade para manifestar seu poder e bondade em curar a ferida, Lucas 22.51. Assim, o que estava em perigo de se voltar para a reprovação de Cristo provou ser uma ocasião daquilo que redundou muito em sua honra, mesmo entre seus adversários.

2. A repreensão que seu Mestre lhe deu (v. 11): Põe a tua espada na bainha; é uma repreensão gentil, porque foi seu zelo que o levou além dos limites da discrição. Cristo não agravou o assunto, apenas ordenou que ele não o fizesse mais. Muitos pensam que estar em luto e angústia os desculpará se forem quentes e apressados ​​​​com os que os cercam; mas Cristo aqui nos deu um exemplo de mansidão nos sofrimentos. Pedro deve desembainhar sua espada, pois era a espada do Espírito que deveria ser confiada a ele - armas de guerra não carnais, mas poderosas. Quando Cristo com uma palavra derrubou os agressores, ele mostrou a Pedro como ele deveria estar armado com uma palavra, rápida e poderosa, e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, e com isso, não muito depois disso, ele colocou Ananias e Safira mortos a seus pés.

3. A razão para esta repreensão: Não beberei eu o cálice que meu Pai me deu? Mateus relata outra razão que Cristo deu para essa repreensão, mas João preserva isso, que ele havia omitido; em que Cristo nos dá,

(1.) Uma prova completa de sua própria submissão à vontade de seu Pai. De tudo o que estava errado no que Pedro fez, ele parece se ressentir tanto quanto de ter impedido seus sofrimentos agora que sua hora havia chegado: "O que, Pedro, você quer se meter entre o cálice e o lábio? Pegue-o portanto, Satanás.” Se Cristo está determinado a sofrer e morrer, é presunção para Pedro, em palavra ou ação, opor-se a ele: Não devo beber? A maneira de expressão indica uma resolução estabelecida e que ele não pensaria em contrário. Ele estava disposto a beber deste cálice, embora fosse um cálice amargo, uma infusão de absinto e fel, o cálice do tremor, um cálice sangrento, os restos do cálice da ira do Senhor, Isa 51. 22. Ele bebeu para colocar em nossas mãos o cálice da salvação, o cálice da consolação, o cálice da bênção; e, portanto, ele está disposto a beber, porque seu Pai o colocou em suas mãos. Se seu Pai assim o desejar, é para o bem, e assim seja.

(2.) Um padrão justo para nós de submissão à vontade de Deus em tudo que nos diz respeito. Devemos prometer Cristo no cálice que ele bebeu (Mat 20. 23), e deve argumentar-se em conformidade.

[1] É apenas um cálice; uma questão pequena comparativamente, seja o que for. Não é um mar, um mar vermelho, um mar morto, pois não é o inferno; é leve, e apenas por um momento.

[2] É um cálice que nos é dado; sofrimentos são presentes.

[3] É dado a nós por um Pai, que tem a autoridade de um Pai, e não nos faz mal; o afeto de um Pai, e não quer nos machucar.

VI. Tendo se reconciliado inteiramente com a dispensação, ele se rendeu calmamente e se rendeu como prisioneiro, não porque não pudesse escapar, mas porque não o faria. Alguém poderia pensar que a cura da orelha de Malcos deveria tê-los feito ceder, mas nada os venceria. Maledictus furor, quem nec majestast miraculi nec pietas beneficii confringere potuit – Raiva maldita, que a grandeza do milagre não pôde apaziguar, nem a ternura do favor conciliar. - Anselmo. Observe aqui,

1. Como eles o prenderam: Eles levaram Jesus. Apenas alguns poucos deles puderam colocar as mãos nele, mas isso é cobrado de todos eles, pois todos estavam ajudando e incentivando. Na traição não há cúmplices; todos são diretores. Agora a Escritura foi cumprida, Touros me cercaram (Sl 22. 12), me cercaram como abelhas, Sl 118. 12. A respiração de nossas narinas é tomada em seu poço, Lam 4. 20. Eles foram tantas vezes frustrados em suas tentativas de agarrá-lo que agora, tendo-o colocado em suas mãos, podemos supor que eles voaram sobre ele com muito mais violência.

2. Como eles o prenderam: Eles o amarraram. Este particular de seus sofrimentos é notado apenas por este evangelista, que, assim que foi levado, foi amarrado, amarrado, algemado; a tradição diz: "Eles o amarraram com tanta crueldade que o sangue começou a escorrer nas pontas de seus dedos; e, tendo amarrado suas mãos para trás, eles colocaram uma corrente de ferro em seu pescoço e com isso o arrastaram". Veja Gerhard. Ferir. cap. 5.

(1.) Isso mostra o despeito de seus perseguidores. Eles o amarraram,

[1] para que pudessem atormentá-lo e fazê-lo sofrer, como amarraram Sansão para afligi-lo.

[2] Para que o envergonhassem; os escravos eram presos, assim como Cristo, embora nascido livre.

[3] Para que eles pudessem impedir sua fuga, Judas disse a eles para segurá-lo rapidamente. Veja a loucura deles, que eles deveriam pensar em acorrentar aquele poder que justamente agora se provou onipotente.

[4] Eles o amarraram como alguém já condenado, pois estavam decididos a processá-lo até a morte, e que ele deveria morrer como um tolo, isto é, como um malfeitor, com as mãos atadas, 2 Sam 3. 33, 34. Cristo amarrou a consciência de seus perseguidores com o poder de sua palavra, que os irritou; e, para se vingar dele, eles colocaram esses laços nele.

Cristo diante de Anás e Caifás; A Queda de Pedro; Cristo acusado; Pedro novamente nega a Cristo.

“13 e o conduziram primeiramente a Anás; pois era sogro de Caifás, sumo sacerdote naquele ano.

14 Ora, Caifás era quem havia declarado aos judeus ser conveniente morrer um homem pelo povo.

15 Simão Pedro e outro discípulo seguiam a Jesus. Sendo este discípulo conhecido do sumo sacerdote, entrou para o pátio deste com Jesus.

16 Pedro, porém, ficou de fora, junto à porta. Saindo, pois, o outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, falou com a encarregada da porta e levou a Pedro para dentro.

17 Então, a criada, encarregada da porta, perguntou a Pedro: Não és tu também um dos discípulos deste homem? Não sou, respondeu ele.

18 Ora, os servos e os guardas estavam ali, tendo acendido um braseiro, por causa do frio, e aquentavam-se. Pedro estava no meio deles, aquentando-se também.

19 Então, o sumo sacerdote interrogou a Jesus acerca dos seus discípulos e da sua doutrina.

20 Declarou-lhe Jesus: Eu tenho falado francamente ao mundo; ensinei continuamente tanto nas sinagogas como no templo, onde todos os judeus se reúnem, e nada disse em oculto.

21 Por que me interrogas? Pergunta aos que ouviram o que lhes falei; bem sabem eles o que eu disse.

22 Dizendo ele isto, um dos guardas que ali estavam deu uma bofetada em Jesus, dizendo: É assim que falas ao sumo sacerdote?

23 Replicou-lhe Jesus: Se falei mal, dá testemunho do mal; mas, se falei bem, por que me feres?

24 Então, Anás o enviou, manietado, à presença de Caifás, o sumo sacerdote.

25 Lá estava Simão Pedro, aquentando-se. Perguntaram-lhe, pois: És tu, porventura, um dos discípulos dele? Ele negou e disse: Não sou.

26 Um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele a quem Pedro tinha decepado a orelha, perguntou: Não te vi eu no jardim com ele?

27 De novo, Pedro o negou, e, no mesmo instante, cantou o galo.”

Temos aqui um testemunho da acusação de Cristo perante o sumo sacerdote e algumas circunstâncias que ocorreram nela e que foram omitidas pelos outros evangelistas; e a negação de Pedro, que os outros evangelistas haviam contado a história inteira por si só, está entrelaçada com as outras passagens. O crime imputado a ele em relação à religião, os juízes do tribunal espiritual tomaram-no diretamente sob seu conhecimento. Judeus e gentios o prenderam, e assim judeus e gentios o tentaram e condenaram, pois ele morreu pelos pecados de ambos. Vamos repassar a história em ordem.

I. Depois de prendê-lo, eles o levaram primeiro a Anás, antes de levá-lo ao tribunal que estava sentado, esperando por ele, na casa de Caifás, v. 13.

1. Eles o levaram embora, o levaram em triunfo, como um troféu de sua vitória; como um cordeiro o levaram ao matadouro, e o conduziram pela porta das ovelhas mencionada em Ne 3. 1. Pois através disso eles foram do monte das Oliveiras para Jerusalém. Eles o levaram embora com violência, como se ele fosse o pior e mais vil dos malfeitores. Fomos levados para longe de nossas próprias concupiscências impetuosas e levados cativos por Satanás à sua vontade e, para que pudéssemos ser resgatados, Cristo foi levado, levado cativo pelos agentes e instrumentos de Satanás.

2. Eles o levaram para seus mestres que os enviaram. Já era cerca de meia-noite e alguém poderia pensar que eles deveriam tê-lo internado (Lev 24. 12), deveria tê-lo levado a alguma prisão, até que fosse o momento adequado para convocar um tribunal; mas ele é levado imediatamente, não aos juízes de paz, para ser ouvido, mas aos juízes para ser condenado; tão extremamente violenta foi a acusação, em parte porque eles temiam um resgate, para o qual não apenas não dariam tempo, mas também dariam terror; em parte porque eles avidamente tinham sede do sangue de Cristo, como a águia que se apressa para a presa.

