Êxodo 4

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Este capítulo,

I. Continua e conclui o discurso de Deus com Moisés na sarça sobre este grande caso de tirar Israel do Egito.

1. Moisés contesta a incredulidade do povo (ver 1), e Deus responde a essa objeção dando-lhe o poder de realizar milagres,

(1.) Para transformar sua vara em uma serpente, e depois em uma vara novamente, ver 2-5.

(2.) Para tornar sua mão leprosa e depois sã novamente, ver 6-8.

(3.) Para transformar a água em sangue, ver 9.

2. Moisés se opõe à sua própria lentidão de fala (ver 10) e implora para ser desculpado (ver 13); mas Deus responde a esta objeção,

(1.) Prometendo-lhe sua presença, ver. 11, 12.

(2.) Juntando-se a Arão em comissão com ele, ver 14-16.

(3.) Ao colocar uma honra no próprio cajado em sua mão, ver. 17.

II. Começa a execução de sua comissão por Moisés.

1. Ele obtém permissão de seu sogro para retornar ao Egito, ver 18.

2. Ele recebe mais instruções e encorajamentos de Deus, ver 19, 21-23.

3. Ele apressa sua partida e leva consigo sua família, ver 20.

4. Ele encontra alguma dificuldade no caminho da circuncisão de seu filho, ver 24-26.

5. Ele tem a satisfação de conhecer seu irmão Arão, ver 27, 28.

6. Ele apresenta sua comissão perante os anciãos de Israel, para grande alegria deles, ver 29-31. E assim as rodas foram acionadas em direção a essa grande libertação.

As objeções de Moisés rejeitadas (1491 aC)

1 Respondeu Moisés: Mas eis que não crerão, nem acudirão à minha voz, pois dirão: O SENHOR não te apareceu.

2 Perguntou-lhe o SENHOR: Que é isso que tens na mão? Respondeu-lhe: Um bordão.

3 Então, lhe disse: Lança-o na terra. Ele o lançou na terra, e o bordão virou uma serpente. E Moisés fugia dela.

4 Disse o SENHOR a Moisés: Estende a mão e pega-lhe pela cauda (estendeu ele a mão, pegou-lhe pela cauda, e ela se tornou em bordão);

5 para que creiam que te apareceu o SENHOR, Deus de seus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó.

6 Disse-lhe mais o SENHOR: Mete, agora, a mão no peito. Ele o fez; e, tirando-a, eis que a mão estava leprosa, branca como a neve.

7 Disse ainda o SENHOR: Torna a meter a mão no peito. Ele a meteu no peito, novamente; e, quando a tirou, eis que se havia tornado como o restante de sua carne.

8 Se eles te não crerem, nem atenderem à evidência do primeiro sinal, talvez crerão na evidência do segundo.

9 Se nem ainda crerem mediante estes dois sinais, nem te ouvirem a voz, tomarás das águas do rio e as derramarás na terra seca; e as águas que do rio tomares tornar-se-ão em sangue sobre a terra.

Foi uma grande honra para a qual Moisés foi chamado quando Deus o comissionou para tirar Israel do Egito; no entanto, ele é dificilmente persuadido a aceitar a comissão, e finalmente o faz com grande relutância, o que deveríamos antes imputar a uma humilde desconfiança de si mesmo e de sua própria suficiência do que a qualquer desconfiança incrédula em Deus e em sua palavra e poder. Observe que aqueles a quem Deus designa para preferência, ele veste com humildade; os mais aptos para o serviço são os menos avançados.

I. Moisés objeta que com toda probabilidade o povo não daria ouvidos à sua voz (v. 1), isto é, não aceitaria a sua simples palavra, a menos que ele lhes mostrasse algum sinal, o que ainda não havia sido instruído a fazer. Esta objeção não pode ser justificada, porque contradiz o que Deus havia dito (cap. 3.18): Eles ouvirão a tua voz. Se Deus diz: Eles irão, será que Moisés diz: Eles não irão? Certamente ele quer dizer: “Talvez não o façam no início, ou alguns deles não o façam”. Se houvesse entre eles alguns opositores que questionassem a sua comissão, como deveria ele lidar com eles? E que atitude ele deveria tomar para convencê-los? Ele se lembrou de como eles o rejeitaram uma vez e temeu que acontecesse novamente. Observe:

1. O desânimo atual geralmente surge de decepções anteriores.

2. Homens bons e sábios às vezes têm uma opinião pior sobre as pessoas do que merecem. Moisés disse (v. 1): Eles não acreditarão em mim; e ainda assim ele estava felizmente enganado, pois é dito (v. 31): O povo acreditou; mas então os sinais que Deus designou em resposta a esta objeção foram primeiro realizados à vista deles.

