João 19

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Embora na história até agora este evangelista pareça ter recusado diligentemente o testemunho de passagens relatadas por outros evangelistas, ainda assim, quando ele chega aos sofrimentos e morte de Cristo, em vez de ignorá-los, como alguém envergonhado de sua prisão e a cruz do Mestre, e olhando para eles como as manchas de sua história, ele repete o que havia sido relatado antes, com ampliações consideráveis, como alguém que desejava conhecer nada além de Cristo e este crucificado, para se gloriar em nada, exceto na cruz de Cristo. Na história deste capítulo temos,

I. O restante do julgamento de Cristo perante Pilatos, que foi tumultuado e confuso, vers. 1-15.

II. A sentença dada e execução feita sobre ele, ver 16-18.

III. O título sobre sua cabeça, ver 19-22.

IV. A separação de suas vestes, ver 23, 24.

V. O cuidado que ele teve com sua mãe, ver 25-27.

 VI. O dar-lhe vinagre para beber, ver 28, 29.

VII. Sua última palavra, ver 30.

VIII. A perfuração de seu lado, ver 31-37.

IX. O enterro de seu corpo, ver 38-42. Oh, que ao meditar nessas coisas possamos conhecer experimentalmente o poder da morte de Cristo e a comunhão de seus sofrimentos!

Cristo acusado perante Pilatos.

1 Então, por isso, Pilatos tomou a Jesus e mandou açoitá-lo.

2 Os soldados, tendo tecido uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e vestiram-no com um manto de púrpura.

3 Chegavam-se a ele e diziam: Salve, rei dos judeus! E davam-lhe bofetadas.

4 Outra vez saiu Pilatos e lhes disse: Eis que eu vo-lo apresento, para que saibais que eu não acho nele crime algum.

5 Saiu, pois, Jesus trazendo a coroa de espinhos e o manto de púrpura. Disse-lhes Pilatos: Eis o homem!

6 Ao verem-no, os principais sacerdotes e os seus guardas gritaram: Crucifica-o! Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Tomai-o vós outros e crucificai-o; porque eu não acho nele crime algum.

7 Responderam-lhe os judeus: Temos uma lei, e, de conformidade com a lei, ele deve morrer, porque a si mesmo se fez Filho de Deus.

8 Pilatos, ouvindo tal declaração, ainda mais atemorizado ficou,

9 e, tornando a entrar no pretório, perguntou a Jesus: Donde és tu? Mas Jesus não lhe deu resposta.

10 Então, Pilatos o advertiu: Não me respondes? Não sabes que tenho autoridade para te soltar e autoridade para te crucificar?

11 Respondeu Jesus: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima não te fosse dada; por isso, quem me entregou a ti maior pecado tem.

12 A partir deste momento, Pilatos procurava soltá-lo, mas os judeus clamavam: Se soltas a este, não és amigo de César! Todo aquele que se faz rei é contra César!

13 Ouvindo Pilatos estas palavras, trouxe Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Pavimento, no hebraico Gabatá.

14 E era a parasceve pascal, cerca da hora sexta; e disse aos judeus: Eis aqui o vosso rei.

15 Eles, porém, clamavam: Fora! Fora! Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Hei de crucificar o vosso rei? Responderam os principais sacerdotes: Não temos rei, senão César!

Aqui está um testemunho adicional do julgamento injusto que eles deram a nosso Senhor Jesus. Os promotores conduzindo-o com grande confusão entre o povo, e o juiz com grande confusão em seu próprio peito, entre ambos a narrativa é tal que não é facilmente reduzida ao método; devemos, portanto, tomar as partes como elas estão.

I. O juiz abusa do prisioneiro, embora o declare inocente, e espera com isso pacificar os promotores; em que sua intenção, se de fato foi boa, de forma alguma justificará seus procedimentos, que foram palpavelmente injustos.

1. Ele ordenou que ele fosse açoitado como criminoso, v. 1. Pilatos, vendo o povo tão ultrajado, e ficando desapontado com seu projeto de soltá-lo à escolha do povo, agarrou Jesus, e o açoitou, isto é, nomeou os algozes que o serviam para fazer isso. Bede é de opinião que Pilatos açoitou o próprio Jesus com suas próprias mãos, porque é dito: Ele o pegou e açoitou, para que isso fosse feito favoravelmente. Mateus e Marcos mencionam sua flagelação após sua condenação, mas aqui parece ter sido antes. Lucas fala da oferta de Pilatos para castigá-lo e deixá-lo ir,que deve ser antes da sentença. Essa flagelação dele foi planejada apenas para pacificar os judeus, e nela Pilatos os elogiou, dizendo que ele aceitaria a palavra deles contra seus próprios sentimentos até agora. As flagelações romanas eram geralmente muito severas, não limitadas, como entre os judeus, a quarenta açoites; no entanto, a essa dor e vergonha Cristo se submeteu por nossa causa.

(1.) Para que se cumprisse a Escritura, que falava de ele ter sido ferido e afligido, e o castigo da nossa paz estar sobre ele (Is 53. 5), de ele dar as costas aos batedores (Is 50. 6), dos lavradores que aravam nas suas costas, Sl 129. 3. Ele mesmo também predisse isso, Mateus 20:19; Marcos 10. 34; Lucas 18. 33.

(2.) Para que pelas suas pisaduras possamos ser curados, 1 Pedro 2. 4. Merecemos ter sido castigados com chicotes e escorpiões, e espancados com muitos açoites, por termos conhecido a vontade de nosso Senhor e não a termos feito; mas Cristo sofreu os açoites por nós, suportando a vara da ira de seu Pai, Lam 3. 1. O desígnio de Pilatos ao açoitá-lo era que ele não fosse condenado, o que não teve efeito, mas insinuou qual era o desígnio de Deus, que ele sendo açoitado pudesse evitar que fôssemos condenados, tendo comunhão em seus sofrimentos, e isso teve efeito: o médico açoitado, e assim o paciente foi curado.

(3.) Que os açoites, por causa dele, possam ser santificados e facilitados para seus seguidores; e eles poderiam, como fizeram, regozijar-se nessa vergonha (At 5.41; 16.22, 25), como fez Paulo, que estava em açoites acima da medida, 2 Cor 11.23. As chicotadas de Cristo removem o aguilhão deles e alteram sua propriedade. Somos corrigidos pelo Senhor, para que não sejamos condenados com o mundo, 1 Cor 11 32.

2. Ele o entregou aos seus soldados, para ser ridicularizado como um tolo (v. 2,3): Os soldados, que eram os salva-vidas do governador, colocaram uma coroa de espinhos em sua cabeça; tal coroa eles consideraram mais adequada para tal rei; vestiram-no com um manto púrpura, um casaco velho e surrado daquela cor, que consideraram bom o suficiente para ser o distintivo de sua realeza; e eles o elogiaram com: Salve, rei dos judeus (como pessoas como rei), e então o feriram com as mãos.

(1.) Veja aqui a baixeza e a injustiça de Pilatos, que ele permitiria que alguém que ele acreditava ser uma pessoa inocente, e se assim fosse uma pessoa excelente, fosse assim abusado e pisoteado por seus próprios servos. Aqueles que estão sob a prisão da lei deveriam estar sob a proteção dela; e sua segurança será sua segurança. Mas Pilatos fez isso,

[1.] Para agradar o humor alegre de seus soldados, e talvez o seu também, apesar da gravidade que se poderia esperar de um juiz. Herodes, assim como seus homens de guerra, haviam feito o mesmo pouco antes, Lucas 23. 11. Para eles, era tão bom quanto uma peça de teatro, agora que era época de festival; enquanto os filisteus brincavam com Sansão.

[2.] Para agradar o humor malicioso dos judeus e para gratificá-los, que desejavam que toda desgraça possível fosse feita a Cristo e que as maiores indignidades fossem impostas a ele.

(2.) Veja aqui a grosseria e a insolência dos soldados, quão perfeitamente perdidos eles estavam para toda a justiça e humanidade, que poderiam assim triunfar sobre um homem na miséria, e que tinha reputação de sabedoria e honra, e nunca fez qualquer coisa para perdê-lo. Mas assim a santa religião de Cristo foi vilmente deturpada, disfarçada por homens maus a seu bel-prazer, e tão exposta ao desprezo e ao ridículo, quando  Cristo esteve aqui.

[1.] Eles o vestem com uma túnica simulada, como se fosse uma farsa e uma piada, e nada mais que o produto de uma fantasia acalorada e de uma imaginação enlouquecida. E assim como Cristo é aqui representado como um rei apenas pela vaidade, assim também a sua religião é uma preocupação apenas pela vaidade, e Deus e a alma, o pecado e o dever, o céu e o inferno, estão com muitas quimeras.

[2.] Eles o coroam com espinhos; como se a religião de Cristo fosse uma penitência perfeita e a maior dor e sofrimento do mundo; como se submeter-se ao controle de Deus e da consciência fosse enfiar a cabeça num matagal de espinhos; mas esta é uma imputação injusta; espinhos e armadilhas estão no caminho dos perversos, mas rosas e louros no caminho da religião.

(3.) Veja aqui a maravilhosa condescendência de nosso Senhor Jesus em seus sofrimentos por nós. Mentes grandes e generosas podem suportar qualquer coisa melhor do que a ignomínia, qualquer trabalho, qualquer dor, qualquer perda, em vez de reprovação; no entanto, foi a isso que o grande e santo Jesus se submeteu por nós. Veja e admire,

[1.] A paciência invencível de um sofredor, deixando-nos um exemplo de contentamento e coragem, uniformidade e facilidade de espírito, sob as maiores dificuldades que possamos encontrar no caminho do dever.

[2.] O amor e a bondade invencíveis de um Salvador, que não apenas passou por tudo isso com alegria e determinação, mas também o empreendeu voluntariamente por nós e pela nossa salvação. Nisto ele elogiou seu amor, dizendo que não apenas morreria por nós, mas morreria como morre um tolo.

Primeiro, Ele suportou a dor; não apenas as dores da morte, embora na morte da cruz estas fossem mais intensas; mas, como se fossem pouco, ele se submeteu às dores anteriores. Devemos reclamar de um espinho na carne e de sermos esbofeteados pela aflição, porque precisamos disso para esconder de nós o orgulho, quando Cristo se humilhou para suportar aqueles espinhos na cabeça e essas bofetadas, para nos salvar e nos ensinar? 2 Cor 12. 7.

Em segundo lugar, Ele desprezou a vergonha, a vergonha da túnica de um tolo, e o respeito falso que lhe foi prestado, com: Salve, rei dos judeus. Se em algum momento formos ridicularizados por fazer o bem, não nos envergonhemos, mas glorifiquemos a Deus, pois assim somos participantes dos sofrimentos de Cristo. Aquele que prestou essas falsas honras foi recompensado com honras reais, e nós também o faremos, se pacientemente sofrermos vergonha por ele.

II. Pilatos, tendo assim abusado do prisioneiro, apresenta-o aos procuradores, na esperança de que agora ficassem satisfeitos, e desistissem da acusação, v. 4, 5. Aqui ele propõe duas coisas à consideração deles:

1. Que ele não encontrou nada nele que o tornasse desagradável para o governo romano (v. 4): não encontro nele nenhuma culpa; oudemian aitian heurisko – não encontro nele a menor culpa ou causa de acusação. Após uma investigação mais aprofundada, ele repete a declaração que fez, cap. 18. 38. Nisto ele se condena;  se ele não encontrou nenhuma falha nele, por que o açoitou, por que permitiu que ele fosse abusado? Ninguém deve ficar doente, exceto aqueles que estão doentes; ainda assim, muitos brincam e abusam da religião, mas, mesmo assim, se forem sérios, não podem deixar de admitir que não encontram nenhuma falha nela. Se não encontrou nenhuma culpa nele, por que o levou aos seus promotores e não o libertou imediatamente, como deveria ter feito? Se Pilatos tivesse consultado apenas a sua própria consciência, ele não o teria açoitado nem crucificado; mas, pensando em resolver o assunto, em agradar o povo açoitando a Cristo, e salvar sua consciência não o crucificando, eis que ele faz as duas coisas; ao passo que, se a princípio ele tivesse resolvido crucificá-lo, não precisava tê-lo açoitado. É comum que aqueles que pensam em evitar pecados maiores, aventurando-se em pecados menores, esbarrem em ambos.

2. Que ele tinha feito aquilo que o tornaria menos perigoso para eles e para o seu governo. Ele o trouxe até eles, usando a coroa de espinhos, com a cabeça e o rosto ensanguentados, e disse: "Eis o homem de quem vocês têm tanto ciúme", insinuando que, embora o fato de ele ser tão popular pudesse ter lhes dado algum motivo para temer que o seu interesse pelo país diminuísse o deles, mas ele tomou uma atitude eficaz para evitá-lo, tratando-o como um escravo e expondo-o ao desprezo, após o que supôs que o povo nunca o olharia com qualquer respeito, nem ele jamais poderia recuperar sua reputação novamente. Mal pensava Pilatos com que veneração até mesmo esses sofrimentos de Cristo seriam comemorados nos séculos posteriores pelos melhores e maiores homens, que se gloriariam naquela cruz e naquelas chicotadas que ele pensava que teriam sido para ele e seus seguidores um sinal perpétuo e indelével de censura.

(1.) Observe aqui nosso Senhor Jesus se mostra vestido com todas as marcas de ignomínia. Ele saiu, disposto a ser um espetáculo e a ser vaiado, como sem dúvida ele estava quando saiu com esse traje, sabendo que ele estava preparado para ser um sinal contra o qual deveria ser falado, Lucas 2:34. Ele saiu assim carregando nossa reprovação? Saiamos até ele levando o seu vitupério, Hb 13.13.