3. Eles o levaram primeiro a Anás. Provavelmente sua casa estava no caminho e era conveniente para eles ligarem para se refrescar e, como alguns pensam, serem pagos por seus serviços. Suponho que Anás era velho e enfermo e não podia estar presente em conselho com os demais àquela hora da noite, mas desejava sinceramente ver a presa. Para gratificá-lo, portanto, com a certeza de seu sucesso, para que o velho possa dormir melhor e receber sua bênção por isso, eles apresentam seu prisioneiro diante dele. É triste ver aqueles que estão velhos e enfermos, quando não podem mais pecar como antes, tendo prazer naqueles que o fazem. O Dr. Lightfoot acha que Anás não estava presente, porque ele teve que comparecer cedo naquela manhã no templo, para examinar os sacrifícios que seriam oferecidos naquele dia, se eram sem defeito; se for assim, havia um significado nisso, que Cristo, o grande sacrifício, foi apresentado a ele e enviado preso, como aprovado e pronto para o altar.

4. Este Anás era sogro de Caifás, o sumo sacerdote; esse parentesco pelo casamento entre eles surge como uma razão pela qual Caifás ordenou que esta parte de respeito fosse feita a Anás, para favorecê-lo com a primeira visão do prisioneiro, ou porque Anás estava disposto a aceitar Caifás em um assunto de seu coração. Observe que o conhecimento e a aliança com pessoas perversas são uma grande confirmação para muitos em seus caminhos perversos.

II. Anás não os deteve por muito tempo, estando tão disposto quanto qualquer um deles a prosseguir com a acusação e, portanto, enviou-o amarrado a Caifás, à sua casa, que foi designada para o encontro do sinédrio nesta ocasião, ou para o habitual lugar no templo onde o sumo sacerdote mantinha sua corte; isso é mencionado, v. 24. Mas nossos tradutores insinuam na margem que deveria vir aqui e, consequentemente, lê-lo ali, Anás o havia enviado. Observe aqui,

1. O poder de Caifás insinuado (v. 13). Ele era sumo sacerdote naquele mesmo ano. A comissão do sumo sacerdote era vitalícia; mas agora havia mudanças tão frequentes, pelos artifícios simoníacos de aspirantes ao governo, que se tornou quase um ofício anual, um presságio de seu período final se aproximando; enquanto eles estavam minando um ao outro. Deus estava derrubando todos eles, para que ele pudesse vir de quem era o direito. Caifás era sumo sacerdote naquele mesmo ano em que o Messias seria cortado, o que sugere:

(1.) Que quando uma coisa ruim deveria ser feita por um sumo sacerdote, de acordo com a presciência de Deus, a Providência ordenou que um mau homem devesse estar na cadeira para fazê-lo.

(2.) Que, quando Deus quis mostrar que corrupção havia no coração de um homem mau, ele o colocou em um lugar de poder, onde teve tentação e oportunidade de exercê-la. Foi a ruína de Caifás que ele era sumo sacerdote naquele ano, e assim se tornou um líder na execução de Cristo. O avanço de muitos homens o fez perder sua reputação, e ele não seria desonrado se não tivesse sido preferido.

2. A malícia de Caifás, que é sugerida (v. 14) pela repetição do que ele havia dito algum tempo antes, que, certo ou errado, culpado ou inocente, era conveniente que um homem morresse pelo povo, o que refere-se à história cap. 11. 50. Isso vem aqui para mostrar:

(1.) Que homem mau ele era; era aquele Caifás que governava a si mesmo e à igreja por regras de política, desafiando as regras de equidade.

(2.) Que mau uso Cristo provavelmente encontraria em seu tribunal, quando seu caso foi julgado antes de ser ouvido, e eles já estavam resolvidos sobre o que fazer com ele; ele deve morrer; de modo que seu julgamento foi uma piada. Assim, os inimigos do evangelho de Cristo estão decididos, verdadeiros ou falsos, a derrubá-lo.

(3.) É um testemunho da inocência de nosso Senhor Jesus, da boca de um de seus piores inimigos, que reconheceu que ele caiu em sacrifício para o bem público, e que não era apenas ele deveria morrer, mas que era conveniente.

III. A concordância de Anás na acusação de Cristo. Ele se fez participante da culpa,

(1.) Com o capitão e os oficiais, que sem lei ou misericórdia o haviam amarrado; pois ele o aprovou continuando preso quando deveria tê-lo solto, ele não sendo condenado por nenhum crime, nem tendo tentado uma fuga. Se não fizermos o que pudermos para desfazer o que outros fizeram de mal, seremos cúmplices ex post facto - depois do fato. Era mais desculpável para os rudes soldados amarrá-lo do que para Anás, que deveria saber melhor, mantê-lo amarrado.

(2.) Com o sumo sacerdote e o conselho que o condenou e o processou até a morte. Este Anás não estava presente com eles, mas assim desejou-lhes boa sorte e tornou-se participante de suas más ações.

III. Na casa de Caifás, Simão Pedro começou a negar seu Mestre, v. 15-18.

1. Foi com muito barulho que Pedro entrou no salão onde o tribunal estava sentado, um testemunho do qual temos v. 15, 16. Aqui podemos observar,

(1.) A bondade de Pedro para com Cristo, que (embora não tenha provado bondade) apareceu em duas coisas:

[1.] Que ele seguiu Jesus quando ele foi levado; embora a princípio ele tenha fugido com o resto, depois ele se animou um pouco e seguiu a certa distância, lembrando-se das promessas que havia feito de aderir a ele, custe o que custar. Aqueles que seguiram a Cristo no meio de suas honras e compartilharam com ele essas honras, quando o povo gritou Hosana para ele, deveriam tê-lo seguido agora em meio a suas reprovações e ter compartilhado com ele nestas. Aqueles que realmente amam e valorizam a Cristo o seguirão em todos os tempos e caminhos.

[2] Quando ele não podia entrar onde Jesus estava no meio de seus inimigos, ele ficou na porta do lado de fora, disposto a estar o mais próximo possível dele e esperando por uma oportunidade de se aproximar. Assim, quando encontramos oposição em seguir a Cristo, devemos mostrar nossa boa vontade. Mas, no entanto, essa bondade de Pedro não era bondade, porque ele não tinha força e coragem o suficiente para perseverar nela, e assim, como ficou provado, ele caiu em uma armadilha: e até mesmo seguir a Cristo, considerando todas as coisas, foi ser culpado, porque Cristo, que o conhecia melhor do que ele mesmo, havia dito expressamente a ele (cap. 13:36): Para onde eu vou, você não pode me seguir agora, e disse-lhe repetidas vezes que o negaria; e ultimamente ele havia experimentado sua própria fraqueza ao abandoná-lo. Observe que devemos ter cuidado para não tentar a Deus, enfrentando dificuldades além de nossas forças e nos aventurando longe demais no caminho do sofrimento. Se nosso chamado for claro para nos expormos, podemos esperar que Deus nos permita honrá-lo; mas, se não for, podemos temer que Deus nos deixe envergonhar a nós mesmos.

(2.) A bondade do outro discípulo para com Pedro, que ainda assim, como se provou, também não era bondade. João várias vezes neste evangelho falando de si mesmo como outro discípulo, muitos intérpretes foram levados a imaginar que esse outro discípulo aqui era João; e muitas conjecturas eles têm sobre como ele deveria ser conhecido pelo sumo sacerdote; propter generis nobilitatem - sendo de nascimento superior, diz Jerônimo, epitáfio. Marcel, como se ele fosse um cavalheiro nascido melhor do que seu irmão Tiago, quando ambos eram filhos de Zebedeu, o pescador; alguns dirão que ele vendeu sua propriedade ao sumo sacerdote, outros que ele abasteceu sua família com peixes, o que é muito improvável. Mas não vejo razão para pensar que esse outro discípulo fosse João, ou um dos doze; outras ovelhas que Cristo tinha, que não eram do redil; e isso pode ser, como o siríaco lê, unus ex discipulis aliis - um daqueles outros discípulos que creem em Cristo, mas residiam em Jerusalém e mantiveram seus lugares lá; talvez José de Arimateia, ou Nicodemos, conhecido do sumo sacerdote, mas não conhecido por ele como discípulo de Cristo. Observe que, assim como há muitos que parecem discípulos e não o são, também há muitos que são discípulos e não aparecem. Existem pessoas boas escondidas nos tribunais, mesmo no de Nero, assim como escondidas nas multidões. Não devemos concluir que um homem não é amigo de Cristo apenas porque conhece e conversa com aqueles que eram seus inimigos conhecidos. Agora,

[1] Este outro discípulo, quem quer que fosse, mostrou respeito a Pedro, ao apresentá-lo, não apenas para satisfazer sua curiosidade e afeição, mas para dar-lhe uma oportunidade de ser útil a seu Mestre em seu julgamento, se houve ocasião. Aqueles que têm uma verdadeira bondade para com Cristo e seus caminhos, embora seu temperamento possa ser reservado e suas circunstâncias possam levá-los a serem cautelosos e retraídos, ainda assim, se sua fé for sincera, eles descobrirão, quando forem chamados a isso, em que direção está sua inclinação, estando prontos para fazer uma profissão firme de discípulo de fato convertido. Pedro talvez tenha anteriormente introduzido esse discípulo em uma conversa com Cristo, e agora ele retribui sua bondade e não tem vergonha de possuí-lo, embora, ao que parece, ele tivesse naquele momento apenas uma aparência pobre e abatida.

[2] Mas essa bondade não provou ser bondade, ou melhor, uma grande descortesia; ao deixá-lo entrar no salão do sumo sacerdote, ele o deixou cair em tentação, e a consequência foi ruim. Observe que as cortesias de nossos amigos geralmente são uma armadilha para nós, por meio de uma afeição equivocada.