II. Deus o capacita a realizar milagres, direcionando-o para três em particular, dois dos quais foram agora imediatamente realizados para sua própria satisfação. Observe que os verdadeiros milagres são as provas externas mais convincentes de uma missão divina atestada por eles. Portanto, nosso Salvador recorreu frequentemente às suas obras (como João 5:36), e Nicodemos se convenceu delas, João 3:2. E aqui Moisés, tendo uma comissão especial dada a ele como juiz e legislador de Israel, tem este selo afixado em sua comissão e vem apoiado por essas credenciais.

1. A vara em sua mão é objeto de um milagre, um duplo milagre: é apenas atirada de sua mão e se torna uma serpente; ele a retoma e ela se torna novamente uma vara, v. 2-4. Agora,

(1.) Aqui estava um poder divino manifestado na própria mudança, que uma vara seca deveria ser transformada em uma serpente viva, tão formidável que o próprio Moisés, em quem, ao que parece, se voltou de alguma maneira ameaçadora, fugiu de diante dele, embora possamos supor, naquele deserto, que as serpentes não eram coisas estranhas para ele; mas o que foi produzido milagrosamente foi sempre o melhor e mais forte do tipo, à medida que a água se transformava em vinho: e, então, que esta serpente viva se transformasse novamente em um graveto seco, isso foi obra do Senhor.

(2.) Aqui foi uma honra colocada sobre Moisés, que esta mudança foi realizada quando ele o jogou no chão e o pegou, sem qualquer feitiço,  ou encantamento: ele foi capacitado para agir sob Deus, fora do comum. curso da natureza e da providência, foi uma demonstração de sua autoridade, sob Deus, para estabelecer uma nova dispensação do reino da graça. Não podemos imaginar que o Deus da verdade delegaria tal poder a um impostor.

(3.) Houve um significado no próprio milagre. Faraó havia transformado a vara de Israel em uma serpente, representando-os como perigosos (cap. 1.10), fazendo com que seu ventre se apegasse ao pó e buscando sua ruína; mas agora eles deveriam ser transformados em uma vara novamente: ou, assim, Faraó transformou a vara do governo na serpente da opressão, da qual o próprio Moisés fugiu para Midiã; mas pela agência de Moisés a cena foi alterada novamente.

(4.) Nele havia uma tendência direta para convencer os filhos de Israel de que Moisés foi de fato enviado por Deus para fazer o que fez (v. 5). Milagres eram sinais para aqueles que não acreditavam, 1 Cor 14. 22.

2. Em seguida, sua própria mão é objeto de um milagre. Ele o coloca uma vez no seio e o tira leproso; ele a coloca novamente no mesmo lugar e a retira bem (v. 6, 7). Isso significava:

(1.) Que Moisés, pelo poder de Deus, deveria trazer doenças graves ao Egito, e que, em sua oração, elas deveriam ser removidas.

(2.) Que enquanto os israelitas no Egito se tornaram leprosos, poluídos pelo pecado e quase consumidos pela opressão (um leproso é como um morto, Números 12-12), ao serem levados para o seio de Moisés, eles deveriam ser purificados e curados, e ter todas as suas queixas reparadas.

(3.) Que Moisés não deveria operar milagres por seu próprio poder, nem para seu próprio louvor, mas pelo poder de Deus e para sua glória; a mão leprosa de Moisés exclui para sempre a ostentação. Ora, supunha-se que, se o primeiro sinal não convencesse, este último o faria. Observe que Deus está disposto a mostrar mais abundantemente a verdade de sua palavra e não poupa suas provas; a multidão e variedade dos milagres corroboram as evidências.

3. Ele é instruído, quando vier ao Egito, a transformar um pouco da água do rio em sangue. Isso foi feito, a princípio, como um sinal, mas, não ganhando o devido crédito do Faraó, todo o rio depois se transformou em sangue e depois se tornou uma praga. Ele recebe a ordem de realizar esse milagre caso eles não sejam convencidos pelos outros dois. Observe que a incredulidade será deixada indesculpável e condenada por obstinação intencional. Quanto ao povo de Israel, Deus disse (cap. 3.18): Eles ouvirão; ainda assim, ele designa esses milagres para serem realizados para sua convicção, pois aquele que ordenou o fim ordenou os meios.