(2.) Como Pilatos o mostra: Pilatos lhes disse: Eis aqui o homem. Ele lhes disse: assim é o original; e, sendo Jesus o antecedente imediato, não vejo inconveniente em supor que estas sejam as próprias palavras de Cristo; ele disse: "Eis o homem contra quem você está tão exasperado." Mas algumas das cópias gregas, e a maioria dos tradutores, fornecem-no como nós, disse-lhes Pilatos, com o objetivo de apaziguá-los: Eis o homem; não tanto para mover sua piedade, Eis um homem digno de sua compaixão, mas para silenciar seus ciúmes, Eis um homem que não merece sua suspeita, um homem de quem você não poderá mais temer nenhum perigo; sua coroa foi profanada e lançada ao chão, e agora toda a humanidade zombará dele. A palavra, porém, é muito comovente: Eis o homem. É bom que cada um de nós, com os olhos da fé, contemple o homem Cristo Jesus em seus sofrimentos. Eis este rei com a coroa com que sua mãe o coroou, a coroa de espinhos, Cant 3. 11. "Observe-o e seja adequadamente afetado pela visão. Contemple-o e chore por causa dele. Contemple-o e ame-o; continue olhando para Jesus. "

III. Os promotores, em vez de serem pacificados, ficaram ainda mais exasperados, v. 6, 7.

1. Observe aqui o seu clamor e indignação. Os principais sacerdotes, que lideravam a multidão, gritaram com fúria e indignação, e seus oficiais, ou servos, que deveriam dizer o que disseram, juntaram-se a eles no clamor: Crucifica-o, crucifica-o. O povo comum talvez tivesse concordado com a declaração de inocência de Pilatos, mas os seus líderes, os sacerdotes, fizeram com que errassem. Agora, com isso, parece que a malícia deles contra Cristo era:

(1.) Irracional e muito absurda, na medida em que eles se oferecem para não cumprir suas acusações contra ele, nem para se oporem ao julgamento de Pilatos a respeito dele; mas, embora seja inocente, ele deve ser crucificado.

(2.) Era insaciável e muito cruel. Nem o extremo de sua flagelação, nem sua paciência sob ela, nem as ternas exposições do juiz puderam acalmá-los em nada; não, nem a brincadeira em que Pilatos transformou a causa poderia colocá-los em um humor agradável.

(3.) Foi violento e extremamente resoluto; eles farão as coisas à sua maneira e arriscarão o favor do governador, a paz da cidade e a sua própria segurança, em vez de diminuir ao máximo as suas exigências. Eles foram tão violentos ao atropelar nosso Senhor Jesus e ao clamar: Crucifique-o, crucifique-o? E não seremos vigorosos e zelosos em promover seu nome e clamar: Coroem-no, coroem-no? Será que o ódio deles por ele intensificou seus esforços contra ele? E nosso amor por ele não acelerará nossos esforços por ele e seu reino?

2. O cheque que Pilatos deu à sua fúria, ainda insistindo na inocência do prisioneiro: "Levai-o e crucificai-o, se for necessário que seja crucificado." Isto é falado ironicamente; ele sabia que eles não poderiam, não ousariam, crucificá-lo; mas é como se ele dissesse: "Você não deve fazer de mim um escravo para sua malícia; não posso, com a consciência tranquila, crucificá-lo". Uma boa decisão, se ele a tivesse mantido. Ele não encontrou nenhuma culpa nele e, portanto, não deveria ter continuado a negociar com os promotores. Aqueles que estariam a salvo do pecado deveriam ser surdos à tentação. Não, ele deveria ter protegido o prisioneiro de seus insultos. Para que ele estava armado com poder, senão para proteger os feridos? Os guardas dos governadores deveriam ser os guardas da justiça. Mas Pilatos não teve coragem suficiente para agir de acordo com a sua consciência; e sua covardia o atraiu para uma armadilha.

3. A outra cor que os promotores deram à sua exigência (v. 7): Temos uma lei, e pela nossa lei, se estivesse em nosso poder executá-la, ele deveria morrer, porque ele se fez Filho de Deus. Agora observe aqui:

(1.) Eles se vangloriavam da lei, mesmo quando, ao violarem a lei, desonravam a Deus, como é acusado dos judeus, Romanos 2:23. Eles tinham de fato uma lei excelente, que excedia em muito os estatutos e julgamentos de outras nações; mas em vão eles se vangloriaram de sua lei, quando abusaram dela para propósitos tão ruins.

(2.) Eles descobrem uma malícia inquieta e inveterada contra nosso Senhor Jesus. Quando não conseguiram irritar Pilatos contra ele, alegando que ele se fingia rei, insistiram nisso: que ele se fingia um Deus. Assim, eles viram todas as pedras para tirá-lo.

(3.) Eles pervertem a lei e fazem dela o instrumento de sua malícia. Alguns pensam que se referem a uma lei feita especialmente contra Cristo, como se, sendo uma lei, devesse ser executada, certa ou errada; ao passo que há um ai para aqueles que decretam decretos injustos e que escrevem a aflição que prescreveram, Is 10. 1. Consulte Miq 6. 16. Mas parece que eles se referem à lei de Moisés; e se assim for,

[1.] Era verdade que blasfemadores, idólatras e falsos profetas seriam condenados à morte por essa lei. Qualquer que falsamente fingisse ser o Filho de Deus era culpado de blasfêmia, Levítico 24. 16. Mas então,

[2.] Era falso que Cristo fingisse ser o Filho de Deus, pois ele realmente o era; e eles deveriam ter investigado as provas que ele produziu de ser assim. Se ele dissesse que era o Filho de Deus, e o escopo e a tendência de sua doutrina não fossem atrair as pessoas de Deus, mas trazê-las até ele, e se ele confirmasse sua missão e doutrina por milagres, como sem dúvida ele fez, além de qualquer contradição, pela sua lei eles deveriam ouvi-lo (Dt 18.18,19) e, se não o fizessem, seriam eliminados. Aquilo que era sua honra, e poderia ter sido a felicidade deles, se eles não tivessem permanecido em sua própria luz, eles imputam a ele como um crime, pelo qual ele não deveria ser crucificado, pois esta não era uma morte infligida por sua lei.

4. O juiz traz o prisioneiro novamente para julgamento, com base nesta nova sugestão. Observe,

1. A preocupação de Pilatos quando ouviu esta alegação (v. 8): Quando ouviu que seu prisioneiro fingia não apenas a realeza, mas a divindade, ele ficou com mais medo. Isso o envergonhou mais do que nunca e tornou o caso mais difícil nos dois sentidos; pois,

(1.) Havia maior perigo de ofender o povo se ele o absolvesse, pois ele sabia o quanto as pessoas eram ciumentas pela unidade da Divindade, e que aversão elas agora tinham por outros deuses; e, portanto, embora ele pudesse esperar pacificar a raiva deles contra um pretenso rei, ele nunca poderia reconciliá-los com um pretenso Deus. “Se isso estiver na origem do tumulto”, pensa Pilatos, “não será desligado com uma piada”.

(2.) Havia maior perigo de ofender sua própria consciência se o condenasse. “Será ele” (pensa Pilatos) “que se faz Filho de Deus? E se isso provasse que ele o é? O que será de mim então?” Até a consciência natural faz com que os homens tenham medo de serem encontrados lutando contra Deus. Os pagãos tinham algumas tradições fabulosas de divindades encarnadas que apareciam às vezes em circunstâncias adversas e eram maltratadas por alguns que pagaram caro por isso. Pilatos teme não ter uma premonição.

2. Seu exame mais aprofundado de nosso Senhor Jesus em seguida. Para poder dar aos promotores toda a justiça que eles desejassem, ele retomou o debate, entrou na sala de julgamento e perguntou a Cristo: De onde és? Observe,

(1.) O local que ele escolheu para este exame: Ele entrou na sala de julgamento em busca de privacidade, para que pudesse ficar longe do barulho e clamor da multidão e pudesse examinar a coisa mais de perto. Aqueles que desejam descobrir a verdade tal como é em Jesus devem sair do barulho do preconceito e retirar-se, por assim dizer, para a sala de julgamento, para conversar somente com Cristo.

(2.) A pergunta que ele lhe fez: De onde você é? Você é dos homens ou do céu? De baixo ou de cima? Ele já havia perguntado diretamente: Você é um rei? Mas aqui ele não pergunta diretamente: Você é o Filho de Deus? Para que ele não parecesse interferir nas coisas divinas com muita ousadia. Mas, em geral, "De onde você é? Onde você estava e em que mundo você existia antes de vir a este mundo?"

(3.) O silêncio de nosso Senhor Jesus quando foi examinado sobre este assunto; mas Jesus não lhe deu resposta. Este não foi um silêncio taciturno, em desacato ao tribunal, nem porque ele não sabia o que dizer; mas,

[1.] Foi um silêncio paciente, para que a Escritura pudesse ser cumprida, como uma ovelha diante dos tosquiadores fica muda, então ele não abriu a boca, Is 53. 7. Este silêncio expressava em voz alta sua submissão à vontade de seu Pai em seus sofrimentos atuais, aos quais ele se acomodou e se preparou para suportar. Ele ficou em silêncio, porque não diria nada que atrapalhasse seus sofrimentos. Se Cristo tivesse se declarado Deus tão claramente quanto se declarou rei, é provável que Pilatos não o tivesse condenado (pois ficou com medo da menção disso pelos promotores); e os romanos, embora tenham triunfado sobre os reis das nações que conquistaram, ainda assim ficaram maravilhados com seus deuses. Veja 1 Coríntios 2.8. Se soubessem que ele era o Senhor da glória, não o teriam crucificado; e como então poderíamos ter sido salvos?

[2.] Foi um silêncio prudente. Quando os principais sacerdotes lhe perguntaram: Tu és o Filho do Bendito? Ele respondeu: Eu sou, pois sabia que eles se baseavam nas Escrituras do Antigo Testamento que falavam do Messias; mas quando Pilatos lhe perguntou, ele sabia que não entendia sua própria pergunta, não tendo noção do Messias e de ele ser o Filho de Deus e, portanto, com que propósito deveria responder àquele cuja cabeça estava cheia da teologia pagã, para o qual ele teria voltado sua resposta?

(4.) O cheque arrogante que Pilatos lhe deu por seu silêncio (v. 10): “Não me falas? Sabes que tenho poder, se achar adequado, para te crucificar, e tenho poder, se achar adequado, para te libertar?" Observe aqui,

[1.] Como Pilatos se engrandeceu e se orgulha de sua própria autoridade, como não inferior à de Nabucodonosor, de quem se diz que quem ele quis matar e quem ele quis manter vivo, Dan 5. 19. Os homens no poder tendem a ficar orgulhosos com o seu poder, e quanto mais absoluto e arbitrário for, mais gratifica e agrada o seu orgulho. Mas ele amplia seu poder a um grau exorbitante quando se vangloria de ter poder para crucificar alguém que se declarou inocente, pois nenhum príncipe ou potentado tem autoridade para fazer o que é errado. Id possumus, quod jure possumus – Só podemos fazer aquilo que pudermos fazer com justiça.

[2.] Como ele pisoteia nosso bendito Salvador: Não falas comigo? Ele reflete sobre ele, primeiro, como se ele fosse desobediente e desrespeitoso com as autoridades, não falando quando lhe falavam.

Em segundo lugar, como se ele fosse ingrato com alguém que foi terno com ele: "Não falas comigo que trabalhei para garantir a tua libertação?"

Terceiro, como se ele fosse imprudente consigo mesmo: “Não falarás para te purificar com alguém que esteja disposto a te purificar?” Se Cristo realmente tivesse procurado salvar sua vida, agora seria a hora de falar; mas o que ele tinha que fazer era dar a vida.

(5.) A resposta pertinente de Cristo a esta verificação, v. 11, onde,

[1.] Ele corajosamente repreende sua arrogância e retifica seu erro: "Por maior que você pareça e fale, você não poderia ter nenhum poder contra mim, nenhum poder para flagelar, nenhum poder para crucificar, a menos que te fosse dado do alto..." Embora Cristo não tenha achado adequado responder-lhe quando ele era impertinente (então não responda ao tolo de acordo com sua loucura, para que você também não seja como ele), ainda assim ele achou adequado responder-lhe quando ele era impertinente; então responda ao tolo de acordo com a sua insensatez, para que ele não seja sábio aos seus próprios olhos, Pv 26.4,5. Quando Pilatos usou seu poder, Cristo submeteu-se silenciosamente a ele; mas, quando se orgulhou disso, fez com que ele próprio conhecesse: "Todo o poder que tens te é dado do alto", o que pode ser entendido de duas maneiras:

Primeiro, como lembrá-lo de que seu poder em geral, como magistrado, era um poder limitado, e ele não podia fazer mais do que Deus permitiria que ele fizesse. Deus é a fonte de poder; e os poderes que existem, como são ordenados por ele e derivados dele, também estão sujeitos a ele. Eles não deveriam ir além do que sua lei lhes ordena; eles não podem ir além do que sua providência lhes permite. Eles são a mão e a espada de Deus, Sl 17.13,14. Embora o machado possa se gabar contra aquele que com ele corta, ainda assim ele é apenas uma ferramenta, Is 10.5,15. Deixe os orgulhosos opressores saberem que existe alguém superior a eles, a quem eles devem prestar contas, Ecl 5. 8. E que isso silencie as murmurações dos oprimidos, É o Senhor. Deus ordenou que Simei amaldiçoasse Davi; e deixe-os confortar o fato de que seus perseguidores não podem fazer mais do que Deus lhes permite. Veja Is 51. 12, 13.

Em segundo lugar, ao informá-lo de que seu poder contra ele em particular, e todos os esforços desse poder, foram pelo conselho determinado e pela presciência de Deus, Atos 2. 23. Pilatos nunca imaginou que parecesse tão grande como agora, quando julgou um prisioneiro como este, que era considerado por muitos como o Filho de Deus e rei de Israel, e tinha o destino de um homem tão grande em seu poder; mas Cristo permite que ele saiba que ele era aqui apenas um instrumento nas mãos de Deus, e nada poderia contra ele, a não ser por determinação do Céu, Atos 4. 27, 28.