2. Pedro, tendo entrado, foi imediatamente assaltado pela tentação e frustrado por ela, v. 17. Observe aqui,

(1.) Quão leve foi o ataque. Foi apenas uma criada tola, de tão pouca importância que foi designada para guardar a porta, que o desafiou, e ela apenas perguntou-lhe descuidadamente: Não és tu um dos discípulos deste homem? Provavelmente suspeitando disso por seu olhar tímido e entrando timidamente. Muitas vezes deveríamos guardar uma boa causa se tivéssemos um bom coração nela e pudéssemos colocar uma boa cara nela. Pedro teria tido algum motivo para se alarmar se Malco o atacasse e dissesse: "Este é aquele que cortou minha orelha e eu terei sua cabeça por isso"; mas quando uma criada apenas perguntou a ele: Você não é um deles? Ele poderia ter respondido sem perigo: E se eu for? Suponha que os servos o tenham ridicularizado e insultado sobre ele, sobre isso, aqueles que não podem suportar isso podem suportar pouco por Cristo; isso é apenas correr com os lacaios.

(2.) Quão rápida foi a rendição. Sem parar para se recompor, ele respondeu de repente: Não sou. Se ele tivesse a ousadia do leão, teria dito: "É uma honra que eu seja assim"; ou, se ele tivesse a sabedoria da serpente, ele teria ficado em silêncio neste momento, pois era um tempo ruim. Mas, todo o seu cuidado sendo para sua própria segurança, ele pensou que não poderia garantir isso, senão por uma negação peremptória: eu não sou; ele não apenas nega, mas até desdenha e despreza as palavras dela.

(3.) No entanto, ele vai mais longe na tentação: E os servos e oficiais estavam ali, e Pedro com eles v. 18.

[1] Veja como os servos se exaltaram; como a noite estava fria, eles fizeram uma fogueira no salão, não para seus mestres (eles estavam tão ansiosos em perseguir a Cristo que esqueceram o frio), mas para se aquecerem. Eles não se importavam com o que aconteceu com Cristo; todo o cuidado deles era sentar e se aquecer, Amós 6. 6.

[2] Veja como Pedro se juntou a eles e se fez um entre eles. Ele se sentou e se aqueceu. Primeiro, já era uma falta bastante grave que ele não atendesse seu Mestre e aparecesse para ele na extremidade superior do corredor, onde agora estava sendo examinado. Ele poderia ter sido uma testemunha para ele e confrontado as falsas testemunhas que juraram contra ele, se seu Mestre o tivesse chamado; pelo menos, ele poderia ter sido uma testemunha para ele, poderia ter notado exatamente o que aconteceu, para que pudesse relatá-lo aos outros discípulos, que nenhum deles conseguiu entrar para ouvir o julgamento; ele poderia ter aprendido pelo exemplo de seu Mestre como se comportar quando chegasse a sua vez de sofrer assim; no entanto, nem sua consciência nem sua curiosidade poderiam levá-lo ao tribunal, mas ele fica sentado, como se, como Gálio, não se importasse com nenhuma dessas coisas. E, ao mesmo tempo, temos motivos para pensar que seu coração estava tão cheio de tristeza e preocupação quanto poderia conter, Senhor, não nos deixe cair em tentação.

Em segundo lugar, foi muito pior que ele se juntou aos inimigos de seu Mestre: ele ficou com eles e se aqueceu; esta foi uma desculpa esfarrapada para se juntar a eles. Uma pequena coisa atrairá para más companhias aqueles que serão atraídos pelo amor de um bom fogo. Se o zelo de Pedro por seu Mestre não havia congelado, mas continuou no calor que parecia ser apenas algumas horas antes, ele não teria oportunidade de se aquecer agora. Pedro era muito culpado,

1. Porque ele se associou a esses homens perversos e guardou a companhia deles. Sem dúvida, eles estavam se divertindo com a expedição desta noite, zombando de Cristo, do que ele havia dito, do que havia feito e triunfando em sua vitória sobre ele; e que tipo de entretenimento isso daria a Pedro? Se ele disse como eles disseram, ou pelo silêncio deu consentimento, ele se envolveu em pecado; se não, ele se expôs ao perigo. Se Pedro não tivesse tanta coragem para aparecer publicamente por seu Mestre, no entanto, ele poderia ter tanta devoção a ponto de se retirar para um canto e chorar em segredo pelos sofrimentos de seu Mestre e por seu próprio pecado ao abandoná-lo; se ele não pudesse ter feito o bem, ele poderia ter evitado fazer mal. É melhor fugir do que parecer sem propósito ou mau propósito.

2. Porque ele desejava ser pensado um deles, para que não fosse suspeito de ser discípulo de Cristo. Este é o Pedro? Que contradição é esta com a oração de todo homem bom, Não reúna minha alma com os pecadores! Saul entre os profetas não é tão absurdo quanto Davi entre os filisteus. Aqueles que menosprezam a sorte dos desdenhosos no futuro devem temer a sede dos desdenhosos agora. É ruim nos aquecermos com aqueles com quem corremos o risco de nos queimar, Sl 141. 4.

4. Pedro, amigo de Cristo, tendo começado a negá-lo, o sumo sacerdote, seu inimigo, começa a acusá-lo, ou melhor, incita-o a acusar a si mesmo, v. 19-21. Ao que parece, a primeira tentativa foi provar que ele era um sedutor e um professor de falsa doutrina, que esse evangelista relata; e, quando eles falharam na prova disso, eles o acusaram de blasfêmia, que é relatada pelos outros evangelistas e, portanto, omitida aqui. Observe,

1. Os artigos ou títulos sobre os quais Cristo foi examinado (v. 19): a respeito de seus discípulos e sua doutrina. Observe,

(1.) A irregularidade do processo; era contra toda a lei e equidade. Eles o prendem como um criminoso, e agora que ele é seu prisioneiro, eles não têm nada para acusá-lo; sem difamação, sem promotor; mas o próprio juiz deve ser o promotor, e o próprio prisioneiro a testemunha e, contra toda razão e justiça, ele é colocado como seu próprio acusador.

(2.) A intenção. O sumo sacerdote então (oun - portanto, que parece se referir ao v. 14), porque ele havia resolvido que Cristo deveria ser sacrificado à malícia privada deles sob a cor do bem público, o examinou sobre os interrogatórios que tocariam sua vida. Ele o examinou,

[1] A respeito de seus discípulos, para que pudesse acusá-lo de sedição e representá-lo como perigoso para o governo romano, bem como para a igreja judaica. Perguntou-lhe quem eram seus discípulos - quantos eram - de que país - quais eram seus nomes e caracteres, insinuando que seus estudiosos foram projetados para soldados e com o tempo se tornariam um corpo formidável. Alguns pensam que sua pergunta a respeito de seus discípulos foi: "O que aconteceu com todos eles? Onde estão eles? Por que não aparecem?" repreendendo-o com sua covardia em abandoná-lo  e, assim, aumentando sua aflição. Havia algo significativo nisso, por causa deles que ele se santificou e sofreu.

[2] No que diz respeito à sua doutrina, para que o acusem de heresia e o coloquem sob a pena da lei contra os falsos profetas, Deuteronômio 13:9,10. Este era um assunto devidamente conhecido naquele tribunal (Deuteronômio 17.12), portanto, um profeta não poderia perecer senão em Jerusalém, onde esse tribunal se reunia. Eles não puderam provar nenhuma doutrina falsa sobre ele; mas eles esperavam extorquir dele algo que pudessem distorcer em seu prejuízo e torná-lo um ofensor por uma palavra ou outra, Isaías 29. 21. Eles nada disseram a ele sobre seus milagres, pelos quais ele havia feito tanto bem e provado sua doutrina além de qualquer contradição, porque eles tinham certeza de que não poderiam se firmar. Assim, os adversários de Cristo, enquanto brigam diligentemente com sua verdade, fecham voluntariamente os olhos contra as evidências dela e não as notam.

2. O apelo que Cristo fez, em resposta a esses interrogatórios.

(1.) Quanto aos seus discípulos, ele não disse nada, porque era uma pergunta impertinente; se sua doutrina era sã e boa, ter discípulos a quem comunicá-la não era mais do que era praticado e permitido por seus próprios doutores da lei. Se Caifás, ao perguntar a ele sobre seus discípulos, pretendia enredá-los e colocá-los em problemas, foi por bondade para com eles que Cristo não disse nada deles, pois havia dito: Deixe estes seguirem seu caminho. Se ele pretendia censurá-lo com sua covardia, não é de admirar que ele não dissesse nada, pois,

Rudet hæc opprobria nobis, Et dici potuisse, et non potuisse refelli - Vergonha ocorre quando acusações são exibidas que não podem ter refutado:

ele não diria nada para condená-los e nada poderia dizer para justificá-los.

(2.) Quanto à sua doutrina, ele não disse nada em particular, mas em geral referiu-se àqueles que o ouviram, sendo não apenas manifestado a Deus, mas manifestado também em suas consciências, v. 20, 21.

[1] Ele tacitamente acusa seus juízes de procedimentos ilegais. Na verdade, ele não fala mal dos governantes do povo, nem diz agora a esses príncipes: Vocês são maus; mas ele apela para as regras estabelecidas de seu próprio tribunal, se elas foram tratadas de maneira justa por ele. Você realmente julga com justiça? Sl 58. 1. Então aqui, por que você me pergunta? O que implica dois absurdos no julgamento: Primeiro, "Por que você me pergunta agora sobre minha doutrina, quando você já a condenou?" Eles haviam feito uma ordem judicial para excomungar todos os que a possuíam (cap. 9. 22), emitiu uma proclamação para prendê-lo; e agora eles vêm perguntar qual é a sua doutrina! Assim, ele foi condenado, como sua doutrina e causa geralmente não são ouvidas.