10 Então, disse Moisés ao SENHOR: Ah! Senhor! Eu nunca fui eloquente, nem outrora, nem depois que falaste a teu servo; pois sou pesado de boca e pesado de língua.

11 Respondeu-lhe o SENHOR: Quem fez a boca do homem? Ou quem faz o mudo, ou o surdo, ou o que vê, ou o cego? Não sou eu, o SENHOR?

12 Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hás de falar.

13 Ele, porém, respondeu: Ah! Senhor! Envia aquele que hás de enviar, menos a mim.

14 Então, se acendeu a ira do SENHOR contra Moisés, e disse: Não é Arão, o levita, teu irmão? Eu sei que ele fala fluentemente; e eis que ele sai ao teu encontro e, vendo-te, se alegrará em seu coração.

15 Tu, pois, lhe falarás e lhe porás na boca as palavras; eu serei com a tua boca e com a dele e vos ensinarei o que deveis fazer.

16 Ele falará por ti ao povo; ele te será por boca, e tu lhe serás por Deus.

17 Toma, pois, este bordão na mão, com o qual hás de fazer os sinais.

Moisés ainda continua retrocedendo ao serviço para o qual Deus o designou, até mesmo com uma falha; pois agora não podemos mais imputar isso à sua humildade e modéstia, mas devemos reconhecer que havia muita covardia, preguiça e descrença nisso. Observe aqui,

I. Como Moisés se esforça para se isentar do trabalho.

1. Ele alega que não era um bom porta-voz: Ó meu Senhor! Não sou eloquente. Ele foi um grande filósofo, estadista e teólogo, mas não era um orador; um homem de cabeça clara, grande pensamento e julgamento sólido, mas não tinha uma língua volúvel ou uma expressão pronta e, portanto, considerava-se incapaz de falar diante de grandes homens sobre grandes assuntos e corria o risco de ser atropelado pelos egípcios. Observe:

(1.) Não devemos julgar os homens pela prontidão e fluência de seu discurso. Moisés era poderoso em palavras (Atos 7:22), mas não eloquente: o que ele disse foi forte, e direto ao propósito, e destilado como o orvalho (Dt 32:2), embora ele não entregasse com essa prontidão, facilidade e elegância, que alguns fazem, que não têm a décima parte de seu bom senso. O discurso de Paulo era desprezível, 2 Cor 10. 10. Muita sabedoria e verdadeiro valor são ocultados por uma língua lenta.

(2.) Deus às vezes se agrada em escolher como seus mensageiros aqueles que têm menos vantagens da arte ou da natureza, para que sua graça neles possa parecer mais gloriosa. Os discípulos de Cristo não eram oradores, até que o Espírito os tornou assim.

2. Quando este apelo foi rejeitado, e todas as suas desculpas foram respondidas, ele implorou que Deus enviasse outra pessoa nesta missão e o deixasse cuidar das ovelhas em Midiã (v. 13): “Envia por qualquer mão que não seja a minha; certamente encontrarás um muito mais adequado.”Observe que uma mente relutante aceitará uma desculpa esfarrapada em vez de nenhuma, e está disposta a delegar esses serviços a outros que tenham alguma dificuldade ou perigo neles.

II. Como Deus condescende em responder a todas as suas desculpas. Embora a ira do Senhor estivesse acesa contra ele (v. 14), ele continuou a argumentar com ele, até que o venceu. Observe que mesmo a autoconfiança, quando chega ao extremo - quando nos impede de cumprir o dever ou nos obstrui no dever, ou quando desencoraja nossa dependência da graça de Deus - é muito desagradável para ele. Deus se ressente justamente de nosso atraso em servi-lo e tem motivos para ficar mal com isso; pois ele é um benfeitor que já está conosco e um recompensador que não ficará atrasado conosco. Observe ainda que Deus está justamente descontente com aqueles a quem ele ainda não rejeita: ele se compromete a raciocinar sobre o caso mesmo com seus filhos perversos, e os vence, como fez com Moisés aqui, com graça e bondade.