[2.] Ele suavemente desculpa e atenua seu pecado, em comparação com o pecado dos líderes: "Portanto, aquele que me entregou a ti está sob maior culpa; pois tu, como magistrado, tens poder do alto e estás em teu lugar, o teu pecado é menor que o deles que, por inveja e malícia, te incitam a abusar do teu poder."

Primeiro, está claramente insinuado que o que Pilatos fez foi pecado, um grande pecado, e que a força que os judeus colocaram sobre ele, e que ele colocou sobre si mesmo, não o justificaria. Cristo pretendia, por meio disto, dar uma dica para o despertar de sua consciência e para aumentar o medo que ele agora sentia. A culpa dos outros não nos absolverá, nem será útil, no grande dia, dizer que outros foram piores do que nós, pois não devemos ser julgados por comparação, mas devemos carregar o nosso próprio fardo.

Em segundo lugar, no entanto, o que o entregou a Pilatos foi o pecado maior. Com isso parece que todos os pecados não são iguais, mas alguns são mais hediondos que outros; alguns comparativamente como mosquitos, outros como camelos; alguns como ciscos nos olhos, outros como vigas; alguns como centavos, outros como libras. Aquele que entregou Cristo a Pilatos foi:

1. O povo dos judeus, que clamou: Crucifica-o, crucifica-o. Eles tinham visto os milagres de Cristo, o que Pilatos não tinha visto; para eles o Messias foi enviado primeiro; eles eram seus; e para eles, que agora estavam escravizados, um Redentor deveria ter sido muito bem-vindo e, portanto, era muito pior para eles aparecerem contra ele do que para Pilatos.

2. Ou melhor, ele se refere a Caifás em particular, que estava à frente da conspiração contra Cristo e foi o primeiro a aconselhar sua morte, cap. 11. 49, 50. O pecado de Caifás foi abundantemente maior que o pecado de Pilatos. Caifás processou Cristo por pura inimizade com ele e sua doutrina, deliberadamente e por malícia. Pilatos o condenou puramente por medo do povo, e foi uma resolução precipitada que ele não teve tempo de esfriar.

3. Alguns pensam que Cristo se referia a Judas; pois, embora ele não o tenha entregue imediatamente nas mãos de Pilatos, ele o traiu àqueles que o fizeram. O pecado de Judas foi, segundo muitos relatos, maior que o pecado de Pilatos. Pilatos era um estranho para Cristo; Judas era seu amigo e seguidor. Pilatos não encontrou nenhum defeito nele, mas Judas sabia muito bem dele. Pilatos, embora tendencioso, não foi subornado, mas Judas recebeu uma recompensa contra os inocentes; o pecado de Judas foi um pecado principal e deixou entrar tudo o que se seguiu. Ele foi um guia para aqueles que levaram Jesus. Tão grande foi o pecado de Judas que a vingança o impediu de viver; mas quando Cristo disse isso, ou logo depois, ele foi para seu próprio lugar.

V. Pilatos luta com os judeus para libertar Jesus de suas mãos, mas em vão. Depois disso, não ouvimos mais nada sobre o que aconteceu entre Pilatos e o prisioneiro; o que resta fica entre ele e os promotores.

1. Pilatos parece mais zeloso do que antes para dar alta a Jesus (v. 12): Daí em diante, a partir de agora, e por esta razão, porque Cristo lhe deu aquela resposta (v. 11), que, embora tivesse uma repreensão nisso, mas ele aceitou gentilmente; e, embora Cristo tenha encontrado falta nele, ele ainda continuou a não encontrar nenhuma falha em Cristo, mas procurou libertá-lo, desejou-o, esforçou-se por isso. Ele procurou libertá-lo; ele planejou como fazê-lo com elegância e segurança, e de modo a não desagradar os sacerdotes. Nunca vai bem quando nossas resoluções de cumprir nosso dever são engolidas em projetos de como fazê-lo de maneira plausível e conveniente. Se a política de Pilatos não tivesse prevalecido sobre a sua justiça, ele não teria demorado muito para tentar libertá-lo, mas o teria feito. Fiat justitia, ruat cœlum – Faça-se a justiça, ainda que o próprio céu caia.

2. Os judeus ficaram mais furiosos do que nunca e mais violentos para crucificar Jesus. Ainda assim, eles continuam seu projeto com barulho e clamor como antes; então agora eles gritaram. Eles teriam pensado que a comunidade estava contra ele e, portanto, trabalharam para que uma multidão o repreendesse, e não é difícil reunir uma multidão; ao passo que, se uma votação justa tivesse sido concedida, não duvido que teria sido aprovada por uma grande maioria para a sua libertação. Alguns loucos podem gritar mais alto que muitos homens sábios e então imaginar que falam o que há de bom (quando não passa de absurdo) de uma nação, ou de toda a humanidade; mas não é tão fácil mudar o sentimento das pessoas quanto deturpá-lo e mudar seu clamor. Agora que Cristo estava nas mãos de seus inimigos, seus amigos ficaram tímidos e silenciosos e desapareceram, e aqueles que estavam contra ele estavam dispostos a se mostrar assim; e isso deu aos principais sacerdotes a oportunidade de representá-lo como o voto concordante de todos os judeus para que ele fosse crucificado. Neste clamor eles buscaram duas coisas:

(1.) Denegrir o prisioneiro como um inimigo de César. Ele recusou os reinos deste mundo e a glória deles, declarou que seu reino não era deste mundo, e ainda assim eles querem que ele fale contra César; antilegei – ele se opõe a César, invade sua dignidade e soberania. Sempre foi artifício dos inimigos da religião representá-la como prejudicial aos reis e às províncias, quando seria altamente benéfica para ambos.

(2.) Para assustar o juiz, como nenhum amigo de César: "Se você deixar este homem impune e deixá-lo continuar, você não é amigo de César e, portanto, falso à sua confiança e ao dever de seu lugar, detestável para desagrado do imperador, e passível de ser expulso." Eles sugeriram uma ameaça de que iriam denunciá-lo e desalojá-lo; e aqui eles o tocaram de uma forma sensata e muito terna. Mas, entre todas as pessoas, estes judeus não deveriam ter fingido preocupação por César, que eram eles próprios tão afetados por ele e pelo seu governo. Eles não deveriam falar em serem amigos de César, que também eram amigos dele; contudo, assim, um fingido zelo pelo que é bom muitas vezes serve para encobrir uma verdadeira malícia contra o que é melhor.

3. Quando outros expedientes foram tentados em vão, Pilatos esforçou-se ligeiramente para dissuadi-los de sua fúria, e ainda assim, ao fazer isso, traiu-se a eles e cedeu à torrente rápida (v. 13-15). Depois de ter resistido por um longo tempo, e agora parecia que iria oferecer uma resistência vigorosa a esse ataque (v. 12), ele se rendeu vilmente. Observe aqui,

(1.) O que chocou Pilatos (v. 13): Quando ele ouviu aquele ditado, que ele não poderia ser fiel à honra de César, nem ter certeza do favor de César, se não matasse Jesus, então ele pensou era hora de olhar ao redor dele. Tudo o que disseram para provar que Cristo era um malfeitor e que, portanto, era dever de Pilatos condená-lo, não o comoveu, mas ele ainda manteve a sua convicção da inocência de Cristo; mas, quando insistiram que era do seu interesse condená-lo, ele começou a ceder. Observe que aqueles que vinculam sua felicidade ao favor dos homens tornam-se presas fáceis das tentações de Satanás.

(2.) Que preparação foi feita para uma sentença definitiva sobre este assunto: Pilatos trouxe Jesus, e ele próprio em grande estado assumiu a cadeira. Podemos supor que ele pediu suas vestes, para parecer grande, e então sentou-se no tribunal.

[1.] Cristo foi condenado com toda a cerimônia possível.

Primeiro, para nos levar ao tribunal de Deus, e para que todos os crentes por meio de Cristo, sendo julgados aqui, possam ser absolvidos no tribunal do céu.

Em segundo lugar, para tirar o terror das provações pomposas, às quais seus seguidores seriam levados por causa dele. Paulo poderia estar melhor no tribunal de César quando seu Mestre esteve lá diante dele.

[2.] Aqui é anotado o local e a hora.

Primeiro, o lugar onde Cristo foi condenado: num lugar chamado Pavimento, mas em hebraico, Gabbatha, provavelmente o lugar onde ele costumava sentar-se para julgar causas ou criminosos. Alguns fazem Gabbatha significar um lugar fechado, protegido contra os insultos do povo, a quem, portanto, ele tinha menos necessidade de temer; outros, um lugar elevado, elevado para que todos possam vê-lo.

Em segundo lugar, o tempo. Era a preparação da páscoa, por volta da hora sexta. Observe,

1. O dia: Foi a preparação da páscoa, isto é, para o sábado da páscoa, e as solenidades desta e dos demais dias da festa dos pães ázimos. Isto fica claro em Lucas 23:54: Era a preparação, e o sábado se aproximava. Para que esta preparação fosse para o sábado. Observe que antes da Páscoa deve haver preparação. Isto é mencionado como um agravamento do seu pecado, ao perseguirem a Cristo com tanta malícia e fúria, que foi quando deveriam estar purificando o fermento velho, para se prepararem para a páscoa; mas quanto melhor o dia, pior a ação.

2. A hora: Era por volta da hora sexta. Alguns antigos manuscritos gregos e latinos leem-no por volta da hora terceira, o que concorda com Marcos 15. 25. E aparece em Mateus 27:45 que ele estava na cruz antes da hora sexta. Mas deveria parecer entrar aqui, não como uma determinação precisa do tempo, mas como um agravamento adicional do pecado dos seus promotores, que eles estavam pressionando a acusação, não apenas num dia solene, o dia da preparação, mas, da terceira à sexta hora (que era, como chamamos, o horário da igreja) naquele dia, eles estavam empregados nesta maldade; de modo que naquele dia, embora fossem sacerdotes, abandonaram o serviço do templo, pois não deixaram Cristo até a hora sexta, quando começaram as trevas, o que os assustou. Alguns pensam que a hora sexta, com este evangelista, é, de acordo com o cálculo romano e o nosso, seis horas da manhã, correspondendo à primeira hora do dia dos judeus; é muito provável que o julgamento de Cristo diante de Pilatos tenha ocorrido no auge, por volta das seis da manhã, um pouco depois do nascer do sol.

(3.) O encontro que Pilatos teve com os judeus, tanto os sacerdotes quanto o povo, antes de proceder ao julgamento, esforçando-se em vão para conter a onda de sua raiva.

[1.] Ele disse aos judeus: Eis o vosso rei. Isto é uma reprovação para eles pelo absurdo e pela maldade de insinuarem que este Jesus se fez rei: "Eis o teu rei, isto é, aquele a quem acusas como pretendente à coroa. É este um homem que provavelmente será perigoso para o governo? Estou convencido de que ele não é, e você também pode ser, e deixe-o em paz. Alguns pensam que ele os repreende por seu descontentamento secreto com César: "Você teria este homem como seu rei, se ele apenas tivesse liderado uma rebelião contra César." Mas Pilatos, embora estivesse longe de querer dizer isso, parece ser a voz de Deus para eles. Cristo, agora coroado de espinhos, é, como um rei em sua coroação, oferecido ao povo: "Eis o teu rei, o rei que Deus estabeleceu sobre o seu santo monte de Sião"; mas eles, em vez de entrarem nisso com aclamações de alegre consentimento, protestam contra ele; eles não terão um rei escolhido por Deus.

[2.] Eles gritaram com a maior indignação: Fora com ele, fora com ele, que fala tanto com desdém quanto com malícia, aron, aron - "Leve-o, ele não é nosso; nós o renegamos como nosso parente, muito mais para ser o nosso rei; não apenas não temos veneração por ele, mas também nenhuma compaixão; afaste-o de nossa vista:" porque assim foi escrito sobre ele, ele é aquele a quem a nação abomina (Is 49.7), e eles esconderam dele, por assim dizer, seus rostos Isaías 53. 2, 3. Fora com ele da terra, Atos 22. 22. Isto mostra, primeiro, como merecemos ter sido tratados no tribunal de Deus. Pelo pecado, nos tornamos odiosos à santidade de Deus, que clamava: Fora com eles, fora com eles, pois Deus tem olhos mais puros do que para contemplar a iniquidade. Também nos tornamos desagradáveis ​​à justiça de Deus, que clamava contra nós: "Crucifica-os, crucifica-os, que a sentença da lei seja executada." Se Cristo não tivesse interposto e sido assim rejeitado pelos homens, seríamos rejeitados para sempre por Deus.

Em segundo lugar, mostra como devemos tratar os nossos pecados. Muitas vezes, nas Escrituras, dizemos que crucificamos o pecado, em conformidade com a morte de Cristo. Agora, aqueles que crucificaram a Cristo fizeram isso com detestação. Com uma indignação piedosa, deveríamos destruir o pecado em nós, assim como eles, com uma indignação ímpia, aniquilaram aquele que foi feito pecado por nós. O verdadeiro penitente lança fora dele suas transgressões, Fora com elas, fora com elas (Is 2.20; 30.22), crucifica-as, crucifica-as; não convém que vivam na minha alma, Os 14. 8.

[3.] Pilatos, desejando que Jesus fosse libertado, mas que isso deveria ser obra deles, pergunta-lhes: Devo crucificar o vosso rei? Ao dizer isso, ele pretendia, primeiro, calar a boca deles, mostrando-lhes como era absurdo rejeitarem alguém que se ofereceu a eles para ser seu rei, num momento em que precisavam dele mais do que nunca. Eles não têm senso de escravidão? Nenhum desejo de liberdade? Nenhum valor para um libertador? Embora ele não visse motivo para temê-lo, eles poderiam ver motivos para esperar algo dele; já que interesses esmagados e em declínio estão prontos para capturar qualquer coisa.