Em segundo lugar, "Por que você me pergunta? Devo acusar a mim mesmo, quando você não tem provas contra mim?"

[2] Ele insiste em seu trato justo e aberto com eles na publicação de sua doutrina, e se justifica com isso. O crime que o sinédrio pela lei deveria investigar era a divulgação clandestina de doutrinas perigosas, seduzindo secretamente, Dt 13. 6. Quanto a isso, portanto, Cristo se esclarece muito plenamente. Primeiro, quanto à maneira de sua pregação. Ele falava abertamente, parresia - com liberdade e franqueza no falar; ele não transmitiu as coisas de forma ambígua, como Apolo fez seus oráculos. Aqueles que minam a verdade e espalham noções corruptas procuram realizar seu propósito por meio de insinuações astutas, fazendo perguntas, iniciando dificuldades e não afirmando nada; mas Cristo explicou-se completamente, com, Em verdade, em verdade vos digo; suas repreensões eram gratuitas e ousadas, e seus testemunhos expressos contra as corrupções da época.

Em segundo lugar, quanto às pessoas a quem ele pregou: Ele falou ao mundo, a todos os que tinham ouvidos para ouvir e estavam dispostos a ouvi-lo, altos ou baixos, instruídos ou não, judeus ou gentios, amigos ou inimigos. Sua doutrina não temia a censura de uma multidão mista; nem ressentiu o conhecimento disso para ninguém (como os mestres de algumas invenções raras costumam fazer), mas comunicou-o livremente, como o sol faz com seus raios.

Em terceiro lugar, quanto aos lugares onde ele pregava. Quando ele estava no campo, ele pregava normalmente nas sinagogas - os locais de reunião para adoração, e no dia de sábado - a hora da reunião; quando ele subiu a Jerusalém, ele pregou a mesma doutrina no templo na época das festas solenes, quando os judeus de todas as partes se reuniam ali; e embora ele frequentemente pregasse em casas particulares, nas montanhas e à beira-mar, para mostrar que sua palavra e adoração não deveriam ser confinadas a templos e sinagogas, ainda assim o que ele pregava em particular era o mesmo com o que ele entregou publicamente. Observe que a doutrina de Cristo, pregada pura e claramente, não precisa se envergonhar de aparecer na assembleia mais numerosa, pois carrega consigo sua própria força e beleza. O que os fiéis ministros de Cristo dizem que desejam que todo o mundo ouça. Prov. 1. 21; 8. 3; 9. 3.

Em quarto lugar, quanto à própria doutrina. Ele não disse nada em segredo ao contrário do que disse em público, mas apenas por meio de repetição e explicação: Em segredo eu não disse nada; como se ele tivesse suspeitado da verdade disso ou consciente de qualquer má intenção nele. Ele não procurava cantos, pois não temia cores, nem dizia nada de que precisasse se envergonhar; o que ele falou em particular a seus discípulos, ele ordenou que proclamassem nos telhados, Mt 10. 27. Deus diz de si mesmo (Is 45. 19): Não falei em segredo; seu mandamento não está oculto, Dt 30. 11. E a justiça da fé fala da mesma maneira, Romanos 10. 6. Veritas nihil metuit nisi abscondi - a verdade não teme nada além da ocultação. - Tertuliano.

[3] Ele apela para aqueles que o ouviram, e deseja que eles possam ser examinados sobre qual doutrina ele pregou, e se ela tinha aquela tendência perigosa que foi presumida: "Pergunte aos que me ouviram o que eu disse a eles; alguns deles podem estar no tribunal, ou podem ser retirados de suas camas." Ele não quer dizer seus amigos e seguidores, que podem presumir falar a seu favor, mas, pergunte a qualquer ouvinte imparcial; pergunte a seus próprios oficiais. Alguns pensam que ele apontou para eles, quando disse: Eis que eles sabem o que eu disse, referindo-se ao testemunho que fizeram de sua pregação (cap. 7:46). Nunca homem algum falou como este homem. Além disso, você pode perguntar a alguns no banco; pois é provável que alguns deles o tenham ouvido e tenham sido silenciados por ele. Observe que a doutrina de Cristo pode atrair com segurança todos os que a conhecem, e tem tanto direito e razão a seu favor que aqueles que julgarem imparcialmente não podem deixar de testificá-la.

V. Enquanto os juízes o interrogavam, os servos que estavam ali o insultavam, v. 22, 23.

1. Foi uma afronta vil que um dos oficiais lhe deu; embora ele falasse com tanta calma e evidências convincentes, esse sujeito insolente o golpeou com a palma da mão, provavelmente na lateral da cabeça ou no rosto, dizendo: Respondes assim ao sumo sacerdote? Como se ele tivesse se comportado rudemente com o tribunal.

(1.) Ele o atingiu, edoke rhapisma - ele deu-lhe um golpe. Alguns pensam que significa um golpe com uma vara ou bastão, de rhabdos, ou com o bastão que era o distintivo de seu cargo. Agora que a Escritura foi cumprida (Isa 50. 6), dei minhas bochechas, eis rhapismata (assim a LXX.) a golpes, a palavra aqui usada. E Mq 5. 1, Eles ferirão o juiz de Israel com uma vara na face; e o tipo respondeu (Jó 16. 10): Eles me bateram na face com reprovação. Era injusto atacar alguém que não dizia nem fazia mal; era insolente para um servo humilde atacar alguém que era confessadamente uma pessoa importante; era covardia bater em alguém que estava com as mãos amarradas; e bárbaro bater em um prisioneiro no tribunal. Aqui estava uma violação da paz em face do tribunal, e ainda assim os juízes aprovavam isso. Confusão de rosto era nosso devido; mas Cristo aqui tomou para si mesmo: "Sobre mim seja a maldição, a vergonha."

(2.) Ele o deteve de maneira altiva e imperiosa: Respondeste assim ao sumo sacerdote? Como se o abençoado Jesus não fosse bom o suficiente para falar com seu mestre, ou não fosse sábio o suficiente para saber como falar com ele, mas, como um prisioneiro rude e ignorante, devesse ser controlado pelo carcereiro e ensinado como se comportar. Alguns dos antigos sugerem que esse oficial era Malco, que devia a Cristo a cura de seu ouvido e a salvação de sua cabeça, e ainda assim lhe deu esse mau retorno. Mas, seja quem for, foi feito para agradar o sumo sacerdote e bajular-lhe; pois o que ele disse implicava ciúme pela dignidade do sumo sacerdote. Governantes iníquos não vão ter falta de servos iníquos, que ajudarão a encaminhar a aflição daqueles a quem seus senhores perseguem. Houve um sucessor deste sumo sacerdote que ordenou aos espectadores que ferissem Paulo assim na boca, Atos 23. 2. Alguns pensam que esse oficial se sentiu ofendido pelo apelo de Cristo aos que o cercavam a respeito de sua doutrina, como se ele o tivesse garantido como testemunha; e talvez ele fosse um daqueles oficiais que falaram honrosamente dele (cap. 7:46), e, para que agora não seja considerado um amigo secreto para ele, ele parece um inimigo amargo.

2. Cristo suportou essa afronta com maravilhosa mansidão e paciência (v. 23): "Se eu falei mal, no que eu disse agora, testemunhe o mal. Observe-o no tribunal e deixe-os julgá-lo, quem são os juízes adequados; mas se bem, e como me convém, por que me bates?" Cristo poderia ter respondido a ele com um milagre de ira, poderia tê-lo deixado mudo ou morto, ou ter murchado a mão que foi levantada contra ele. Mas este foi o dia de sua paciência e sofrimento, e ele respondeu com a mansidão da sabedoria, para nos ensinar a não nos vingarmos, a não retribuir injúria por injúria, mas com a inocência da pomba.suportar injúrias, mesmo quando com a sabedoria da serpente, como nosso Salvador, mostramos a injustiça delas e apelamos ao magistrado a respeito delas. Cristo não deu aqui a outra face, pelo que parece que essa regra, Mateus 5:39, não deve ser entendida literalmente; um homem pode possivelmente dar a outra face,e ainda tem seu coração cheio de malícia; mas, comparando o preceito de Cristo com seu padrão, aprendemos:

(1.) Que em tais casos não devemos ser nossos próprios vingadores, nem juízes em nossa própria causa. Devemos antes receber do que dar o segundo golpe, que faz a briga; temos permissão para nos defender, mas não para nos vingar: o magistrado (se for necessário para preservar a paz pública e restringir e aterrorizar os malfeitores) deve ser o vingador, Rom 13. 4.

(2.) Nosso ressentimento por ofensas feitas a nós deve ser sempre racional e nunca passional; tal Cristo aqui estava; quando sofria, raciocinava, mas não ameaçava. Ele discutiu bastante com aquele que lhe causou o ferimento, e nós também podemos.

(3.) Quando somos chamados ao sofrimento, devemosacomodar-nos às inconveniências de um estado de sofrimento, com paciência, e por uma indignidade nos prepararmos para receber outra e tirar o melhor dela.

VI. Enquanto os servos estavam abusando dele, Pedro começou a negá-lo, v. 25-27. É uma história triste e nada menos do que os sofrimentos de Cristo.

1. Ele repetiu o pecado pela segunda vez, v. 25. Enquanto se aquecia com os servos, como um deles, perguntaram-lhe: Não és tu um dos seus discípulos? O que fazes aqui entre nós? Ele, talvez, ouvindo que Cristo foi examinado sobre seus discípulos, e temendo que ele fosse apreendido, ou pelo menos ferido, como seu Mestre era, se ele o reconhecesse, negou categoricamente e disse: Eu não sou.