1. Para equilibrar a fraqueza de Moisés, ele aqui o lembra de seu próprio poder,

(1.) Seu poder naquilo a respeito do qual Moisés fez a objeção: Quem fez a boca do homem? Não sou eu o Senhor? Moisés sabia que Deus fez o homem, mas ele deve ser lembrado agora que Deus fez a boca do homem. Um olhar para Deus como Criador nos ajudaria a superar muitas das dificuldades que se colocam no caminho do nosso dever, Sl 124. 8. Deus, como autor da natureza, deu-nos o poder e a faculdade de falar; e dele, como fonte de dons e graças, vem a faculdade de falar bem, a boca e a sabedoria (Lucas 21. 15), a língua dos eruditos (Is 50. 4); ele derrama graça nos lábios, Sal 45. 2.

(2.) Seu poder em geral sobre as outras faculdades. Quem senão Deus faz o mudo e o surdo, o que vê e o cego?

[1.] As perfeições de nossas faculdades são obra dele, ele faz a visão; ele formou o olho (Sl 94.9); ele abre o entendimento, os olhos da mente, Lucas 24. 45.

[2.] Suas imperfeições vêm dele também; ele fez os mudos, surdos e cegos. Existe algum mal desse tipo, e o Senhor não o fez? Sem dúvida que sim, e sempre com sabedoria e justiça, e para sua própria glória, João 9. 3. Faraó e os egípcios ficaram surdos e cegos espiritualmente, como Is 6.9,10. Mas Deus sabia como administrá-los e obter honra sobre eles.

2. Para encorajá-lo neste grande empreendimento, ele repete a promessa de sua presença, não só em geral, estarei contigo (cap. 3. 12), mas em particular: “estarei com tua boca, para que o a imperfeição na tua fala não prejudique a tua mensagem.”Não parece que Deus removeu imediatamente a fraqueza, fosse ela qual fosse; mas ele fez o que era equivalente, ensinou-lhe o que dizer e depois deixou que o assunto se recomendasse: se outros falavam com mais elegância, nenhum falava com mais poder. Observe que aqueles a quem Deus emprega para falar por ele devem depender dele para obter instruções, e será dado a eles o que devem falar, Mateus 10. 19.

3. Ele se junta a Arão em comissão com ele. Ele promete que Arão o encontrará oportunamente e que ficará feliz em vê-lo, já que eles não se viam (é provável) há muitos anos (v. 14). Ele o orienta a usar Arão como seu porta-voz, v. 16. Deus poderia ter deixado Moisés totalmente de lado, para que seu atraso fosse empregado; mas ele considerou sua estrutura e ordenou-lhe um assistente. Observe,

(1.) Dois são melhores que um, Ecl 4. 9. Deus terá suas duas testemunhas (Ap 11.3), para que de suas bocas seja estabelecida toda palavra.

(2.) Arão era irmão de Moisés, a sabedoria divina ordenou isso, para que sua afeição natural um pelo outro pudesse fortalecer sua união na execução conjunta de sua comissão. Cristo enviou seus discípulos de dois em dois, e alguns dos pares eram irmãos.

(3.) Arão era o irmão mais velho, mas ele estava disposto a trabalhar sob o comando de Moisés neste caso, porque Deus assim o desejava.

(4.) Arão falava bem, mas era muito inferior a Moisés em sabedoria. Deus distribui seus dons de diversas maneiras aos filhos dos homens, para que possamos ver nossas necessidades uns dos outros, e cada um possa contribuir com algo para o bem do corpo, 1 Coríntios 12:21. A língua de Arão, com a cabeça e o coração de Moisés, tornariam alguém completamente apto para esta embaixada.

(5.) Deus promete: estarei com a tua boca e com a boca dele. Mesmo Arão, que podia falar bem, mas não poderia falar com propósito, a menos que Deus estivesse com sua boca; sem a constante ajuda da graça divina, os melhores dons fracassarão.

4. Ele lhe pede que leve consigo a vara na mão (v. 17), para dar a entender que ele deve realizar seu empreendimento mais agindo do que falando; os sinais que ele deveria trabalhar com esta vara poderiam suprir abundantemente a falta de eloquência; um milagre lhe prestaria um serviço melhor do que toda a retórica do mundo. Pegue esta vara, a vara que ele carregava como pastor, para que ele não se envergonhasse daquela condição miserável da qual Deus o chamou. Esta vara deve ser o seu cajado de autoridade e deve ser para ele no lugar da espada e do cetro.

Moisés retorna ao Egito (1491 aC)

18 Saindo Moisés, voltou para Jetro, seu sogro, e lhe disse: Deixa-me ir, voltar a meus irmãos que estão no Egito para ver se ainda vivem. Disse-lhe Jetro: Vai-te em paz.