Ou, em segundo lugar, para calar a boca da sua própria consciência. “Se este Jesus é um rei” (pensa Pilatos), “ele é apenas parente dos judeus e, portanto, não tenho nada a fazer senão fazer uma oferta justa dele a eles; se eles o recusarem e quiserem ter seu rei crucificado, o que isso significa para mim?" Ele zomba deles por sua tolice em esperar um Messias, e ainda assim atropela aquele que tão justo prometia ser ele.

Cristo Condenado; A crucificação.

16 Então, Pilatos o entregou para ser crucificado.

17 Tomaram eles, pois, a Jesus; e ele próprio, carregando a sua cruz, saiu para o lugar chamado Calvário, Gólgota em hebraico,

18 onde o crucificaram e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio.

Temos aqui a sentença de morte proferida sobre nosso Senhor Jesus, e a execução feita logo depois. Pilatos travou uma luta poderosa dentro de si entre suas convicções e suas corrupções; mas por fim suas convicções cederam e suas corrupções prevaleceram, tendo o medo do homem um poder maior sobre ele do que o temor de Deus.

I. Pilatos proferiu sentença contra Cristo e assinou o mandado para sua execução. Podemos ver aqui:

1. Como Pilatos pecou contra sua consciência: ele repetidamente o declarou inocente e, ainda assim, finalmente o condenou como culpado. Pilatos, desde que se tornou governador, em muitos casos desagradou e exasperou a nação judaica; pois ele era um homem de espírito altivo e implacável, e extremamente apegado ao seu humor. Ele aproveitou o Corban e gastou-o em um sistema de abastecimento de água; ele trouxe para Jerusalém escudos estampados com a imagem de César, o que foi muito provocador para os judeus; ele sacrificou a vida de muitos por suas resoluções aqui. Temendo, portanto, ser reclamado por essas e outras insolências, ele se dispôs a gratificar os judeus. Agora isso torna a situação muito pior. Se ele tivesse uma disposição fácil, suave e flexível, sua cedência a uma corrente tão forte teria sido ainda mais desculpável; mas para um homem que foi tão obstinado em outras coisas, e de uma resolução tão feroz, ser vencido em uma coisa desta natureza, mostra que ele é realmente um homem mau, que poderia suportar melhor o mal de sua consciência do que a travessia do seu humor.

2. Como ele se esforçou para transferir a culpa para os judeus. Ele o entregou não aos seus próprios oficiais (como sempre), mas aos procuradores, aos principais sacerdotes e aos anciãos; desculpando assim o erro à sua própria consciência com isso, que foi apenas uma condenação permissiva, e que ele não condenou Cristo à morte, mas apenas foi conivente com aqueles que o fizeram.

3. Como Cristo foi feito pecado por nós. Merecemos ter sido condenados, mas Cristo foi condenado por nós, para que não houvesse condenação para nós. Deus estava agora entrando em julgamento com seu Filho, para que ele não entrasse em julgamento com seus servos.

II. Assim que o julgamento foi dado, com toda a rapidez possível, os promotores, tendo conseguido seu ponto, resolveram não perder tempo, para que Pilatos não mudasse de ideia e ordenasse um adiamento (esses são inimigos de nossas almas, os piores dos inimigos, que nos apressam a pecar, e então não nos deixam espaço para desfazer o que fizemos de errado), e também para que não haja um alvoroço entre o povo, e eles encontrem um número maior contra eles do que tinham com tanto artifício que conseguiram ser para eles. Seria bom se fôssemos tão rápidos naquilo que é bom, e não permanecêssemos para mais dificuldades.

1. Eles imediatamente afastaram o prisioneiro. Os principais sacerdotes voaram avidamente sobre a presa que há muito esperavam; agora é atraído para a rede deles. Ou eles, isto é, os soldados que deveriam assistir à execução, levaram-no embora, não para o local de onde ele veio, e daí para o local da execução, como é habitual entre nós, mas diretamente para o local de execução. Tanto os sacerdotes como os soldados juntaram-se para conduzi-lo embora. Agora o Filho do homem foi entregue nas mãos dos homens, homens ímpios e irracionais. Pela lei de Moisés (e nos apelos da nossa lei) os promotores deveriam ser os executores, Dt 17. 7. E os sacerdotes daqui estavam orgulhosos do cargo. O fato de ele ter sido levado embora não supõe que ele tenha feito qualquer oposição, mas a Escritura deve ser cumprida, ele foi levado como uma ovelha ao matadouro, Atos 8. 32. Merecemos ter sido conduzidos juntamente com os que praticam a iniquidade, como criminosos, para a execução, Sl 125. 5. Mas ele foi conduzido por nós, para que pudéssemos escapar.

2. Para aumentar a sua miséria, obrigaram-no, enquanto pôde, a carregar a sua cruz (v. 17), segundo o costume entre os romanos; portanto, Furcifer era entre eles um nome de reprovação. Suas cruzes não ficavam de pé constantemente, como fazem nossas forcas nos locais de execução, porque o malfeitor era pregado na cruz enquanto ela jazia no chão, e então ela era levantada e fixada na terra, e removida quando a execução terminou e geralmente foi enterrado com o corpo; para que cada um que foi crucificado tivesse sua própria cruz. Agora, o fato de Cristo carregar sua cruz pode ser considerado:

(1.) Como parte de seus sofrimentos; ele suportou a cruz literalmente. Era um pedaço de madeira longo e grosso, necessário para tal uso, e alguns pensam que não foi temperado nem cortado. O corpo abençoado do Senhor Jesus era terno e não estava acostumado a tais fardos; ultimamente estava atormentado e cansado; seus ombros estavam doloridos com as chicotadas que lhe haviam dado; cada movimento da cruz renovaria sua dor e seria capaz de acertar em sua cabeça os espinhos com os quais foi coroado; no entanto, tudo isso ele suportou pacientemente, e foi apenas o começo das tristezas.

(2.) Como respondendo ao tipo que veio antes dele; Isaque, quando seria oferecido, carregava a lenha na qual seria amarrado e com a qual seria queimado.

(3.) Como muito significativo de seu empreendimento, o Pai colocou sobre ele a iniquidade de todos nós (Is 53.6), e ele teve que tirar o pecado carregando-o em seu próprio corpo sobre o madeiro, 1 Pe 2.24.. Ele havia dito com efeito: Sobre mim caia a maldição; pois ele foi feito maldição por nós e, portanto, sobre ele estava a cruz.

(4.) Muito instrutivo para nós. Nosso Mestre ensinou a todos os seus discípulos a tomarem a cruz e segui-lo. Seja qual for a cruz que ele nos chama a carregar a qualquer momento, devemos lembrar que ele carregou a cruz primeiro  e, ao carregá-la por nós, a tirou de nós em grande medida, pois assim ele tornou suave o seu jugo e o seu fardo leve. Ele carregou aquela ponta da cruz que continha a maldição; este foi o final pesado; e, portanto, todos os que são dele são capazes de chamar suas aflições para ele de leves, e apenas por um momento.

3. Eles o levaram ao local da execução: Ele saiu, não arrastado contra sua vontade, mas voluntariamente em seus sofrimentos. Ele saiu da cidade, porque foi crucificado fora da porta, Hb 13.12. E, para dar maior infâmia aos seus sofrimentos, ele foi levado ao local comum de execução, como um em todos os pontos contados entre os transgressores, um lugar chamado Gólgota, o lugar de uma caveira, onde jogavam crânios e ossos de homens mortos, ou onde foram deixadas as cabeças dos malfeitores decapitados - um lugar cerimonialmente impuro; ali Cristo sofreu, porque foi feito pecado por nós, para que pudesse purificar nossas consciências das obras mortas e da poluição delas. Se alguém observar as tradições dos mais velhos, há duas que são mencionadas por muitos dos escritores antigos a respeito deste lugar:

(1.) Que Adão foi enterrado aqui, e que este era o lugar de seu crânio, e eles observam que onde a morte triunfou sobre o primeiro Adão, o segundo Adão triunfou sobre ela. Gerhard cita para esta tradição Orígenes, Cipriano, Epifânio, Agostinho, Jerônimo e outros.

(2.) Que este era aquele monte na terra de Moriá em que Abraão ofereceu Isaque, e o carneiro foi um resgate por Isaque.

4. Ali o crucificaram, e com ele os outros malfeitores (v. 18): Ali o crucificaram. Observe

(1.) Que morte Cristo morreu; a morte de cruz, uma morte sangrenta, dolorosa, vergonhosa, uma morte amaldiçoada. Ele foi pregado na cruz, como um sacrifício vinculado ao altar, como um Salvador designado para o seu empreendimento; sua orelha pregada no umbral da porta de Deus, para servi-lo para sempre. Ele foi levantado como a serpente de bronze, pendurado entre o céu e a terra porque éramos indignos de ambos, e abandonado por ambos. Suas mãos estavam estendidas para nos convidar e abraçar; ele ficou pendurado na cruz por algumas horas, morrendo gradualmente no pleno uso da razão e da fala, para que pudesse realmente se resignar a um sacrifício.

(2.) Em que companhia ele morreu: Duas outras pessoas com ele. Provavelmente estes não teriam sido executados naquele momento, mas a pedido dos principais sacerdotes, para aumentar a desgraça de nosso Senhor Jesus, o que pode ser a razão pela qual um deles o injuriou, porque a morte deles foi apressada por causa dele. Se eles tivessem levado dois de seus discípulos e os crucificado com ele, teria sido uma honra para ele; mas, se tais pessoas tivessem participado com ele no sofrimento, teria parecido como se tivessem sido criminosos com ele na satisfação. Portanto, foi ordenado que seus companheiros de sofrimento fossem os piores dos pecadores, para que ele pudesse suportar nossa reprovação e para que o mérito parecesse ser apenas dele. Isso o expôs muito ao desprezo e ao ódio do povo, que é capaz de julgar as pessoas pela massa, e não tem curiosidade em distinguir, e o consideraria não apenas um malfeitor porque estava em jugo com malfeitores, mas o pior dos três porque foi colocado no meio. Mas assim se cumpriu a Escritura: Ele foi contado entre os transgressores. Ele não morreu no altar entre os sacrifícios, nem misturou seu sangue com o de touros e bodes; mas ele morreu entre os criminosos e misturou seu sangue com o deles, que foram sacrificados à justiça pública.

E agora vamos fazer uma pausa e, com um olhar de fé, olhar para Jesus. Alguma vez a tristeza foi semelhante à sua tristeza? Veja aquele que estava vestido de glória, despojado de tudo e vestido de vergonha - aquele que era o louvor dos anjos feito uma reprovação dos homens - aquele que esteve com eterno deleite e alegria no seio de seu Pai agora nas extremidades de dor e agonia. Veja-o sangrando, veja-o lutando, veja-o morrendo, veja-o e ame-o, ame-o e viva para ele, e estude o que iremos prestar.

A Inscrição na Cruz; A crucificação.

19 Pilatos escreveu também um título e o colocou no cimo da cruz; o que estava escrito era: JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS.

20 Muitos judeus leram este título, porque o lugar em que Jesus fora crucificado era perto da cidade; e estava escrito em hebraico, latim e grego.

21 Os principais sacerdotes diziam a Pilatos: Não escrevas: Rei dos judeus, e sim que ele disse: Sou o rei dos judeus.

22 Respondeu Pilatos: O que escrevi escrevi.

23 Os soldados, pois, quando crucificaram Jesus, tomaram-lhe as vestes e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte; e pegaram também a túnica. A túnica, porém, era sem costura, toda tecida de alto a baixo.

24 Disseram, pois, uns aos outros: Não a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela para ver a quem caberá – para se cumprir a Escritura: Repartiram entre si as minhas vestes e sobre a minha túnica lançaram sortes. Assim, pois, o fizeram os soldados.

25 E junto à cruz estavam a mãe de Jesus, e a irmã dela, e Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena.

26 Vendo Jesus sua mãe e junto a ela o discípulo amado, disse: Mulher, eis aí teu filho.

27 Depois, disse ao discípulo: Eis aí tua mãe. Dessa hora em diante, o discípulo a tomou para casa.

28 Depois, vendo Jesus que tudo já estava consumado, para se cumprir a Escritura, disse: Tenho sede!

29 Estava ali um vaso cheio de vinagre. Embeberam de vinagre uma esponja e, fixando-a num caniço de hissopo, lha chegaram à boca.

30 Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado! E, inclinando a cabeça, rendeu o espírito.

Aqui estão algumas circunstâncias notáveis ​​​​da morte de Cristo, relatadas de forma mais completa do que antes, às quais prestarão especial atenção aqueles que desejam conhecer a Cristo e este crucificado.

I. O título colocado sobre sua cabeça. Observar,

1. A própria inscrição que Pilatos escreveu e ordenou que fosse fixada no topo da cruz, declarando a causa pela qual ele foi crucificado. Mateus chamou isso de aitia – a acusação; Marcos e Lucas chamaram-na de epígrafe - a inscrição; João o chama pelo nome latino próprio, titlos – o título: e foi isso, Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus, que Pilatos pretendia isso para sua reprovação, que ele, sendo Jesus de Nazaré, deveria fingir ser rei dos judeus, e colocado em competição com César, a quem Pilatos se recomendaria assim, como muito zeloso por sua honra e interesse, quando trataria apenas um rei titular, um rei em metáfora, como o pior dos malfeitores; mas Deus rejeitou este assunto,

(1.) Para que pudesse ser mais um testemunho da inocência de nosso Senhor Jesus; pois aqui estava uma acusação que, tal como foi redigida, não continha nenhum crime. Se isto é tudo o que têm para lhe atribuir, certamente ele não fez nada digno de morte ou de prisão.