(1.) Foi sua grande loucura lançar-se à tentação, continuando na companhia daqueles que eram inadequados para ele e com os quais ele não tinha nada a ver. Ele ficou para se aquecer; mas aqueles que se aquecem com malfeitores tornam-se frios em relação a pessoas boas e coisas boas, e aqueles que gostam do lado do fogo do diabo correm o perigo do fogo do diabo. Pedro poderia ter ficado ao lado de seu Mestre no tribunal e se aquecido melhor do que aqui, no fogo do amor de seu Mestre, que muitas águas não poderiam apagar, Cant 8. 6, 7. Ele poderia ter se aquecido com zelo por seu Mestre e indignação com seus perseguidores; mas ele preferiu se aquecer com eles do que se aquecer contra eles. Mas como alguém (um discípulo) poderia se aquecer sozinho? Ecl 4. 11.

(2.) Foi sua grande infelicidade que ele foi novamente atacado pela tentação; e nenhum outro poderia ser esperado, pois este era um lugar, esta hora, de tentação. Quando o juiz perguntou a Cristo sobre seus discípulos, provavelmente os servos entenderam a dica e desafiaram Pedro por um deles: "Responda em teu nome". Veja aqui,

[1] A sutileza do tentador em atropelar alguém que ele viu cair e reunir uma força maior contra ele; não uma empregada agora, mas todos os criados. Observe que ceder a uma tentação convida a outra, e talvez uma mais forte. Satanás redobra seus ataques quando cedemos terreno.

[2] O perigo das más companhias. Geralmente estudamos para nos aprovar para aqueles com quem escolhemos nos associar; nós nos valorizamos por sua boa palavra e cobiçamos estar corretos em sua opinião. Ao escolhermos nosso povo, escolhemos nosso louvor, e governar a nós mesmos de acordo; estamos, portanto, preocupados em fazer bem a primeira escolha e não nos misturar com aqueles a quem não podemos agradar sem desagradar a Deus.

(3.) Foi sua grande fraqueza, não, foi sua grande maldade, ceder à tentação e dizer: Não sou um de seus discípulos, como alguém com vergonha daquilo que era sua honra e com medo de sofrer por isso, o que teria sido ainda mais sua honra. Veja como o medo do homem traz uma armadilha. Quando Cristo foi admirado, acariciado e tratado com respeito, Pedro se agradou, e talvez se orgulhasse disso, por ser um discípulo de Cristo, e assim participar das honras feitas a seu Mestre. Assim, muitos que parecem gostar da reputação da religião quando está na moda têm vergonha da reprovação dela; mas devemos tomá-lo para o bem e para o mal.

2. Ele repetiu o pecado pela terceira vez, v. 26, 27. Aqui ele foi atacado por um dos servos, que era parente de Malco, que, quando ouviu Pedro negar-se a ser um discípulo de Cristo, mentiu para ele com grande segurança: "Não te vi no jardim com ele? Testemunhe o ouvido de meu parente. Pedro então negou novamente, como se nada soubesse de Cristo, nada do jardim, nada de todo esse assunto.

(1.) Este terceiro ataque da tentação foi mais próximo do que o anterior: antes que sua relação com Cristo fosse apenas suspeita, aqui é provado por alguém que o viu com Jesus e o viu desembainhar a espada em sua defesa. Observe que aqueles que, pelo pecado, pensam em se livrar dos problemas, apenas se enredam e se embaraçam ainda mais. Ouse ser corajoso, pois a verdade aparecerá. Um pássaro do ar pode talvez contar o assunto que procuramos esconder com uma mentira. Observe-se que esse servo é semelhante a Malco, porque essa circunstância o tornaria ainda mais aterrorizante para Pedro. "Agora", pensa ele, "eu me fui, meu negócio está feito, não há necessidade de outra testemunha ou promotor." Não devemos fazer de nenhum homem em particular nosso inimigo se pudermos evitar, porque pode chegar o momento em que ele ou alguns de seus parentes podem nos ter à sua mercê. Aquele que pode precisar de um amigo não deve fazer um inimigo. Mas observe, embora aqui houvesse provas suficientes contra Pedro, e provocação suficiente dada por sua negação de tê-lo processado, mas ele escapa, não lhe fez mal nem tentou ser feito. Observe que muitas vezes somos atraídos ao pecado por medos infundados e sem causa, para os quais não há ocasião,

(2.) Sua rendição a isso não foi menos baixa do que a anterior: Ele negou novamente. Veja aqui,

[1] A natureza do pecado em geral: o coração é endurecido pelo engano dele, Hb 3. 13. Foi a um estranho grau de descaramento que Pedro chegou de repente, que ele pudesse com tanta segurança mentir contra uma refutação tão clara; mas o começo do pecado é como o derramamento de água, quando uma vez que a cerca é quebrada, os homens facilmente vão de mal a pior.

[2] Do pecado de mentir em particular; é um pecado frutífero e, por esse motivo, extremamente pecaminoso: uma mentira precisa de outra para apoiá-la, e essa outra. É uma regra na política do diabo Male facta male factis tegere, ne perpluant - Para cobrir pecado com pecado, a fim de escapar da detecção.

Cristo na Sala do Julgamento; Cristo acusado perante Pilatos.

“28 Depois, levaram Jesus da casa de Caifás para o pretório. Era cedo de manhã. Eles não entraram no pretório para não se contaminarem, mas poderem comer a Páscoa.

29 Então, Pilatos saiu para lhes falar e lhes disse: Que acusação trazeis contra este homem?

30 Responderam-lhe: Se este não fosse malfeitor, não to entregaríamos.

31 Replicou-lhes, pois, Pilatos: Tomai-o vós outros e julgai-o segundo a vossa lei. Responderam-lhe os judeus: A nós não nos é lícito matar ninguém;

32 para que se cumprisse a palavra de Jesus, significando o modo por que havia de morrer.

33 Tornou Pilatos a entrar no pretório, chamou Jesus e perguntou-lhe: És tu o rei dos judeus?

34 Respondeu Jesus: Vem de ti mesmo esta pergunta ou to disseram outros a meu respeito?

35 Replicou Pilatos: Porventura, sou judeu? A tua própria gente e os principais sacerdotes é que te entregaram a mim. Que fizeste?

36 Respondeu Jesus: O meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam por mim, para que não fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino não é daqui.

37 Então, lhe disse Pilatos: Logo, tu és rei? Respondeu Jesus: Tu dizes que sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz.

38 Perguntou-lhe Pilatos: Que é a verdade? Tendo dito isto, voltou aos judeus e lhes disse: Eu não acho nele crime algum.

39 É costume entre vós que eu vos solte alguém por ocasião da Páscoa; quereis, pois, que vos solte o rei dos judeus?

40 Então, gritaram todos, novamente: Não este, mas Barrabás! Ora, Barrabás era salteador.”

Temos aqui um testemunho da acusação de Cristo perante Pilatos, o governador romano, no pretório (uma palavra latina tornada grega), a casa do pretor ou sala de julgamento; para lá eles o levaram às pressas, para condená-lo no tribunal romano e executá-lo pelo poder romano. Decididos sobre a sua morte, eles seguiram este caminho:

1. Para que ele fosse condenado à morte de maneira mais legal e regular, de acordo com a atual constituição de seu governo, desde que se tornaram uma província do império; não apedrejado em um tumulto popular, como Estevão, mas condenado à morte com as presentes formalidades da justiça. Assim, ele foi tratado como um malfeitor, sendo feito pecado por nós.

2. Para que ele seja morto com mais segurança. Se eles pudessem envolver o governo romano no assunto, que o povo temia, haveria pouco perigo de tumulto.

3. Para que ele seja morto com mais reprovação para si mesmo. A morte na cruz, que os romanos comumente usavam, sendo de todas as mortes a mais ignominiosa, eles desejavam por ela colocar uma marca indelével de infâmia sobre ele e, assim, afundar sua reputação para sempre. Portanto, eles insistiram: Crucifique-o.

4. Para que ele seja morto com menos reprovação para eles. Era uma coisa odiosa matar alguém que havia feito tanto bem ao mundo e, portanto, eles estavam dispostos a lançar o ódio sobre o governo romano, para torná-lo menos aceitável para o povo e salvar-se da reprovação.  Assim, muitos temem mais o escândalo de uma má ação do que o pecado dela. Veja Atos 5. 28. Duas coisas são observadas aqui em relação à acusação:

(1.) Sua política e indústria na acusação: era cedo; alguns pensam nas duas ou três da manhã, outros nas cinco ou seis, quando a maioria das pessoas estava na cama; e assim haveria menos perigo de oposição das pessoas que eram por Cristo; enquanto, ao mesmo tempo, eles tinham seus agentes por perto, para reunir aqueles a quem eles poderiam influenciar a clamar contra ele. Veja o quanto o coração deles estava nisso e quão violentos eles foram na acusação. Agora que o tinham em suas mãos, eles não perderiam tempo até que o tivessem na cruz, mas negaram a si mesmos seu descanso natural, para insistir neste assunto. Consulte Miq 2. 1.