19 Disse também o SENHOR a Moisés, em Midiã: Vai, torna para o Egito, porque são mortos todos os que procuravam tirar-te a vida.

20 Tomou, pois, Moisés a sua mulher e os seus filhos; fê-los montar num jumento e voltou para a terra do Egito. Moisés levava na mão o bordão de Deus.

21 Disse o SENHOR a Moisés: Quando voltares ao Egito, vê que faças diante de Faraó todos os milagres que te hei posto na mão; mas eu lhe endurecerei o coração, para que não deixe ir o povo.

22 Dirás a Faraó: Assim diz o SENHOR: Israel é meu filho, meu primogênito.

23 Digo-te, pois: deixa ir meu filho, para que me sirva; mas, se recusares deixá-lo ir, eis que eu matarei teu filho, teu primogênito.

Aqui,

I. Moisés obtém permissão de seu sogro para retornar ao Egito, v. 18. Seu sogro tinha sido gentil com ele quando ele era um estranho e, portanto, ele não seria tão indelicado a ponto de deixar sua família, nem tão injusto a ponto de deixar seu serviço, sem avisá-lo. Observe que a honra de ser admitido na comunhão com Deus e de ser empregado para ele não nos isenta dos deveres de nossas relações e chamados neste mundo. Moisés não disse nada a seu sogro (pelo que parece) sobre a gloriosa manifestação de Deus a ele; Devemos ser gratos a Deus por tais favores, mas não nos orgulhar diante dos homens.

II. Ele recebe de Deus mais incentivos e orientações em seu trabalho. Depois que Deus lhe apareceu na sarça para resolver uma correspondência, ao que parece, ele falou com ele muitas vezes, conforme necessário, com uma solenidade menos avassaladora. E,

1. Ele garante a Moisés que as costas estavam limpas. Quaisquer que fossem os novos inimigos que ele pudesse fazer com o seu empreendimento, os seus antigos inimigos estavam todos mortos, todos os que procuravam a sua vida. Talvez algum medo secreto de cair em suas mãos estivesse na origem do atraso de Moisés em ir ao Egito, embora ele não estivesse disposto a assumir isso, mas alegasse indignidade, insuficiência, falta de elocução, etc. as pessoas estão sob as quais estão, e como armá-las contra os seus medos secretos, Sl 142. 3. 2. Ele ordena que ele faça os milagres, não apenas diante dos anciãos de Israel, mas diante do Faraó. Talvez houvesse alguns vivos na corte do Faraó que se lembravam de Moisés quando ele era filho da filha do Faraó, e muitas vezes o chamaram de tolo por abandonar as honras dessa relação; mas ele agora é enviado de volta à corte, revestido de poderes maiores do que os que a filha do Faraó poderia ter lhe dado, para que pudesse parecer que ele não era um perdedor por sua escolha: esta vara milagrosa adornou mais a mão de Moisés do que o cetro do Egito poderia ter feito. Observe que aqueles que olham com desprezo para as honras mundanas serão recompensados ​​com a honra que vem de Deus, que é a verdadeira honra.

3. Para que a obstinação do Faraó não fosse surpresa nem desânimo para ele, Deus lhe disse antes que ele endureceria seu coração. Faraó endureceu seu próprio coração contra os gemidos e gritos dos israelitas oprimidos, e fechou-lhes as entranhas de sua compaixão; e agora Deus, em uma forma de julgamento justo, endurece seu coração contra a convicção dos milagres e o terror das pragas. Observe que os ministros devem esperar que muitos trabalhem em vão: não devemos achar estranho se nos encontrarmos com aqueles que não serão influenciados pelos argumentos mais fortes e pelos raciocínios mais justos; ainda assim, nosso julgamento está com o Senhor.

4. Palavras são colocadas em sua boca para se dirigir ao Faraó. Deus lhe havia prometido (v. 12): Eu te ensinarei o que dirás; e aqui ele o ensina.

(1.) Ele deve entregar sua mensagem em nome do grande Jeová: Assim diz o Senhor; esta é a primeira vez que qualquer homem usa esse prefácio, que depois é usado com tanta frequência por todos os profetas: quer Faraó ouça ou deixe de ouvir, Moisés deve dizer-lhe: Assim diz o Senhor.