(2.) Para que possa mostrar sua dignidade e honra. Este é Jesus Salvador, Nazoraios, o bendito nazireu, santificado a Deus; este é o rei dos judeus, o Messias, o príncipe, o cetro que deveria subir de Israel, como Balaão havia predito; morrendo pelo bem do seu povo, como Caifás havia predito. Assim, todos esses três homens maus testemunharam de Cristo, embora não quisessem isso.

2. A observação desta inscrição (v. 20): Muitos dos judeus a leram, não apenas os de Jerusalém, mas também os de fora do país e de outros países, estrangeiros e prosélitos, que vieram adorar no local. Multidões o leram, e isso ocasionou uma grande variedade de reflexões e especulações, à medida que os homens eram afetados. O próprio Cristo foi criado como um sinal, um título. Aqui estão duas razões pelas quais o título foi tão lido:

(1.) Porque o lugar onde Jesus foi crucificado, embora sem porta, ainda estava perto da cidade, o que sugere que se estivesse a uma grande distância, eles não o fariam. foram levados, não pela curiosidade, a ir vê-lo e lê-lo. É uma vantagem ter os meios de conhecer a Cristo trazidos às nossas portas.

(2.) Porque foi escrito em hebraico, grego e latim, o que o tornou legível para todos; todos eles entendiam uma ou outra dessas línguas, e ninguém era mais cuidadoso em educar seus filhos para ler do que os judeus em geral. Da mesma forma, tornou-o ainda mais considerável; todos ficariam curiosos para saber o que foi publicado com tanto esforço nas três línguas mais conhecidas. No hebraico foram registrados os oráculos de Deus; em grego, o aprendizado dos filósofos; e em latim as leis do império. Em cada um deles Cristo é proclamado rei, em quem estão escondidos todos os tesouros da revelação, da sabedoria e do poder. Deus ordenando que isso fosse escrito nas três línguas então mais conhecidas, foi insinuado assim que Jesus Cristo deveria ser um Salvador para todas as nações, e não apenas para os judeus; e também que cada nação ouça em sua própria língua as obras maravilhosas do Redentor. Hebraico, grego e latim eram as línguas vulgares naquela época nesta parte do mundo; de modo que isso está tão longe de sugerir (como diriam os papistas) que a Escritura ainda deve ser retida nessas três línguas, que, pelo contrário, nos ensina que o conhecimento de Cristo deve ser difundido por todas as nações em sua própria língua, como veículo adequado dela, para que as pessoas possam conversar tão livremente com as Escrituras quanto com seus vizinhos.

3. A ofensa cometida pelos promotores. Eles não queriam isso escrito, o rei dos judeus; mas ele disse de si mesmo: Eu sou o rei dos judeus. Aqui eles se mostram:

(1.) Muito rancorosos e maliciosos contra Cristo. Não bastava crucificá-lo, mas eles também deveriam crucificar o seu nome. Para se justificarem por lhe terem dado tão mau tratamento, consideraram-se preocupados em dar-lhe um mau caráter e representá-lo como um usurpador de honras e poderes aos quais não tinha direito.

(2.) Tolamente ciumento da honra de sua nação. Embora fossem um povo conquistado e escravizado, ainda assim eles se preocupavam tanto com o rigor de sua reputação que desprezavam que fosse dito que este era seu rei.

(3.) Muito impertinente e problemático para Pilatos. Eles não podiam deixar de ter consciência de que o haviam forçado, contra sua vontade, a condenar Cristo, e ainda assim, em algo tão trivial como esse, continuam a provocá-lo; e foi ainda pior porque, embora o tivessem acusado de fingir ser o rei dos judeus, ainda assim não o provaram, nem ele nunca o disse.

4. A resolução do juiz de aderir a ela: "O que escrevi, escrevi e não o alterarei para agradá-los."

(1.) Assim, uma afronta foi colocada sobre os principais sacerdotes, que ainda estariam ditando. Parece, pela maneira de falar de Pilatos, que ele estava desconfortável consigo mesmo por ceder a eles e irritado com eles por forçá-lo a isso e, portanto, ele estava resolvido a ficar zangado com eles; e por esta inscrição ele insinua:

[1.] Que, apesar de suas pretensões, eles não eram sinceros em suas afeições por César e seu governo; eles estavam dispostos a ter um rei dos judeus, se pudessem ter um em mente.

[2.] Que um rei como este, tão pobre e desprezível, era bom o suficiente para ser o rei dos judeus; e este seria o destino de todos os que ousassem opor-se ao poder romano.

[3.] Que eles foram muito injustos e irracionais ao processar este Jesus, quando não havia culpa nele.

(2.) Nisto honra foi prestada ao Senhor Jesus. Pilatos persistiu com a resolução de que ele era o rei dos judeus. O que ele escreveu foi o que Deus escreveu primeiro e, portanto, ele não poderia alterá-lo; pois assim foi escrito que o príncipe Messias seria eliminado, Daniel 9:26. Esta é, portanto, a verdadeira causa de sua morte; ele morre porque o rei de Israel deve morrer, deve morrer assim. Quando os judeus rejeitam a Cristo e não o aceitam como rei, Pilatos, um gentio, afirma que ele é um rei, o que foi uma prova do que aconteceu logo depois, quando os gentios se submeteram ao reino dos Messias, contra o qual os judeus incrédulos se rebelaram.

II. A divisão de suas vestes entre os algozes, v. 23, 24. Foram empregados quatro soldados que, quando crucificaram Jesus, o pregaram na cruz e a levantaram, e ele sobre ela, e nada mais deveria ser feito a não ser esperar sua morte através do extremo da dor, como, conosco, quando o prisioneiro é despedido, eles foram fazer uma divisão com suas roupas, cada um reivindicando uma parte igual, e assim fizeram quatro partes, com o mesmo valor que puderam, para cada soldado uma parte; mas seu casaco, ou vestimenta, seja manto ou vestido, sendo uma bela peça, sem costura, tecido de cima para baixo, eles concordaram em lançar sortes sobre ele. Observe aqui:

1. A vergonha que eles colocaram sobre nosso Senhor Jesus, ao despi-lo de suas vestes antes de crucificá-lo. A vergonha da nudez veio com o pecado. Aquele, portanto, que foi feito pecado por nós, suportou essa vergonha, para remover o nosso opróbrio. Ele foi despido para que pudéssemos vestir roupas brancas (Ap 3.18), e para que, quando estivermos despidos, não sejamos encontrados nus.

2. Os salários com que estes soldados se pagaram pela crucificação de Cristo. Eles estavam dispostos a fazer isso por suas roupas velhas. Nada deve ser feito tão mal, mas serão encontrados homens suficientemente maus para fazê-lo por uma ninharia. Provavelmente eles esperavam tirar proveito mais do que o normal de suas roupas, tendo ouvido falar de curas realizadas pelo toque da bainha de suas roupas, ou esperando que seus admiradores dassem algum dinheiro por elas.

3. A brincadeira que fizeram sobre seu casaco sem costura. Não lemos sobre ele nada de valioso ou notável, exceto isso, e isso não pela riqueza, mas apenas pela variedade, pois foi tecido de cima para baixo; não havia, portanto, curiosidade na forma, mas uma simplicidade projetada. A tradição diz que sua mãe o teceu para ele, e acrescenta ainda mais, que foi feito para ele quando ele era criança e, como as roupas dos israelitas no deserto, não envelheceu; mas esta é uma fantasia infundada. Os soldados acharam uma pena rasgá-lo, pois então ele se desfaria e um pedaço dele não serviria para nada; eles, portanto, lançariam sortes sobre isso. Enquanto Cristo estava em suas agonias moribundas, eles dividiam alegremente seus despojos. A preservação da túnica contínua de Cristo é comumente mencionada para mostrar o cuidado que todos os cristãos devem ter para não dilacerarem a igreja de Cristo com conflitos e divisões; contudo, alguns observaram que a razão pela qual os soldados não rasgaram a túnica de Cristo não foi por qualquer respeito a Cristo, mas porque cada um deles esperava tê-la inteira para si. E muitos clamam contra o cisma, apenas para que possam absorver toda a riqueza e poder para si. Aqueles que se opunham à separação de Lutero da Igreja de Roma defendiam muito a túnica inconsutilis - o casaco sem costuras; e alguns deles deram tanta ênfase a isso que foram chamados de Inconsutilistæ - O sem costura.

4. O cumprimento da Escritura nisto. Davi, em espírito, predisse esta mesma circunstância dos sofrimentos de Cristo, naquela passagem, Sl 22. 18. O evento que responde tão exatamente à predição prova:

(1.) Que a Escritura é a palavra de Deus, que predisse eventos contingentes a respeito de Cristo há muito tempo, e eles aconteceram de acordo com a predição.

(2.) Que Jesus é o verdadeiro Messias; pois nele todas as profecias do Antigo Testamento a respeito do Messias tiveram e têm seu pleno cumprimento. Estas coisas, portanto, os soldados fizeram.

III. O cuidado que ele teve com sua pobre mãe.

1. Sua mãe o acompanha até sua morte (v. 25): Junto à cruz, o mais próximo possível, estavam sua mãe e alguns de seus parentes e amigos. A princípio eles ficaram próximos, como é dito aqui; mas depois, é provável, os soldados os obrigaram a ficar distantes, como é dito em Mateus e Marcos: ou eles próprios os retiraram do chão.

(1.) Veja aqui o terno carinho dessas mulheres piedosas por nosso Senhor Jesus em seus sofrimentos. Quando todos os seus discípulos, exceto João, o abandonaram, eles continuaram a atendê-lo. Assim, os fracos eram como Davi (Zc 12.8): eles não foram dissuadidos pela fúria do inimigo nem pelo horror da visão; eles não puderam resgatá-lo nem aliviá-lo, mas o atenderam, para mostrar sua boa vontade. É uma construção ímpia e blasfema que alguns dos escritores papistas colocaram sobre a virgem Maria em pé junto à cruz, que assim ela contribuiu para a satisfação que ele fez pelo pecado não menos do que ele, e assim se tornou uma comedianeira e comediadora, coadjutora em nossa salvação.

(2.) Podemos facilmente supor que aflição foi para essas pobres mulheres vê-lo assim abusado, especialmente para a virgem abençoada. Agora se cumpriu a palavra de Simeão: Uma espada traspassará a tua própria alma, Lucas 2:35. Os tormentos dele eram as torturas dela; ela estava na tortura, enquanto ele estava na cruz; e o coração dela sangrou com as feridas dele; e as censuras com que o repreendiam recaíam sobre aqueles que o assistiam.

(3.) Podemos admirar com justiça o poder da graça divina em apoiar estas mulheres, especialmente a virgem Maria, sob esta dura provação. Não encontramos sua mãe torcendo as mãos, ou arrancando os cabelos, ou rasgando as roupas, ou fazendo protestos; mas, com uma compostura maravilhosa, de pé junto à cruz, e seus amigos com ela. Certamente ela e eles foram fortalecidos por um poder divino a este grau de paciência; e certamente a virgem Maria tinha uma expectativa mais plena de sua ressurreição do que as demais, que a apoiavam assim. Não sabemos o que podemos suportar até que sejamos provados, e então sabemos quem disse: Minha graça te basta.

2. Ele cuida ternamente de sua mãe quando ele morre. É provável que José, seu marido, já estivesse morto há muito tempo, e que seu filho Jesus a tivesse apoiado, e sua relação com ele tivesse sido sua manutenção; e agora que ele estava morrendo, o que seria dela? Ele a viu parada e conhecia seus cuidados e tristezas; e ele viu João parado não muito longe, e assim estabeleceu uma nova relação entre sua amada mãe e seu amado discípulo; pois ele lhe disse: "Mulher, eis o teu filho, por quem doravante deverás ter uma afeição maternal"; e para ele: "Eis tua mãe, a quem deves pagar um dever filial." E assim, a partir daquela hora, daquela hora que nunca será esquecida, aquele discípulo a levou para sua própria casa. Veja aqui,

(1.) O cuidado que Cristo teve com sua querida mãe. Ele não estava tão preocupado com seus sofrimentos a ponto de esquecer seus amigos, cujas preocupações ele carregava em seu coração. Sua mãe, talvez, estivesse tão envolvida com seus sofrimentos que não pensou no que seria dela; mas ele admitiu esse pensamento. Prata e ouro ele não tinha para deixar, nem bens, reais ou pessoais; os soldados apreenderam suas roupas, e não ouvimos mais falar da bolsa desde que Judas, que a carregava, se enforcou. Ele não tinha, portanto, outra maneira de sustentar sua mãe a não ser pelo interesse por um amigo, o que ele faz aqui.

[1.] Ele a chama de mulher, não de mãe, não por qualquer desrespeito a ela, mas porque mãe teria sido uma palavra cortante para ela que já estava ferida no coração pela dor; como Isaque dizendo a Abraão: Meu pai. Ele fala como alguém que não estava mais neste mundo, mas já estava morto para aqueles que lhe eram mais queridos. O fato de ele falar dessa maneira aparentemente leve com sua mãe, como havia feito anteriormente, tinha o objetivo de evitar e dar um cheque às honras indevidas que ele previu que seriam dadas a ela na igreja romana, como se ela fosse uma compradora conjunta com ele nas honras do Redentor.

[2.] Ele a orienta a olhar para João como seu filho: "Contempla-o como teu filho, que está aí ao teu lado, e sê como uma mãe para ele." Veja aqui, primeiro, um exemplo de bondade divina, a ser observado para nosso encorajamento. Às vezes, quando Deus nos tira um conforto, ele suscita outro para nós, talvez onde não o procurávamos. Lemos sobre filhos que a igreja terá depois de ter perdido o outro, Is 49. 21. Que ninguém, portanto, considere que tudo se foi com uma cisterna seca, pois da mesma fonte outra pode ser preenchida.