(2.) Sua superstição e vil hipocrisia: os principais sacerdotes e anciãos, embora viessem com o prisioneiro, para que a coisa pudesse ser feita com eficácia, não entraram na sala de julgamento, porque era a casa de um gentio incircunciso, para que não se contaminassem, mas guardados fora de casa, para que pudessem comer a páscoa, não o cordeiro pascal (que foi comido na noite anterior), mas a festa da páscoa, sobre os sacrifícios que foram oferecidos no décimo quinto dia, o Chagigah, como eles o chamavam, os novilhos da páscoa mencionados em Deut 16. 2; 2 Crônicas 30. 24; 35. 8, 9. Eles deveriam comer e, portanto, não iriam ao tribunal, por medo de tocar um gentio e, assim, contrair não uma poluição legal, mas apenas tradicional. Isso eles hesitaram, mas não tiveram escrúpulos em quebrar todas as leis da equidade para perseguir a Cristo até a morte. Coaram um mosquito e engoliram um camelo. Vejamos agora o que aconteceu na sala de julgamento. Aqui está,

I. Conferência de Pilatos com os promotores. Eles foram chamados primeiro e declararam o que tinham a dizer contra o prisioneiro, como era apropriado, v. 29-32.

1. O juiz pede a acusação. Como eles não queriam entrar no salão, ele foi até eles ao pátio diante da casa, para falar com eles. Olhando para Pilatos como um magistrado, para que possamos dar a cada um o que lhe é devido, aqui estão três coisas louváveis ​​nele:

(1.) Sua aplicação diligente e próxima aos negócios. Se foi em uma boa ocasião, foi muito bom que ele estivesse disposto a ser chamado cedo para o tribunal. Homens em cargos públicos não devem amar sua comodidade.

(2.) Sua condescendência com o humor do povo e se afastando da honra de seu lugar para gratificar seus escrúpulos. Ele poderia ter dito: "Se eles forem tão gentis a ponto de não entrarem em mim, deixe-os ir para casa como vieram"; pela mesma regra que poderíamos dizer: "Se o queixoso escrúpulo em tirar o chapéu para o magistrado, não deixe sua queixa ser ouvida"; mas Pilatos não insiste nisso, suporta-os e vai até eles; pois, quando é para o bem, tornar-se todas as coisas para todos os homens.

(3.) Sua adesão à regra da justiça, ao exigir a acusação, suspeitando que a acusação seja maliciosa: "Que acusação você traz contra este homem? " Qual é o crime pelo qual você o acusa e que provas você tem disso? Era uma lei da natureza, antes de Valerius Publicola torná-la uma lei romana, Ne quis indicta causa condenetur - Nenhum homem deve ser condenado sem ser ouvido. Veja Atos 25. 16, 17. Não é razoável prender um homem, sem alegar alguma causa no mandado, e muito mais acusar um homem quando não há nenhuma acusação contra ele.

2. Os promotores exigem julgamento contra ele sobre uma suposição geral de que ele era um criminoso, não alegando, muito menos provando, qualquer coisa em particular digna de morte ou prisão (v. 30): Se ele não fosse um malfeitor, não o teríamos entregado a ti para ser condenado. Isso os indica,

(1.) Muito rudes com Pilatos, uma companhia de homens de má índole, que fingiam desprezar o domínio. Quando Pilatos foi tão complacente com eles a ponto de sair para negociar com eles, ainda assim eles estavam no mais alto grau de humor com ele. Ele fez a pergunta mais razoável possível; mas, se fosse o mais absurdo, eles não poderiam ter respondido com mais desdém.

(2.) Muito rancoroso e malicioso para com nosso Senhor Jesus: certo ou errado, eles o considerarão um malfeitor e o tratarão como tal. Devemos presumir que um homem é inocente até que se prove que ele é culpado, mas eles presumirão que ele é culpado se puder provar sua inocência. Eles não podem dizer: "Ele é um traidor, um assassino, um criminoso, um perturbador da paz", mas eles dizem: "Ele é um malfeitor". Um malfeitor aquele que passou a fazer o bem! Que sejam chamados aqueles a quem ele curou, alimentou e ensinou; a quem resgatou dos demônios e ressuscitou da morte; e que se pergunte se ele é um malfeitor ou não. Observe que não é novidade que o melhor dos benfeitores seja rotulado e rebaixado como o pior dos malfeitores.

(3.) Muito orgulhosos e presunçosos de si mesmos, e de seu próprio julgamento e justiça, como se entregar um homem, sob o caráter geral de um malfeitor, fosse suficiente para o magistrado civil fundamentar uma sentença judicial, o que o que poderia ser mais arrogante?

3. O juiz o encaminha para seu próprio tribunal (v. 31): "Pegue-o e julgue-o de acordo com sua própria lei, e não me perturbe com ele". Agora,

(1.) Alguns pensam que Pilatos aqui os elogiou, reconhecendo os restos de seu poder e permitindo que eles o exercessem. Castigos corporais que eles podem infligir, como flagelação em suas sinagogas; se capital ou não é incerto. "Mas", disse Pilatos, "vá até onde sua lei permitir e, se você for além, será conivente". Isso ele disse, disposto a fazer um prazer aos judeus, mas sem vontade de prestar-lhes o serviço que eles exigiam.

(2.) Outros acham que ele os provocou e os repreendeu por seu atual estado de fraqueza e sujeição. Eles seriam os únicos juízes da culpa. "Ora", disse Pilatos, "se você quiser, continue como começou; você o considerou culpado por sua própria lei, condene-o, se ousar, por sua própria lei, continuar com o humor". Nada é mais absurdo, nem mais digno de ser exposto, do que aqueles que pretendem ditar e se gabam de sua sabedoria, que são fracos e em posições subordinadas, e cujo lote deve ser ditado. Alguns pensam que Pilatos aqui reflete sobre a lei de Moisés, como se isso lhes permitisse o que a lei romana não permitiria de forma alguma - o julgamento de um homem inédito. "Pode ser que sua lei permita tal coisa, mas a nossa não." Assim, por meio de suas corrupções, a lei de Deus foi blasfemada; e também o seu evangelho.

4. Eles negam qualquer autoridade como juízes e (já que deve ser assim) se contentam em ser promotores. Eles agora se tornam menos insolentes e mais submissos, e reconhecem: "Não é lícito para nós matar qualquer homem, qualquer que seja o castigo que possamos infligir, e este é um malfeitor de quem queremos o sangue".

(1.) Alguns pensam que perderam seu poder de julgar em questões de vida e morte apenas por seu próprio descuido e cedendo covardemente às queridas iniquidades da época; então Dr. Lightfoot ouk exesti - Não está em nosso poder condenar ninguém à morte, se o fizermos, teremos a multidão sobre nós imediatamente.

(2.) Outros pensam que seu poder foi tirado deles pelos romanos, porque eles não o usaram bem, ou porque foi considerado uma confiança muito grande para ser depositada nas mãos de um povo conquistado e ainda não subjugado. O reconhecimento disso eles planejaram como um elogio a Pilatos e para expiar sua grosseria (v. 30), mas isso equivale a uma evidência completa de que o cetro partiu de Judá e, portanto, que agora o Messias havia chegado, Gênesis 49. 10. Se os judeus não têm poder para matar ninguém, onde está o cetro? No entanto, eles não perguntam: Onde está Siló?

(3.) No entanto, havia uma providência nisso, de que eles não deveriam ter poder para matar ninguém, ou deveriam recusar o exercício dele nesta ocasião, para que se cumprisse a palavra de Jesus, que ele falou, significando de que morte ele deveria morrer, v. 32. Observe,

[1] Em geral, que mesmo aqueles que planejaram derrotar os ditos de Cristo foram, além de sua intenção, tornados úteis para o cumprimento deles por uma mão dominadora de Deus. Nenhuma palavra de Cristo cairá por terra; ele nunca pode enganar ou ser enganado. Até os principais sacerdotes, enquanto o perseguiam como um enganador, tiveram seu espírito direcionado para ajudar a provar que ele é verdadeiro, quando deveríamos pensar que, tomando outras medidas, eles poderiam ter derrotado suas previsões. No entanto, eles não queriam dizer isso, Isa 10. 7.

[2] Aqueles ditos de Cristo em particular foram cumpridos que ele havia falado sobre sua própria morte. Duas palavras de Cristo a respeito de sua morte foram cumpridas, pelos judeus se recusando a julgá-lo de acordo com sua lei.

Primeiro, Ele havia dito que deveria ser entregue aos gentios, e que eles deveriam matá-lo (Mt 20:19; Marcos 10:33; Lucas 18:32, 33), e por meio disso essa palavra foi cumprida.

Em segundo lugar, Ele havia dito que deveria ser crucificado (Mt 20. 19; 26. 2), levantado, cap. 3. 14; 12. 32. Agora, se eles o tivessem julgado por sua lei, ele teria sido apedrejado; queimado, enforcado e decapitado, em alguns casos, usados ​​entre os judeus, mas nunca crucificado. Portanto, era necessário que Cristo fosse morto pelos romanos, para que, sendo pendurado em um madeiro, pudesse ser feito maldição por nós (Gl 3.13), e suas mãos e pés fossem perfurados. Como o poder romano o trouxe para nascer em Belém, agora para morrer na cruz, e ambos de acordo com as Escrituras. Também está determinado a nosso respeito, embora não seja descoberto para nós, de que morte morreremos,o que deve nos libertar de todas as preocupações inquietantes sobre esse assunto. "Senhor, o que, quando e como designaste."

II. Aqui está a conferência de Pilatos com o prisioneiro, v. 33, etc., onde temos,

1. O prisioneiro preso no tribunal. Pilatos, depois de ter conferenciado com os principais sacerdotes à sua porta, entrou no salão e pediu que Jesus fosse trazido. Ele não quis examiná-lo no meio da multidão, onde poderia ser perturbado pelo barulho, mas ordenou que ele fosse levado para o corredor; pois ele não apresentou nenhuma dificuldade em entrar entre os gentios. Nós, pelo pecado, nos tornamos sujeitos ao julgamento de Deus e deveríamos ser levados perante seu tribunal; portanto, Cristo, sendo feito pecado e maldição por nós, foi denunciado como criminoso. Pilatos entrou em juízo com ele, para que Deus não entrasse em juízo conosco.