(2.) Ele deve informar ao Faraó a relação de Israel com Deus e a preocupação de Deus por Israel. Israel é um servo? Ele é um escravo nascido em casa? Jr 2. 14. "Não, Israel é meu filho, meu primogênito, precioso aos meus olhos, honrado e querido para mim, para não ser insultado e abusado dessa forma.”

(3.) Ele deve exigir dispensa para eles: "Deixe meu filho ir; não apenas meu servo, a quem você não tem o direito de deter, mas meu filho, de cuja liberdade e honra tenho muito zelo. É meu filho, meu filho que me serve e, portanto, deve ser poupado, deve ser pleiteado", Mal 3. 17.

(4.) Ele deve ameaçar Faraó com a morte do primogênito do Egito, em caso de recusa: matarei teu filho, sim, teu primogênito. Ao lidarem os homens com o povo de Deus, esperem que eles próprios sejam tratados; com o perverso ele lutará.

III. Moisés se dirige a esta expedição. Quando Deus lhe assegurou (v. 19) que estavam mortos os homens que procuravam a sua vida, segue-se imediatamente (v. 20), que ele tomou a sua mulher e a seus filhos e partiu para o Egito. Observe que embora a corrupção possa se opor muito aos cultos para os quais Deus nos chama, ainda assim a graça prevalecerá e será obediente à visão celestial.

A Circuncisão do Filho de Moisés (1491 AC)

24 Estando Moisés no caminho, numa estalagem, encontrou-o o SENHOR e o quis matar.

25 Então, Zípora tomou uma pedra aguda, cortou o prepúcio de seu filho, lançou-o aos pés de Moisés e lhe disse: Sem dúvida, tu és para mim esposo sanguinário.

26 Assim, o SENHOR o deixou. Ela disse: Esposo sanguinário, por causa da circuncisão.

27 Disse também o SENHOR a Arão: Vai ao deserto para te encontrares com Moisés. Ele foi e, encontrando-o no monte de Deus, o beijou.

28 Relatou Moisés a Arão todas as palavras do SENHOR, com as quais o enviara, e todos os sinais que lhe mandara.

29 Então, se foram Moisés e Arão e ajuntaram todos os anciãos dos filhos de Israel.

30 Arão falou todas as palavras que o SENHOR tinha dito a Moisés, e este fez os sinais à vista do povo.

31 E o povo creu; e, tendo ouvido que o SENHOR havia visitado os filhos de Israel e lhes vira a aflição, inclinaram-se e o adoraram.

Moisés está aqui indo para o Egito, e nos é dito:

I. Como Deus o enfrentou com ira, v. 24-26. Esta é uma passagem da história muito difícil; há muito foi escrita, e excelentemente escrita, para torná-la inteligível; vamos tentar aplicar. Aqui está,

1. O pecado de Moisés, que foi negligenciar a circuncisão de seu filho. Este foi provavelmente o efeito de ele estar em jugo desigual com uma midianita, que era muito indulgente com seu filho, enquanto Moisés era muito indulgente com ela. Observe:

(1.) Precisamos zelar cuidadosamente por nossos próprios corações, para que o gosto por qualquer relacionamento não prevaleça sobre nosso amor a Deus e nos afaste de nosso dever para com ele. É atribuído a Eli que ele honrou seus filhos mais do que a Deus (1 Sm 2.29); e veja Mateus 10. 37.

(2.) Mesmo os homens bons tendem a esfriar seu zelo por Deus e pelo dever quando há muito estão privados da companhia dos fiéis: a solidão tem suas vantagens, mas raramente contrabalançam a perda da comunhão cristã.

2. O descontentamento de Deus contra ele. Ele o conheceu e, provavelmente por uma espada na mão de um anjo, tentou matá-lo. Esta foi uma grande mudança; muito recentemente, Deus estava conversando com ele e confiando nele, como amigo; e agora ele está avançando contra ele como um inimigo. Observe:

(1.) As omissões são pecados e devem ser julgadas, e particularmente o desprezo e a negligência dos selos da aliança; pois é um sinal de que subestimamos as promessas da aliança e estamos descontentes com as suas condições. Aquele que fez um acordo e não está disposto a selá-lo e ratificá-lo, pode-se suspeitar com razão, não gosta dele nem pretende cumpri-lo.

(2.) Deus percebe e fica muito descontente com os pecados de seu próprio povo. Se negligenciarem seu dever, esperem ouvir isso por meio de suas consciências, e talvez sentir isso por meio de providências cruzadas: por essa causa, muitos estão doentes e fracos, como alguns pensam que Moisés esteve aqui.