Em segundo lugar, um exemplo de dever filial, a ser observado para nossa imitação. Cristo ensinou aqui os filhos a proverem, com o máximo de suas forças, o conforto de seus pais idosos. Quando Davi estava angustiado, ele cuidou de seus pais e encontrou um abrigo para eles (1 Sm 22.3); então o Filho de Davi aqui. Os filhos, ao morrerem, de acordo com sua capacidade, devem sustentar seus pais, se sobreviverem a eles, e precisarem de sua bondade.

(2.) A confiança que ele depositou no discípulo amado. É para ele que ele diz: Eis tua mãe, isto é, eu a recomendo aos teus cuidados, seja tu como um filho para ela para guiá-la (Is 51.18); e não a abandones quando envelhecer, Provérbios 23. 22. Agora,

[1.] Esta foi uma honra atribuída a João e um testemunho tanto de sua prudência quanto de sua fidelidade. Se aquele que sabe todas as coisas não soubesse que João o amava, não o teria feito guardião de sua mãe. É uma grande honra ser empregado de Cristo e receber qualquer um de seus interesses no mundo. Mas,

[2.] Seria um cuidado e um encargo para João; mas ele aceitou alegremente e levou-a para sua própria casa, sem se opor aos problemas nem às despesas, nem às suas obrigações para com a sua própria família, nem à má vontade que pudesse contrair com isso. Observe que aqueles que realmente amam a Cristo e são amados por ele ficarão felizes com a oportunidade de prestar qualquer serviço a ele ou aos seus. Ecl. de Nicéforas. História. biblioteca. 2 tampa. 3, diz que a virgem Maria viveu com João em Jerusalém onze anos e depois morreu. Outros, que ela viveu ir com ele para Éfeso.

4. O cumprimento da Escritura, ao dar-lhe vinagre para beber, v. 28, 29. Observe,

1. Quanto respeito Cristo demonstrou pela Escritura (v. 28): Sabendo que todas as coisas até agora foram cumpridas, para que se cumprisse a Escritura, que falava de ele ter bebido em seus sofrimentos, ele disse: Tenho sede, isto é, ele pediu bebida.

(1.) Não era nada estranho que ele estivesse com sede; nós o encontramos com sede em uma jornada (cap. 4.6, 7), e agora com sede quando ele estava no final de sua jornada. Bem, ele poderia ter sede depois de todo o trabalho e pressa que havia sofrido, e estando agora nas agonias da morte, pronto para expirar puramente pela perda de sangue e pelo extremo da dor. Os tormentos do inferno são representados por uma sede violenta na queixa do rico que implorava por uma gota d'água para refrescar a língua. Estaríamos condenados a essa sede eterna, se Cristo não tivesse sofrido por nós.

(2.) Mas o motivo de sua reclamação é um tanto surpreendente; foi a única palavra que ele pronunciou que parecia uma reclamação de seus sofrimentos exteriores. Quando o açoitaram e o coroaram de espinhos, ele não gritou, ó minha cabeça! Ou, minhas costas! Mas agora ele chorou, estou com sede. Pois,

[1.] Ele expressaria assim o trabalho de sua alma, Is 53. 11. Ele tinha sede da glorificação de Deus, da realização da obra de nossa redenção e do feliz resultado de seu empreendimento.

[2.] Ele teria, portanto, o cuidado de ver a Escritura cumprida. Até então, tudo havia sido realizado, e ele sabia disso, pois isso era o que ele observara cuidadosamente o tempo todo; e agora ele se lembrou de mais uma coisa, que esta era a época adequada para a atuação. Com isso parece que ele era o Messias, no sentido de que não apenas a Escritura foi cumprida pontualmente nele, mas foi estritamente observada por ele. Com isso, parece que Deus estava com ele em verdade - que em tudo o que ele fez, ele seguiu exatamente a palavra de Deus, tomando cuidado para não destruir, mas para cumprir, a lei e os profetas. Agora, primeiro, a Escritura havia predito sua sede e, portanto, ele mesmo a relatou, porque não poderia ser conhecida de outra forma, dizendo: Tenho sede; foi predito que sua língua se apegaria às suas mandíbulas, Sal 22. 15. Sansão, um tipo eminente de Cristo, quando ele estava colocando os filisteus aos montes, ele próprio estava com muita sede (Jz 15.18); o mesmo aconteceu com Cristo, quando ele estava na cruz, destruindo principados e potestades.

Em segundo lugar, as Escrituras predisseram que em sua sede ele deveria beber vinagre, Sl 69.21. Tinham-lhe dado vinagre para beber antes de o crucificarem (Mt 27. 34), mas a profecia não se cumpriu exatamente nisso, porque não estava na sua sede; portanto, agora ele disse: Tenho sede, e pediu novamente: então ele não quis beber, mas agora que recebeu, Cristo preferiria cortejar uma afronta do que ver qualquer profecia não cumprida. Isto deve nos satisfazer em todas as nossas provações, que a vontade de Deus seja feita e a palavra de Deus cumprida.

2. Veja quão pouco respeito seus perseguidores demonstraram por ele (v. 29): Foi colocada uma vasilha cheia de vinagre, provavelmente de acordo com o costume em todas as execuções desta natureza; ou, como outros pensam, agora foi criado intencionalmente para um abuso a Cristo, em vez do copo de vinho que eles costumavam dar àqueles que estavam prestes a perecer; com isso encheram uma esponja, pois não lhe permitiram um copo, e colocaram-no sobre um hissopo, um talo de hissopo, e com isso levaram-no à boca; hyssopo perithentes – eles cobriram com hissopo; então pode ser tomado; ou, como outros, misturaram-no com água de hissopo, e deram-lhe de beber quando estava com sede; uma gota de água teria esfriado sua língua melhor do que um gole de vinagre: no entanto, ele se submeteu a isso por nós. Tínhamos comido as uvas verdes e, portanto, seus dentes estavam embotados; havíamos perdido todos os confortos e bebidas e, portanto, eles foram negados a ele. Quando o céu lhe negou um raio de luz, a terra negou-lhe uma gota de água e colocou vinagre no quarto.

V. A palavra moribunda com a qual ele expirou a sua alma (v. 30): Depois de receber o vinagre, na quantidade que achou conveniente, disse: Está consumado; e, com isso, inclinou a cabeça e desistiu do espírito. Observe,

1. O que ele disse, e podemos supor que ele disse isso com triunfo e exultação, Tetelestai – Está consumado, uma palavra abrangente e confortável.

(1.) Está consumado, isto é, a malícia e a inimizade de seus perseguidores já haviam feito o seu pior; quando ele recebeu aquela última indignidade no vinagre que lhe deram, ele disse: “Esta é a última; agora estou saindo do alcance deles, onde os ímpios param de perturbar.”

(2.) Está consumado, isto é, o conselho e o mandamento de seu Pai a respeito de seus sofrimentos foram agora cumpridos; foi um conselho determinado, e ele teve o cuidado de ver cada jota e til dele respondido com exatidão, Atos 2. 23. Ele havia dito, quando entrou em seus sofrimentos: Pai, seja feita a tua vontade; e agora ele diz com prazer: Está feito. Era sua comida e bebida para terminar seu trabalho (cap. 4.34), e a comida e a bebida o refrescavam quando lhe deram fel e vinagre.

(3.) Está consumado, isto é, todos os tipos e profecias do Antigo Testamento, que apontavam para os sofrimentos do Messias, foram cumpridos e respondidos. Ele fala como se, agora que lhe haviam dado o vinagre, ele não pudesse se lembrar de nenhuma palavra do Antigo Testamento que se cumprisse entre ele e sua morte, mas que tivesse seu cumprimento; tais como, ele foi vendido por trinta moedas de prata, suas mãos e pés foram perfurados, suas roupas foram divididas, etc.; e agora que isso está feito. Está terminado.

(4.) Está consumado, isto é, a lei cerimonial é abolida, e um período é posto em vigor para ela. A substância agora chegou e todas as sombras foram eliminadas. Agora mesmo o véu foi rasgado, o muro de separação foi derrubado, até mesmo a lei dos mandamentos contida nas ordenanças, Ef 2.14, 15. A economia mosaica é dissolvida para dar lugar a uma esperança melhor.

(5.) Está consumado, isto é, o pecado está consumado, e o fim da transgressão é dado, pela introdução de uma justiça eterna. Parece referir-se a Dan 9. 24. O Cordeiro de Deus foi sacrificado para tirar o pecado do mundo, e está feito, Hb 9. 26.

(6.) Está terminado,isto é, seus sofrimentos estavam agora terminados, tanto os de sua alma quanto os de seu corpo. A tempestade passou, o pior já passou; todas as suas dores e agonias chegaram ao fim, e ele está simplesmente indo para o paraíso, entrando na alegria que lhe está proposta. Todos os que sofrem por Cristo e com Cristo se consolem com isto, para que ainda por um pouco e também dirão: Está consumado.

(7.) Está consumado, isto é, sua vida estava terminada, ele estava pronto para dar seu último suspiro, e agora ele não está mais neste mundo, cap. 17. 11. Isto é como o do bem-aventurado Paulo (2 Timóteo 4:7): terminei a minha carreira, a minha corrida terminou, o meu copo acabou, mene, mene – numerado e terminado. Todos nós devemos chegar a isso em breve.

(8.) Está consumado, isto é, a obra de redenção e salvação do homem está agora concluída, pelo menos a parte mais difícil do empreendimento acabou; uma plena satisfação é feita à justiça de Deus, um golpe fatal dado ao poder de Satanás, uma fonte de graça aberta que fluirá sempre, um alicerce de paz e felicidade lançado que nunca falhará. Cristo já havia realizado sua obra e a terminado, cap. 17. 4. Pois, quanto a Deus, sua obra é perfeita; quando eu começar, diz ele, também terminarei. E, como na compra, assim na aplicação do resgate, aquele que iniciou uma boa obra a realizará; o mistério de Deus será consumado.

2. O que ele fez: Ele abaixou a cabeça e entregou o espírito. Ele foi voluntário em morrer; pois ele não era apenas o sacrifício, mas o sacerdote e o ofertante; e o animus offerentis - a mente do ofertante, estava presente no sacrifício. Cristo mostrou sua vontade em seus sofrimentos, pela qual somos santificados.

(1.) Ele entregou o espírito. Sua vida não foi extorquida à força, mas renunciada livremente. Ele disse: Pai, em tuas mãos entrego meu espírito, expressando assim a intenção deste ato. Entrego-me em resgate de muitos; e, consequentemente, ele desistiu de seu espírito, pagou o preço do perdão e da vida nas mãos de seu Pai. Pai, glorifique o teu nome.

(2.) Ele abaixou a cabeça. Aqueles que foram crucificados, ao morrer, esticaram a cabeça para respirar e não baixaram a cabeça até que deram o último suspiro; mas Cristo, para se mostrar ativo na morte, inclinou primeiro a cabeça, preparando-se, por assim dizer, para adormecer. Deus colocou sobre ele a iniquidade de todos nós, colocando-a na cabeça deste grande sacrifício; e alguns pensam que, ao inclinar a cabeça, ele daria a entender o peso que pesa sobre ele. Veja Sal 38. 4; 40. 12. A inclinação de sua cabeça mostra sua submissão à vontade de seu Pai e sua obediência até a morte. Ele se acomodou ao seu último trabalho, como Jacó, que colocou os pés na cama e depois entregou o espírito.

A crucificação.

31 Então, os judeus, para que no sábado não ficassem os corpos na cruz, visto como era a preparação, pois era grande o dia daquele sábado, rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados.

32 Os soldados foram e quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que com ele tinham sido crucificados;

33 chegando-se, porém, a Jesus, como vissem que já estava morto, não lhe quebraram as pernas.

34 Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água.

35 Aquele que isto viu testificou, sendo verdadeiro o seu testemunho; e ele sabe que diz a verdade, para que também vós creiais.

36 E isto aconteceu para se cumprir a Escritura: Nenhum dos seus ossos será quebrado.

37 E outra vez diz a Escritura: Eles verão aquele a quem traspassaram.

Esta passagem relativa à perfuração do lado de Cristo após a sua morte é registrada apenas por este evangelista.

I. Observe a superstição dos judeus que ocasionou isso (v. 31): Porque era a preparação para o sábado, e aquele dia de sábado, por cair na semana da Páscoa, era um dia importante, para que pudessem mostrar uma veneração pelo sábado, eles não queriam que os cadáveres permanecessem nas cruzes no dia de sábado, mas imploraram a Pilatos que suas pernas fossem quebradas, o que seria um despacho certo, mas cruel, e que então eles poderiam ser enterrados fora de vista. Observe aqui:

1. A estima que eles teriam pelo sábado que se aproximava, porque era um dos dias dos pães ázimos e (alguns consideram) o dia da oferta das primícias. Todo sábado é um dia sagrado e um dia bom, mas este foi um dia importante, megale hemera – um grande dia. Os sábados da Páscoa são dias importantes; dias de sacramento, dias de ceia e dias de comunhão são dias importantes, e deve haver mais do que uma preparação comum para eles, para que estes possam ser realmente dias importantes para nós, como os dias do céu.

2. A reprovação que eles consideravam que seria até aquele dia se os cadáveres fossem deixados pendurados nas cruzes. Os cadáveres não deveriam ser deixados em nenhum momento (Dt 21.23); contudo, neste caso, os judeus teriam deixado o costume romano acontecer, se não fosse um dia extraordinário; e, estando então muitos estrangeiros de todas as partes em Jerusalém, isso teria sido uma ofensa para eles; nem poderiam suportar a visão do corpo crucificado de Cristo, pois, a menos que suas consciências estivessem bastante cauterizadas, quando o calor de sua raiva passasse um pouco, eles os repreenderiam.

3. Sua petição a Pilatos, para que seus corpos, agora praticamente mortos, pudessem ser despachados; não estrangulando-os ou decapitando-os, o que teria sido uma aceleração compassiva deles para sair de sua miséria, como o golpe de misericórdia (como os franceses o chamam) para aqueles que estão quebrados na roda, o golpe de misericórdia, mas pelo quebra de suas pernas, o que os levaria à dor mais intensa. Observe:

(1.) As ternas misericórdias dos ímpios são cruéis.