2. Seu exame. Os outros evangelistas nos dizem que seus acusadores o acusaram de perverter a nação, proibindo-o de pagar tributo a César, e por isso ele é interrogado.

(1.) Aqui está uma pergunta feita a ele, com o objetivo de enredá-lo e descobrir algo sobre o qual fundamentar uma acusação: "Tu és o rei dos judeus? ho basileus - aquele rei dos judeus que foi tão falado e há tanto tempo esperado - o Messias, o príncipe, você é ele? Você finge ser ele? Você se chama e gostaria que pensassem assim? Pois ele estava longe de imaginar que realmente era assim, ou de questionar isso. Alguns pensam que Pilatos perguntou isso com ar de escárnio e desprezo: "O que! Você é um rei, que faz uma figura tão mesquinha? - de direito, enquanto o imperador é apenas rei de facto - de fato?" Como não foi possível provar que ele disse isso, ele o obrigaria a dizê-lo agora, para que pudesse prosseguir com sua própria confissão.

(2.) Cristo responde a esta pergunta com outra; não por evasão, mas como uma insinuação a Pilatos para considerar o que ele fez, e em que base ele foi (v. 34): “Dizes isto de ti mesmo, de uma suspeita que surge em teu próprio peito, ou outros o contaram a ti de mim, e tu pedes apenas para obrigá-los?”

[1] "É claro que você não tem razão para dizer isso de si mesmo." Pilatos estava obrigado por seu ofício a cuidar dos interesses do governo romano, mas não podia dizer que este corria perigo ou sofria algum dano por causa de qualquer coisa que nosso Senhor Jesus tivesse dito ou feito. Ele nunca apareceu em pompa mundana, nunca assumiu qualquer poder secular, nunca agiu como um juiz ou repartidor, nunca foram objetados a ele quaisquer princípios ou práticas traiçoeiras, nem qualquer coisa que pudesse dar a menor sombra de suspeita de mim, para te incitar contra mim, tu deves considerar quem eles são, e sob quais princípios eles se baseiam, e se aqueles que me representam como um inimigo de César eles o acusaram daquilo de que eles próprios eram mais notoriamente culpados - descontentamento e projeto contra o atual governo; e uma informação como essa era adequada para ser aceita?

(3) Pilatos se ressente da resposta de Cristo, e a leva muito mal, v. 35. Esta é uma resposta direta à pergunta de Cristo, v. 34.

[1] Cristo perguntou-lhe se ele falava de si mesmo. "Não", diz ele; "Eu sou judeu, para que você suspeite que eu esteja tramando contra você? Não sei nada sobre o Messias, nem desejo saber e, portanto, não me interesso na disputa sobre quem é o Messias e quem não; a disputa sobre quem é o Messias e quem não; é tudo igual para mim." Observe com que desdém Pilatos pergunta: Sou judeu? Os judeus eram, segundo muitos testemunhos, um povo honrado; mas, tendo corrompido a aliança de seu Deus, ele os tornou desprezíveis e vis diante de todo o povo (Mal 2. 8, 9), de modo que um homem de bom senso e honra considerava um escândalo ser considerado judeu. Assim, os bons nomes muitas vezes sofrem por causa dos homens maus que os usam. É triste que, quando um turco é suspeito de desonestidade, ele pergunte: "O quê! Você me considera um cristão?"

[2] Cristo perguntou a ele se outros lhe contaram. "Sim", diz ele, "e aquele teu próprio povo, que, alguém poderia pensar que seria tendencioso a favor de ti, e os sacerdotes, cujo testemunho, in verbum sacerdotis - na palavra de um sacerdote, deve ser considerado; e, portanto, não tenho nada a fazer a não ser prosseguir com as informações deles.” Assim, Cristo, em sua religião, ainda sofre por aqueles que são de sua própria nação, mesmo os sacerdotes, que professam relação com ele, mas não vivem de acordo com seus deveres.

[3] Cristo se recusou a responder a essa pergunta: És tu o rei dos judeus? E, portanto, Pilatos lhe faz outra pergunta mais geral: "O que fizeste? Que provocação você deu à sua própria nação, e particularmente aos sacerdotes, para serem tão violentos contra você? Certamente não pode haver toda essa fumaça sem um pouco de fogo, o que é isso?"

(4.) Cristo, em sua próxima resposta, dá uma resposta mais completa e direta à pergunta anterior de Pilatos: Tu és rei? Explicando em que sentido ele era um rei, mas não um rei que fosse perigoso para o governo romano, não um rei secular, pois seu interesse não era sustentado por métodos seculares, v. 36. Observe,

[1] Um testemunho da natureza e constituição do reino de Cristo: não é deste mundo. Expressa-se negativamente para retificar os erros atuais a seu respeito; mas o positivo está implícito, é o reino dos céus e pertence a outro mundo. Cristo é um rei e tem um reino, mas não deste mundo.

Primeiro, sua origem não é deste mundo; os reinos dos homens surgem do mar e da terra (Dan 7. 3; Ap 13. 1, 11); mas a cidade santa vem de Deus do céu, Ap 22. 2. Seu reino não é por sucessão, eleição ou conquista, mas pela designação imediata e especial da vontade e conselho divinos.

Em segundo lugar, sua natureza não é mundana; é um reino dentro dos homens (Lucas 16. 21), estabelecido em seus corações e consciências (Romanos 14. 17), suas riquezas espirituais, seus poderes espirituais e toda a sua glória interior. Os ministros de estado no reino de Cristo não têm o espírito do mundo, 1 Cor 2. 12.

Em terceiro lugar, seus guardas e suportes não são mundanos; suas armas são espirituais. Não precisou nem usou força secular para mantê-lo e promovê-lo, nem foi conduzido de maneira prejudicial a reis ou províncias; não interferia nem um pouco nas prerrogativas dos príncipes nem na propriedade de seus súditos; tendia a não alterar nenhum estabelecimento nacional nas coisas seculares, nem se opunha a nenhum reino, exceto ao do pecado e de Satanás.

Em quarto lugar, sua tendência e desígnio não são mundanos. Cristo não visava nem permitiria que seus discípulos visassem a pompa e o poder dos grandes homens da terra.

Em quinto lugar, seus súditos, embora estejam no mundo, ainda não são do mundo; eles são chamados e escolhidos fora do mundo, são nascidos e destinados a outro mundo; eles não são alunos do mundo nem seus queridinhos, nem governados por sua sabedoria nem enriquecidos com sua riqueza.

[2] Produzida uma evidência da natureza espiritual do reino de Cristo. Se ele tivesse planejado uma oposição ao governo, ele os teria combatido com suas próprias armas e repelido a força com força da mesma natureza; mas ele não seguiu este caminho: Se meu reino fosse deste mundo, então meus servos lutariam, para que eu não fosse entregue aos judeus, e meu reino fosse arruinado por eles. Mas, primeiro, Seus seguidores não se ofereceram para lutar; não houve tumulto, nenhuma tentativa de resgatá-lo, embora a cidade agora estivesse cheia de galileus, seus amigos e compatriotas, e eles geralmente estavam armados; mas o comportamento pacífico de seus discípulos nesta ocasião foi suficiente para silenciar a ignorância dos homens tolos.

Em segundo lugar, Ele não ordenou que eles lutassem; não, ele os proibiu, o que era uma evidência de que ele não dependia de ajudas mundanas (pois ele poderia ter convocado legiões de anjos para seu serviço, o que mostrava que seu reino vinha de cima), e também de que ele não temia as coisas e a oposição mundanas, pois ele estava muito disposto a ser entregue aos judeus, sabendo que o que teria sido a destruição de qualquer reino mundano seria o avanço e o estabelecimento dele; justamente, portanto, ele conclui: Agora você pode ver que meu reino não é daqui; no mundo, mas não dele.

(5.) Em resposta à pergunta adicional de Pilatos, ele responde ainda mais diretamente, v. 37, onde temos,

[1] a pergunta clara de Pilatos: " Então tu és rei? Então, em qualquer sentido, um rei? E que cor você tem para tal afirmação? Explique-se."

[2] A boa confissão que nosso Senhor Jesus testemunhou diante de Pôncio Pilatos, em resposta a isto (1 Tim 6:13): Tu dizes que eu sou rei, isto é, é como tu dizes, eu sou rei; pois vim para dar testemunho da verdade.

Primeiro, Ele se concede ser rei, embora não no sentido que Pilatos quis dizer. O Messias era esperado sob o caráter de um rei, o Messias, o príncipe; e, portanto, tendo confessado a Caifás que ele era o Cristo, ele não negaria a Pilatos que ele era rei, para que não parecesse inconsistente consigo mesmo. Observe que, embora Cristo tenha assumido a forma de servo, mesmo assim ele reivindicou justamente a honra e a autoridade de um rei.

Em segundo lugar, Ele se explica e mostra como é um rei, pois veio para dar testemunho da verdade; ele governa as mentes dos homens pelo poder da verdade. Se ele quisesse declarar-se um príncipe temporal, teria dito: Para este fim nasci e para esta causa vim ao mundo, para governar as nações, para conquistar reis e tomar posse de reinos; não, ele veio para ser testemunha, uma testemunha do Deus que fez o mundo e contra o pecado que arruína o mundo, e por esta palavra de seu testemunho ele estabelece e guarda seu reino. Foi predito que ele deveria ser uma testemunha para o povo  e, como tal, um líder e comandante para o povo, Is 55. 4. O reino de Cristo não era deste mundo, no qual a verdade falha (Isa 59. 15, Qui nescit dissimulare, nescit regnare - Aquele que não pode fingir não sabe como reinar), mas daquele mundo em que a verdade reina eternamente. A missão de Cristo no mundo e seus negócios no mundo deveriam dar testemunho da verdade.