3. O rápido cumprimento do dever, por cuja negligência Deus tinha agora uma controvérsia com ele. Seu filho deveria ser circuncidado; Moisés não consegue circuncidá-lo; portanto, neste caso de necessidade, Zípora o faz, seja com palavras apaixonadas (expressando sua antipatia pela ordenança em si, ou pelo menos pela administração dela a uma criança tão pequena, e em uma viagem), como me parece, ou com palavras adequadas - expressando solenemente o casamento da criança com Deus pelo pacto da circuncisão (como alguns leem) ou sua gratidão a Deus por poupar seu marido, dando-lhe uma nova vida e, assim, dando-lhe, por assim dizer, um novo casamento com ele, após ela circuncidar seu filho (como outros leem) - não posso determinar: mas aprendemos,

(1.) Que quando Deus revela para nós o que está errado em nossas vidas, devemos dar toda a diligência para corrigi-lo rapidamente e, sobretudo, regressar às tarefas que negligenciamos.

(2.) A eliminação de nossos pecados é indispensavelmente necessária para a remoção dos julgamentos de Deus. Esta é a voz de cada vara, ela nos chama a voltar para aquele que nos fere.

4. A libertação de Moisés em seguida: Então ele o deixou ir; a doença passou, o anjo destruidor retirou-se e tudo ficou bem: apenas Zípora não consegue esquecer o susto que sentiu, mas injustificadamente chamará Moisés de marido sanguinário, porque ele a obrigou a circuncidar a criança; e, nesta ocasião (é provável), ele os enviou de volta ao sogro, para que não lhe causassem mais desconforto. Observe:

(1.) Quando retornarmos a Deus por dever, ele retornará a nós por misericórdia; tire a causa e o efeito cessará.

(2.) Devemos decidir suportá-lo pacientemente, se nosso zelo por Deus e suas instituições for mal interpretado e desencorajado por alguns que deveriam compreender melhor a si mesmos, e a nós, e seu dever, como o zelo de Davi foi mal interpretado por Mical; mas se isso for vil, se isso for sangrento, devemos ser ainda mais.

(3.) Quando temos qualquer serviço especial a prestar a Deus, devemos remover o mais longe possível de nós aquilo que provavelmente será nosso obstáculo. Deixe os mortos enterrarem seus mortos, mas siga-me.

II. Como Arão o conheceu apaixonado, v. 27, 28.

1. Deus enviou Arão para encontrá-lo e direcionou-o onde encontrá-lo, no deserto que ficava em direção a Midiã. Observe que a providência de Deus deve ser reconhecida no confortável encontro de parentes e amigos.

2. Arão se apressou tanto, em obediência ao seu Deus, e no amor ao seu irmão, que o encontrou no monte de Deus, o lugar onde Deus havia se encontrado com ele.

3. Eles se abraçaram com carinho mútuo. Quanto mais eles viam a direção imediata de Deus ao reuni-los, mais agradável era a entrevista: eles se beijaram, não apenas em sinal de afeto fraternal e em lembrança de antigos conhecidos, mas como penhor de sua sincera concordância no trabalho para o qual eles foram chamados conjuntamente.

4. Moisés informou seu irmão sobre a comissão que havia recebido, com todas as instruções e credenciais afixadas a ela. Observe que devemos comunicar o que sabemos de Deus para o benefício dos outros; e aqueles que são servos de Deus na mesma obra devem usar a liberdade mútua e esforçar-se correta e plenamente para compreender uns aos outros.

III. Como os anciãos de Israel o encontraram com fé e obediência. Quando Moisés e Arão abriram pela primeira vez a sua comissão no Egito, disseram o que lhes foi ordenado que dissessem e, para confirmar, fizeram o que lhes foi ordenado, tiveram uma recepção melhor do que prometeram a si mesmos (v. 29-31).

1. Os israelitas deram-lhes crédito: O povo creu, como Deus havia predito (cap. 3.18), sabendo que nenhum homem poderia fazer as obras que eles faziam, a menos que Deus estivesse com ele. Eles deram glória a Deus: inclinaram a cabeça e adoraram, expressando assim não apenas sua humilde gratidão a Deus, que os reavivou e lhes enviou um libertador, mas também sua alegre prontidão para cumprir ordens e seguir os métodos de sua libertação.