(2.) A pretensa santidade dos hipócritas é abominável. Seria considerado que esses judeus tinham grande consideração pelo sábado, mas não se importavam com a justiça e a retidão; eles não tiveram consciência de levar uma pessoa inocente e excelente à cruz, e ainda assim tiveram escrúpulos em deixar um cadáver pendurado na cruz.

II. A expedição dos dois ladrões que foram crucificados com ele. Pilatos ainda estava agradando os judeus e dava ordens como eles desejavam; e vieram os soldados, endurecidos contra todas as impressões de piedade, e quebraram as pernas dos dois ladrões, o que, sem dúvida, extorquiu deles gritos hediondos, e os fez morrer de acordo com a disposição sangrenta de Nero, de modo a sentirem-se morrer. Um desses ladrões era um penitente e recebeu de Cristo a garantia de que em breve estaria com ele no paraíso, mas morreu na mesma dor e miséria que o outro ladrão; pois todas as coisas são iguais para todos. Muitos vão para o céu que têm ligaduras na morte e morrem na amargura da alma. O extremo das agonias da morte não é um obstáculo ao conforto da vida que aguarda as almas santas do outro lado da morte. Cristo morreu e foi para o paraíso, mas nomeou um guarda para levá-lo até lá. Esta é a ordem de ir para o céu: Cristo, as primícias e precursor, depois aqueles que são de Cristo.

III. O julgamento que foi feito, quer Cristo estivesse morto ou não, e como colocá-lo fora de dúvida.

1. Eles supunham que ele estivesse morto e, portanto, não lhe quebraram as pernas, v. 33. Observe aqui:

(1.) Que Jesus morreu em menos tempo do que as pessoas crucificadas normalmente. A estrutura de seu corpo, talvez, sendo extraordinariamente fina e macia, foi mais cedo quebrada pela dor; ou melhor, foi para mostrar que ele deu a vida por si mesmo e poderia morrer quando quisesse, embora suas mãos estivessem pregadas. Embora ele tenha cedido à morte, ele não foi conquistado.

(2.) Que seus inimigos estavam satisfeitos de que ele estava realmente morto. Os judeus, que aguardaram para ver a execução ser efetivamente realizada, não teriam omitido esse ato de crueldade, se não tivessem certeza de que ele estava fora do alcance dela.

(3.) Quaisquer que sejam os dispositivos que estejam no coração dos homens, o conselho do Senhor permanecerá. Foi totalmente planejado para quebrar suas pernas, mas, sendo o conselho de Deus o contrário, veja como isso foi evitado.

2. Como eles teriam certeza de que ele estava morto, fizeram um experimento que deixaria isso fora de questão. Um dos soldados perfurou-lhe o lado com uma lança, mirando-lhe o coração, e daí saiu sangue e água (v. 34).

(1.) O soldado, por meio disto, decidiu decidir se ele estava morto ou não, e por meio desse ferimento honroso em seu lado, substituir o método ignominioso de despacho que adotaram com os outros dois. A tradição diz que o nome deste soldado era Longinus, e que, tendo alguma cinomose nos olhos, foi imediatamente curado dela, por algumas gotas de sangue que escorriam do lado de Cristo caindo sobre eles: bastante significativo, se tivéssemos alguma boa autoridade para a história.

(2.) Mas Deus tinha um desígnio adicional aqui, que era,

[1.] Para dar evidência da verdade de sua morte, a fim de provar sua ressurreição. Se ele estivesse apenas em transe ou desmaio, sua ressurreição seria uma farsa; mas, por esta experiência, ele estava certamente morto, pois esta lança quebrou as próprias fontes da vida, e, de acordo com toda a lei e curso da natureza, era impossível que um corpo humano sobrevivesse a um ferimento como este nos órgãos vitais, e tal evacuação daí.

[2.] Para dar uma ilustração do plano de sua morte. Havia muito mistério nisso, e o fato de ser solenemente atestado (v. 35) sugere que havia algo milagroso nisso, que o sangue e a água saíssem distintos e separados da mesma ferida; pelo menos foi muito significativo; este mesmo apóstolo refere-se a isso como algo muito considerável, 1 João 5.6,8.

Primeiro, a abertura do seu lado foi significativa. Quando protestamos contra a nossa sinceridade, gostaríamos que houvesse uma janela em nossos corações, para que os pensamentos e intenções deles pudessem ser visíveis a todos. Através desta janela, aberta ao lado de Cristo, você pode olhar para o seu coração e ver o amor ardendo ali, o amor forte como a morte; veja nossos nomes escritos lá. Alguns fazem disso uma alusão à abertura do lado de Adão na inocência. Quando Cristo, o segundo Adão, caiu em sono profundo na cruz, seu lado foi aberto e dele foi tirada sua igreja, que ele desposou consigo mesmo. Veja Ef 5. 30, 32. Nosso devoto poeta, Sr. George Herbert, em seu poema chamado The Bag, traz de maneira muito comovente nosso Salvador, quando seu lado foi perfurado, falando assim aos seus discípulos:

Se você tiver alguma coisa para enviar ou escrever (Não tenho bolsa, mas aqui tem espaço), Nas mãos e na visão de meu Pai (Acredite em mim) virá com segurança. Que eu me importarei com o que você transmite, Veja, você pode colocar isso bem perto do meu coração; Ou, se daqui em diante algum dos meus amigos Vai me usar nesse tipo, a porta ainda estará aberta; o que ele envia apresentarei, e um pouco mais, não para sua dor. Suspiros transmitirão qualquer coisa para mim. Ouça desespero, vá embora.

Em segundo lugar, o sangue e a água que fluíam dele eram significativos.

1. Eles significaram os dois grandes benefícios dos quais todos os crentes participam através da justificação e santificação de Cristo; sangue para remissão, água para regeneração; sangue para expiação, água para purificação. Sangue e água eram muito usados ​​segundo a lei. A culpa contraída deve ser expiada pelo sangue; as manchas contraídas devem ser eliminadas pela água de purificação. Esses dois devem sempre andar juntos. Você está santificado, você está justificado, 1 Cor 6. 11. Cristo os uniu e não devemos pensar em separá-los. Ambos fluíram do lado traspassado do nosso Redentor. A Cristo crucificado devemos mérito para nossa justificação, e Espírito e graça para nossa santificação; e temos tanta necessidade deste último como do primeiro, 1 Coríntios 1.30.

2. Eles representavam as duas grandes ordenanças do batismo e da ceia do Senhor, pelas quais esses benefícios são representados, selados e aplicados aos crentes; ambos devem sua instituição e eficácia a Cristo. Não é a água da fonte que será para nós a lavagem da regeneração, mas a água que sai do lado de Cristo; não o sangue da uva que pacificará a consciência e refrescará a alma, mas o sangue que sai do lado de Cristo. Agora a rocha foi ferida (1 Cor 10.4), agora a fonte foi aberta (Zc 13.1), agora os poços da salvação foram cavados, Is 12.3. Aqui está o rio, cujas correntes alegram a cidade do nosso Deus.

4. A atestação da verdade disto por uma testemunha ocular (v. 35), o próprio evangelista. Observe,

1. Que testemunha competente ele foi dos fatos.

(1.) O que ele registrou, ele viu; ele não sabia disso por boato, nem era apenas sua própria conjectura, mas ele foi uma testemunha ocular disso; é o que vimos e contemplamos (1 João 1.1; 2 Pedro 1.16) e do qual tivemos perfeita compreensão, Lucas 1.3.

(2.) O que ele viu, ele testemunhou fielmente; como testemunha fiel, disse não só a verdade, mas toda a verdade; e não apenas o atestou oralmente, mas o deixou registrado por escrito, in perpetuam rei memoriam - para um memorial perpétuo.

(3.) Seu histórico é sem dúvida verdadeiro; pois ele escreveu não apenas com base em seu próprio conhecimento e observação pessoal, mas também com base nos ditames do Espírito da verdade, que conduz a toda a verdade.

(4.) Ele tinha plena certeza da verdade do que escreveu e não persuadiu os outros a acreditarem naquilo em que ele próprio não acreditava: ele sabe que diz a verdade.

(5.) Ele, portanto, testemunhou essas coisas, para que pudéssemos acreditar; ele não as registrou apenas para sua própria satisfação ou para uso privado de seus amigos, mas os tornou públicos para o mundo; não para agradar os curiosos nem entreter os engenhosos, mas para levar os homens a acreditar no evangelho a fim de seu bem-estar eterno.

2. Que cuidado ele demonstrou neste caso específico. Para que possamos ter certeza da verdade da morte de Cristo, ele viu o sangue de seu coração, o sangue de sua vida, ser derramado; e também dos benefícios que fluem para nós de sua morte, representados pelo sangue e pela água que saíram de seu lado. Deixe isso silenciar os medos dos cristãos fracos e encorajar suas esperanças; a iniquidade não será sua ruína, pois água e sangue saíram do lado traspassado de Cristo, tanto para justificá-los quanto para santificá-los; e se você perguntar: Como podemos ter certeza disso? Você pode ter certeza, pois quem viu isso deu testemunho.

V. O cumprimento da Escritura em tudo isso (v. 36): Para que a Escritura pudesse ser cumprida, e assim tanto a honra do Antigo Testamento preservada quanto a verdade do Novo Testamento confirmada. Aqui estão dois exemplos disso juntos:

1. A Escritura foi cumprida ao preservar suas pernas de serem quebradas; nele se cumpriu aquela palavra: Nenhum osso dele será quebrado.

(1.) Houve uma promessa disto feita de fato a todos os justos, mas apontando principalmente para Jesus Cristo, o justo (Sl 34.20): Ele guarda todos os seus ossos, nenhum deles está quebrado. E Davi, em espírito, disse: Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a ti? Sal 35. 10.

2.) Houve um tipo disso no cordeiro pascal, que parece ser especialmente mencionado aqui (Êxodo 12:46): Nem dele quebrarás nenhum osso; e é repetido (Nm 9.12): Não quebrarás nenhum osso dele; para esta lei a vontade do legislador é a razão, mas o antítipo deve responder ao tipo. Cristo, nossa Páscoa, é sacrificado por nós, 1 Cor 5. 7. Ele é o Cordeiro de Deus (cap. 12.9) e, como a verdadeira páscoa, seus ossos foram mantidos intactos. Este mandamento foi dado a respeito de seus ossos, quando morto, como os de José, Hebreus 11 22.

(3.) Havia um significado nisso; a força do corpo está nos ossos. A palavra hebraica para ossos significa força e, portanto, nenhum osso de Cristo deve ser quebrado, para mostrar que, embora ele tenha sido crucificado em fraqueza, sua força para salvar não foi quebrada de forma alguma. O pecado quebra nossos ossos, como quebrou os de Davi (Sl 51.8); mas não quebrou os ossos de Cristo; ele permaneceu firme sob o fardo, poderoso para salvar.

2. A Escritura se cumpriu na traspassação do seu lado (v. 37): Olharão para mim, a quem traspassaram; assim está escrito, Zac 12. 10. E ali o mesmo que derrama o Espírito da graça, e não pode ser menos que o Deus dos santos profetas, diz: Eles olharão para mim, que é aqui aplicado a Cristo, eles olharão para ele.

(1.) Está aqui implícito que o Messias será traspassado; e aqui teve uma realização mais completa do que na perfuração de suas mãos e pés; ele foi traspassado pela casa de Davi e pelos habitantes de Jerusalém, ferido na casa de seus amigos, como segue, Zc 13.6.

(2.) É prometido que quando o Espírito for derramado, eles olharão para ele e lamentarão. Isso foi parcialmente cumprido quando muitos daqueles que foram seus traidores e assassinos foram atingidos no coração e levados a acreditar nele; será cumprido ainda mais, em misericórdia, quando todo o Israel for salvo; e, com ira, quando aqueles que persistiram em sua infidelidade virem aquele a quem traspassaram e lamentarão por causa dele, Apocalipse 1.7. Mas é aplicável a todos nós. Todos nós fomos culpados de traspassar o Senhor Jesus e estamos todos preocupados com afeições adequadas para olhar para ele.

O Enterro de Cristo.

38 Depois disto, José de Arimateia, que era discípulo de Jesus, ainda que ocultamente pelo receio que tinha dos judeus, rogou a Pilatos lhe permitisse tirar o corpo de Jesus. Pilatos lho permitiu. Então, foi José de Arimateia e retirou o corpo de Jesus.

39 E também Nicodemos, aquele que anteriormente viera ter com Jesus à noite, foi, levando cerca de cem libras de um composto de mirra e aloés.

40 Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em lençóis com os aromas, como é de uso entre os judeus na preparação para o sepulcro.

41 No lugar onde Jesus fora crucificado, havia um jardim, e neste, um sepulcro novo, no qual ninguém tinha sido ainda posto.