1. Para revelá-lo, para revelar ao mundo o que de outra forma não poderia ser conhecido a respeito de Deus e sua vontade e boa vontade para com os homens, cap. 1. 18; 17. 26.

2. Para confirmá-lo, Rom 15. 8. Por seus milagres, ele deu testemunho da verdade da religião, da verdade da revelação divina e das perfeições e providência de Deus, e da verdade de sua promessa e aliança, para que todos os homens por meio dele pudessem acreditar. Agora, ao fazer isso, ele é um rei e estabelece um reino.

(1.) O fundamento e o poder, o espírito e o gênio do reino de Cristo são a verdade, a verdade divina. Quando ele disse, eu sou a verdade,ele disse, na verdade, eu sou um rei. Ele conquista pela evidência convincente da verdade; ele governa pelo poder dominante da verdade, e em sua majestade cavalga prósperamente, por causa da verdade, Sl 45. 4. É com a sua verdade que ele julgará o povo, Sl 96. 13. É o cetro de seu reino; ele atrai com as cordas de um homem, com a verdade revelada a nós e recebida por nós no amor dela; e assim ele traz pensamentos em obediência. Ele veio ao mundo como uma luz e governa como o sol durante o dia.

(2.) Os súditos deste reino são aqueles que são da verdade. Todos os que pela graça de Deus são resgatados sob o poder do pai da mentira e estiver disposto a receber a verdade e se submeter ao poder e influência dela, ouvirá a voz de Cristo, se tornará seus súditos e terá fé e verdadeira lealdade a ele. Todo aquele que tem algum senso real da verdadeira religião acolherá a religião cristã e pertencerá ao seu reino; pelo poder da verdade ele os torna dispostos, Sl 90. 3. Todos os que amam a verdade ouvirão a voz de Cristo, pois verdades maiores, melhores, mais seguras e doces não podem ser encontradas em lugar algum do que as encontradas em Cristo, por quem a graça e a verdade vieram; para que, ouvindo a voz de Cristo, saibamos que somos da verdade, 1 João 3. 19.

(6.) Pilatos, a seguir, faz uma boa pergunta a ele, mas não espera uma resposta, v. 38. Ele disse: O que é a verdade? E imediatamente saiu novamente.

[1] É certo que essa era uma boa pergunta e não poderia ser feita a alguém que fosse mais capaz de respondê-la. A verdade é aquela pérola de grande valor que o entendimento humano deseja e busca; pois não pode descansar senão naquilo que é, ou pelo menos é apreendido como verdade. Quando examinamos as Escrituras e assistimos ao ministério da palavra, devemos fazer esta pergunta: o que é a verdade? E com esta oração: Guia-me na tua verdade, em toda a verdade. Mas muitos colocam esta questão que não têm paciência e constância suficientes para perseverar em sua busca pela verdade, ou não humildade e sinceridade suficiente para recebê-la quando a encontraram, 2 Tim 3. 7. Assim, muitos lidam com suas próprias consciências; eles fazem essas perguntas necessárias: "O que eu sou?" "O que eu fiz?" Mas não gastará tempo para uma resposta.

[2] É incerto com que propósito Pilatos fez esta pergunta.

Primeiro, talvez ele tenha falado como um aprendiz, como alguém que começou a pensar bem de Cristo e a olhá-lo com algum respeito, e desejou ser informado sobre quais novas noções ele apresentava e quais melhorias ele pretendia na religião e no aprendizado. Mas enquanto ele desejava ouvir alguma nova verdade dele, como Herodes para ver algum milagre, o clamor e a indignação da multidão de sacerdotes em seu portão o obrigaram abruptamente a deixar cair o discurso.

Em segundo lugar, alguns pensam que ele falou como um juiz, investigando ainda mais a causa agora apresentada a ele: "Deixe-me entrar neste mistério e diga-me qual é a verdade, o verdadeiro estado deste assunto".

Em terceiro lugar, outros acham que ele falou como escarnecedor, de maneira zombeteira: "Você fala da verdade; pode dizer o que é a verdade ou me dar uma definição dela?" Assim, ele zomba do evangelho eterno, aquela grande verdade que os principais sacerdotes odiavam e perseguiam, e pela qual Cristo estava agora testemunhando e sofrendo; e como homens sem religião, que têm prazer em zombar de todas as religiões, ele ridiculariza ambos os lados; e, portanto, Cristo não lhe respondeu. Não responda a um tolo de acordo com sua tolice; não lance pérolas aos porcos. Mas, embora Cristo não dissesse a Pilatos o que é a verdade, ele disse a seus discípulos, e por eles nos disse, cap. 14. 6.

III. O resultado de ambas as conferências com os promotores e o prisioneiro (v. 38-40), em duas coisas:

1. O juiz parecia seu amigo e favorável a ele, pois,

(1.) Ele publicamente o declarou inocente, v. 38. Sobre todo o assunto, não encontro nele nenhuma falha. Ele supõe que pode haver alguma controvérsia na religião entre ele e eles, em que ele provavelmente estava certo quanto eles; mas nada de criminoso aparece contra ele. Esta declaração solene da inocência de Cristo foi,

[1] Para a justificação e honra do Senhor Jesus. Com isso, parece que, embora fosse tratado como o pior dos malfeitores, ele nunca mereceu tal tratamento.

[2] Por explicar o desígnio e a intenção de sua morte, que ele não morreu por nenhum pecado próprio, mesmo no julgamento do próprio juiz e, portanto, morreu como sacrifício por nossos pecados, e que, mesmo na opinião dos próprios promotores, um homem deve morrer pelo povo, cap. 11. 50. Este é aquele que não cometeu violência, nem houve engano em sua boca (Is 53. 9), que deveria ser cortado, mas não por si mesmo, Dan 9. 26.

[3] Por agravar o pecado dos judeus que o perseguiram com tanta violência. Se um prisioneiro teve um julgamento justo e foi absolvido por aqueles que são juízes apropriados do crime, especialmente se não houver motivo para suspeitar que eles são parciais a seu favor, ele deve ser considerado inocente e seus acusadores são obrigados a concordar. Mas nosso Senhor Jesus, embora não seja culpado, ainda é considerado um malfeitor, e de seu sangue eles têm tem sede.

(2.) Ele propôs um expediente para sua dispensa (v. 39): Tens por costume que eu te solte um prisioneiro na páscoa; será este rei dos judeus? Ele propôs isso, não aos principais sacerdotes (ele sabia que eles nunca concordariam com isso), mas à multidão; foi um apelo ao povo, como aparece, Mat 27. 15. Provavelmente ele ouviu como esse Jesus foi atendido, mas outro dia com as hosanas das pessoas comuns; ele, portanto, o considerava o queridinho da multidão e a inveja apenas dos governantes e, portanto, não teve dúvidas de que eles exigiriam a libertação de Jesus, e isso fecharia a boca dos promotores e todos ficariam bem.

[1] Ele permite o costume deles, para o qual, talvez, eles tivessem uma longa prescrição, em homenagem à páscoa, que era um memorial de sua libertação. Mas estava acrescentando às palavras de Deus, como se ele não tivesse instituído o suficiente para a devida comemoração dessa libertação e, embora um ato de misericórdia, pudesse ser uma injustiça para o público, Provérbios 17:15.

[2] Ele se oferece para liberar Jesus para eles, de acordo com o costume. Se Pilatos tivesse tido a honestidade e a coragem de um juiz, não teria nomeado um inocente para concorrer com um criminoso notório por esse favor; se ele não encontrasse falta nele, era obrigado em consciência a dispensá-lo. Mas ele estava disposto a aparar o assunto e agradar a todos os lados, sendo governado mais pela sabedoria mundana do que pelas regras da equidade.

2. O povo parecia ser seu inimigo, e implacável contra ele (v. 40): Eles clamavam repetidamente: Não este homem, não seja solto, mas Barrabás. Observe,

(1.) Quão ferozes e ultrajantes eles eram. Pilatos propôs a eles calmamente, como digno de sua consideração madura, mas eles resolveram isso com calor e deram sua resolução com clamor e barulho, e na maior confusão. Observe que os inimigos da santa religião de Cristo a reprimem e, portanto, esperam derrubá-la; testemunha o clamor em Éfeso, Atos 19. 34. Mas aqueles que pensam o pior das coisas ou pessoas apenas por serem assim criticados têm uma parcela muito pequena de constância e consideração. Além disso, há motivos para suspeitar de uma deficiência de razão e justiça naquele lado que chama a ajuda do tumulto popular.

(2.) Quão tolos e absurdos eles eram, como é sugerido no breve testemunho aqui dado sobre o outro candidato: Ora, Barrabás era um ladrão e, portanto,

[1] Um infrator da lei de Deus; e, no entanto, ele será poupado, em vez de alguém que reprovou o orgulho, a avareza e a tirania dos sacerdotes e anciãos. Embora Barrabás seja um ladrão, ele não os roubará do assento de Moisés, nem de suas tradições, e então não importa.

[2] Ele era um inimigo da segurança pública e da propriedade pessoal. O clamor da cidade costuma ser contra os ladrões (Jó 30. 5, Homens clamavam por eles como por um ladrão), mas aqui está para um. Assim fazem aqueles que preferem seus pecados a Cristo. O pecado é um ladrão, toda luxúria básica é um ladrão, e ainda tolamente escolhido em vez de Cristo, que realmente nos enriqueceria