42 Ali, pois, por causa da preparação dos judeus e por estar perto o túmulo, depositaram o corpo de Jesus.

Temos aqui um relato do sepultamento do bendito corpo de nosso Senhor Jesus. Os funerais solenes de grandes homens são geralmente vistos com curiosidade; os funerais tristes de amigos queridos são assistidos com preocupação. Venha ver um funeral extraordinário; nunca foi assim! Venha e veja um enterro que conquistou o túmulo e o enterrou, um enterro que embelezou o túmulo e o suavizou para todos os crentes. Vamos nos desviar agora e ver esta grande visão. Aqui está,

I. O corpo implorou. Isso foi feito pelo interesse de José de Ramá, ou Arimatéia, de quem nenhuma menção é feita em toda a história do Novo Testamento, mas apenas na narrativa que cada um dos evangelistas nos dá sobre o sepultamento de Cristo, na qual ele estava principalmente preocupado. Observe,

1. O caráter deste José. Ele era um discípulo de Cristo incógnito – em segredo, um melhor amigo de Cristo do que ele gostaria que fosse conhecido. Foi uma honra para ele ser discípulo de Cristo; e existem alguns que são, eles próprios, grandes homens e inevitavelmente ligados a homens maus. Mas era sua fraqueza que ele estava tão secretamente, quando deveria ter confessado a Cristo diante dos homens, sim, embora tivesse perdido sua preferência por isso. Os discípulos devem reconhecer-se abertamente, mas Cristo pode ter muitos que são seus discípulos sinceramente, embora secretamente; melhor secretamente do que nunca, especialmente se, como José aqui, eles ficarem cada vez mais fortes. Alguns que em menos provações foram tímidos, mas em maiores provações foram muito corajosos; então José aqui. Ele escondeu sua afeição por Cristo por medo dos judeus, para que não o expulsassem da sinagoga, pelo menos do sinédrio, que era tudo o que podiam fazer. Ele foi corajosamente ao governador Pilatos, mas ainda assim temeu os judeus. A malícia impotente daqueles que só podem censurar, insultar e clamar é às vezes mais formidável até mesmo para homens bons e sábios do que se poderia imaginar.

2. A parte que ele desempenhou neste caso. Ele, tendo por seu lugar acesso a Pilatos, desejou que ele se desfizesse do corpo. Sua mãe e seus queridos parentes não tinham ânimo nem interesse em tentar tal coisa. Seus discípulos se foram; se ninguém aparecesse, os judeus ou os soldados o enterrariam com os ladrões; portanto, Deus levantou este cavalheiro para intervir nela, para que a Escritura pudesse ser cumprida e o decoro devido à sua ressurreição iminente fosse mantido. Observe que quando Deus tem um trabalho a fazer, ele pode descobrir quem é adequado para fazê-lo e encorajá-los a fazê-lo. Observe isso como um exemplo da humilhação de Cristo, que seu corpo morto estava à mercê de um juiz pagão, e deveria ser implorado antes de poder ser enterrado, e também que José não aceitaria o corpo de Cristo até que ele pedisse e obteve licença do governador; pois naquelas coisas que dizem respeito ao poder do magistrado, devemos sempre prestar uma deferência a esse poder e submeter-nos pacificamente a ele.

II. O embalsamamento preparado. Isso foi feito por Nicodemos, outra pessoa de qualidade, e em cargo público. Trouxe uma mistura de mirra e aloés, que alguns consideram ingredientes amargos, para preservar o corpo, outros perfumados, para perfumá-lo. Aqui está.

1. O caráter de Nicodemos, que é praticamente igual ao de José; ele era um amigo secreto de Cristo, embora não seu seguidor constante. A princípio ele veio a Jesus à noite, mas agora o possuía publicamente, como antes, cap. 7. 50, 51. Aquela graça que a princípio é como uma cana quebrada pode depois tornar-se como um cedro forte, e o cordeiro trêmulo ousado como um leão. Veja Rom 14. 4. É uma maravilha que José e Nicodemos, homens de tanto interesse, não tenham aparecido antes e solicitado a Pilatos que não condenasse a Cristo, especialmente vendo-o tão relutante em fazê-lo. Implorar pela sua vida teria sido um serviço mais nobre do que implorar pelo seu corpo. Mas Cristo não queria que nenhum de seus amigos se esforçasse para impedir sua morte quando chegasse sua hora. Embora seus perseguidores promovessem o cumprimento das Escrituras, seus seguidores não deveriam obstruí-lo.

 2. A bondade de Nicodemos, que foi considerável, embora de natureza diferente. José serviu a Cristo com seus interesses, Nicodemos com sua bolsa. Provavelmente, eles concordaram entre eles que, enquanto um procurava a doação, o outro preparava os temperos; e isso para expedição, porque estavam limitados no tempo. Mas por que eles fizeram tanto barulho por causa do corpo morto de Cristo?

(1.) Alguns pensam que podemos ver nisso a fraqueza de sua fé. Uma firme crença na ressurreição de Cristo no terceiro dia teria poupado-lhes esse cuidado e custo, e teria sido mais aceitável do que todas as especiarias. De fato, aqueles corpos para quem o túmulo é um lar duradouro precisam ser revestidos de acordo; mas qual a necessidade de tal mobília de sepultura para alguém que, como um viajante, apenas se desviou para dentro dela, para permanecer por uma noite ou duas?

(2.) No entanto, podemos ver claramente nisso a força de seu amor. Nisto eles mostraram o valor que tinham para sua pessoa e doutrina, e que isso não foi diminuído pela reprovação da cruz. Aqueles que foram tão diligentes em profanar sua coroa e colocar sua honra no pó, já poderiam ver que haviam imaginado uma coisa vã; pois, assim como Deus o honrou em seus sofrimentos, o mesmo aconteceu com os homens, até mesmo os grandes homens. Eles mostraram não apenas o respeito caridoso de entregar seu corpo à terra, mas o respeito honroso demonstrado aos grandes homens. Eles poderiam fazer isso e ainda assim acreditar e aguardar sua ressurreição; não, isso eles podem fazer na crença e na expectativa disso. Visto que Deus designou honra para este corpo, eles o honrariam. No entanto, devemos cumprir o nosso dever de acordo com os dias atuais e as oportunidades, e deixar que Deus cumpra as suas promessas à sua maneira e no seu próprio tempo.

III. O corpo se preparou, v. 40. Eles o levaram para alguma casa vizinha e, depois de lavá-lo do sangue e da poeira, enrolaram-no muito decentemente em roupas de linho, com as especiarias derretidas, provavelmente, em um unguento, como é o costume dos judeus de enterrar, ou para embalsamar (assim diz o Dr. Hammond), enquanto queimamos cadáveres.

1. Aqui foi cuidado o corpo de Cristo: foi enrolado em roupas de linho. Entre as roupas que nos pertencem, Cristo vestiu até mesmo as roupas mortuárias, para torná-las fáceis para nós e para nos permitir chamá-las de nossas roupas de casamento. Eles feriram o corpo com as especiarias, apesar de todas as suas vestes, sem exceção de suas vestes funerárias, cheiro de mirra e aloés (as especiarias aqui mencionadas) dos palácios de marfim (Sl 45.8), e um palácio de marfim, o sepulcro escavado. de uma rocha era para Cristo. Cadáveres e sepulturas são nocivos e ofensivos; portanto, o pecado é comparado a um corpo de morte e a um sepulcro aberto; mas o sacrifício de Cristo, sendo para Deus como um aroma suave, eliminou nossa poluição. Nenhum unguento ou perfume pode alegrar o coração tanto quanto o túmulo de nosso Redentor, onde há fé para perceber seus odores perfumados.

2. Em conformidade com este exemplo, devemos ter em conta os cadáveres dos cristãos; não para consagrar e adorar suas relíquias, não, nem as dos mais eminentes santos e mártires (nada parecido foi feito com o corpo morto do próprio Cristo), mas cuidadosamente depositá-los, o pó no pó, como aqueles que acreditam que os cadáveres dos santos ainda estão unidos a Cristo e destinados à glória e à imortalidade no último dia. A ressurreição dos santos será em virtude da ressurreição de Cristo e, portanto, ao sepultá-los, devemos estar atentos ao sepultamento de Cristo, pois ele, estando morto, assim fala. Os teus mortos viverão, Is 26. 19. Ao enterrar os nossos mortos não é necessário que em todas as circunstâncias imitemos o sepultamento de Cristo, como se devêssemos ser enterrados em linho e num jardim, e ser embalsamados como ele foi; mas o fato de ele ter sido enterrado à maneira dos judeus nos ensina que em coisas dessa natureza devemos nos conformar aos costumes do país onde vivemos, exceto naqueles que são supersticiosos.

4. A sepultura foi colocada num jardim que pertencia a José de Arimatéia, muito perto do local onde foi crucificado. Havia um sepulcro, ou cripta, preparado para a primeira ocasião, mas ainda não utilizado. Observe,

1. Que Cristo foi sepultado fora da cidade, pois assim era a maneira dos judeus enterrar, não em suas cidades, muito menos em suas sinagogas, que alguns consideraram melhor do que a nossa maneira de sepultar: ainda assim havia uma razão peculiar para isso, o que não se aplica agora, porque o toque de uma sepultura contraiu uma poluição cerimonial: mas agora que a ressurreição de Cristo alterou a propriedade da sepultura e eliminou sua poluição para todos os crentes, não precisamos nos manter em tal distância dele; nem ser incapaz de uma boa melhoria ter a congregação dos mortos no cemitério, abrangendo a congregação dos vivos na igreja, visto que eles também estão morrendo, e no meio da vida estamos na morte. Aqueles que não quiserem visitar o santo sepulcro por superstição, mas pela fé, devem sair do barulho deste mundo.

2. Que Cristo foi sepultado num jardim. Observe:

(1.) Que José tinha seu sepulcro em seu jardim; então ele planejou isso, para que pudesse ser uma lembrança,

[1.] Para si mesmo enquanto vivia; quando ele estava aproveitando o prazer de seu jardim e colhendo seus produtos, deixe-o pensar em morrer e seja vivificado para se preparar para isso. O jardim é um lugar adequado para meditação, e um sepulcro ali pode nos fornecer um assunto adequado para meditação, e alguém que relutamos em admitir em meio a nossos prazeres.

[2.] Aos seus herdeiros e sucessores quando ele faleceu. É bom conhecer o lugar dos sepulcros dos nossos pais; e talvez pudéssemos tornar os nossos menos formidáveis ​​se tornássemos os deles mais familiares.

(2.) Que em um sepulcro em um jardim o corpo de Cristo foi colocado. No jardim do Éden, a morte e a sepultura receberam primeiro seu poder, e agora, no jardim, são conquistadas, desarmadas e triunfadas. Num jardim, Cristo começou sua paixão, e de um jardim ele surgiria e começaria sua exaltação. Cristo caiu no chão como um grão de trigo (cap. 12:24) e, portanto, foi semeado num jardim entre as sementes, pois o seu orvalho é como o orvalho das ervas, Is 26:19. Ele é a fonte dos jardins, Cant 4. 15.

3. Que ele foi enterrado em um novo sepulcro. Isto foi ordenado,

(1.) Para a honra de Cristo; ele não era uma pessoa comum e, portanto, não deve se misturar com o pó comum. Aquele que nasceu de um ventre virgem deve ressuscitar de um túmulo virgem.

(2.) Para a confirmação da verdade de sua ressurreição, para que não se possa sugerir que não foi ele, mas algum outro que ressuscitou agora, quando muitos grupos de santos surgiram; ou que ele ressuscitou pelo poder de algum outro, como o homem que foi ressuscitado pelo toque dos ossos de Eliseu, e não pelo seu próprio poder. Aquele que fez novas todas as coisas, fez uma nova sepultura para nós.

V. O funeral solenizado (v. 42): Ali depositaram Jesus, isto é, o corpo morto de Jesus. Alguns pensam que o chamado deste Jesus sugere a união inseparável entre a natureza divina e a humana. Até mesmo este cadáver era Jesus - um Salvador, pois a sua morte é a nossa vida; Jesus ainda é o mesmo, Hb 13. 8. Lá o colocaram porque era o dia da preparação.

1. Observe aqui a deferência que os judeus prestavam ao sábado e ao dia da preparação. Antes do sábado da Páscoa, eles tiveram um dia solene de preparação. Este dia foi mal guardado pelos principais sacerdotes, que se autodenominavam igreja, mas foi bem guardado pelos discípulos de Cristo, que foram considerados perigosos para a igreja; e muitas vezes é assim.

(1.) Eles não adiariam o funeral para o sábado, porque o sábado deve ser um dia de santo descanso e alegria, com o qual os negócios e a tristeza de um funeral não combinam bem.

(2.) Eles não iriam chegar muito tarde no dia de preparação para o sábado. O que deve ser feito na noite anterior ao sábado deve ser planejado de modo que não possa se entrincheirar no horário do sábado, nem nos indispor para o trabalho do sábado.

2. Observe a conveniência que eles tiveram de um sepulcro adjacente; o sepulcro que eles usaram estava próximo. Talvez, se tivessem tido tempo, o teriam levado para Betânia e o enterrado entre seus amigos lá. E tenho certeza de que ele tinha mais direito de ter sido sepultado no principal dos sepulcros dos filhos de Davi do que qualquer um dos reis de Judá; mas foi ordenado que ele fosse colocado em um sepulcro próximo,

(1.) Porque ele deveria ficar ali por apenas algum tempo, como em uma pousada, e portanto ele pegou o primeiro que se ofereceu.

(2.) Porque este era um novo sepulcro. Aqueles que o prepararam pouco pensaram em quem deveria ocupá-lo; mas a sabedoria de Deus vai infinitamente além da nossa, e ele faz o uso que lhe agrada e de tudo o que temos.

(3.) Somos ensinados a não ser excessivamente curiosos sobre o local de nosso sepultamento. Onde a árvore cai, por que não deveria cair? Pois Cristo foi sepultado no sepulcro que estava próximo. Foi a fé na promessa de Canaã que direcionou o desejo do Patriarca de ser levado para lá como sepultamento; mas agora, uma vez que essa promessa foi substituída por uma melhor, esse cuidado acabou.

Assim, sem pompa ou solenidade, o corpo de Jesus é colocado na sepultura fria e silenciosa. Aqui está a nossa fiança presa pelas nossas dívidas, de modo que, se ele for libertado, a sua quitação será nossa. Aqui está o Sol da justiça que se põe por um tempo, para nascer novamente em maior glória e não se pôr mais. Aqui jaz um aparentemente cativo da morte, mas um verdadeiro conquistador da morte; pois aqui jaz a própria morte morta e o túmulo conquistado. Graças a Deus, que nos dá a vitória.