Êxodo 5

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Moisés e Arão estão aqui lidando com Faraó, para obter permissão dele para ir adorar no deserto.

I. Eles exigem licença em nome de Deus (ver 1), e ele responde à sua exigência com um desafio a Deus, ver 2.

II. Eles imploram licença em nome de Israel (ver 3), e ele responde ao seu pedido com novas ordens para oprimir Israel, ver 4-9. Essas ordens cruéis foram:

1. Executadas pelos capatazes, ver 10-14.

2. Queixou-se ao Faraó, mas em vão, ver 15-19.

3. Reclamado pelo povo a Moisés (ver 20, 21), e por ele a Deus, ver 22, 23.

Aumentou o sofrimento dos israelitas (1491 aC)

Êxodo5

1 Depois, foram Moisés e Arão e disseram a Faraó: Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto.

2 Respondeu Faraó: Quem é o SENHOR para que lhe ouça eu a voz e deixe ir a Israel? Não conheço o SENHOR, nem tampouco deixarei ir a Israel.

Moisés e Arão, tendo transmitido a sua mensagem aos anciãos de Israel, com quem encontraram boa aceitação, devem agora lidar com o Faraó, a quem se dirigem com perigo de vida - especialmente Moisés, que talvez tenha sido proibido de matar o egípcio quarenta anos antes, de modo que se algum dos antigos cortesãos se lembrasse disso contra ele agora, isso poderia custar-lhe a cabeça. A mensagem deles em si foi desagradável e tocou o Faraó tanto em sua honra quanto em seu lucro, dois pontos delicados; no entanto, esses embaixadores fiéis a entregam com ousadia, quer ele ouça ou deixe de ouvir.

I. A exigência deles é piedosamente ousada: Assim diz o Senhor Deus de Israel: Deixa ir o meu povo. Moisés, ao tratar com os anciãos de Israel, é orientado a chamar Deus de Deus de seus pais; mas, ao tratar com Faraó, chama-no de Deus de Israel, e é a primeira vez que o encontramos assim chamado nas Escrituras: é chamado de Deus de Israel, a pessoa (Gn 33.20); mas aqui é Israel, o povo. Eles estão apenas começando a ser formados como um povo quando Deus é chamado de seu Deus. É provável que Moisés tenha sido instruído a chamá-lo assim, pelo menos pode ser inferido do cap. 9. 22, Israel é meu filho. Neste grande nome eles transmitem sua mensagem: Deixe meu povo ir.

1. Eles eram o povo de Deus e, portanto, o Faraó não deveria detê-los em cativeiro. Observe que Deus será o dono de seu próprio povo, embora tão pobre e desprezível, e encontrará tempo para defender sua causa. “Os israelitas são escravos no Egito, mas são o meu povo”, diz Deus, “e não permitirei que sejam sempre pisoteados”. Veja Is 52. 4, 5.

2. Ele esperava deles serviços e sacrifícios e, portanto, eles deveriam ter permissão para ir aonde pudessem exercer livremente sua religião, sem ofender ou receber ofensa dos egípcios. Observe que Deus livra seu povo das mãos de seus inimigos, para que eles possam servi-lo, e servi-lo com alegria, para que possam realizar uma festa para ele, o que eles podem fazer, enquanto têm seu favor e presença, mesmo em um deserto, uma terra seca e estéril.

II. A resposta do Faraó é impiamente ousada: Quem é o Senhor, para que eu ouça a sua voz? v.2.  Sendo convocado à rendição, ele hasteia a bandeira do desafio, intimida Moisés e o Deus que o envia e se recusa peremptoriamente a deixar Israel ir; ele não tratará disso, nem mesmo mencionará isso. Observe,

1. Com que desdém ele fala do Deus de Israel: "Quem é Jeová? Não o conheço nem me importo com ele, nem o valorizo ​​nem o temo:”é um nome difícil do qual ele nunca ouviu falar antes, mas ele resolve que não será um problema para ele. Israel era agora um povo oprimido e desprezado, visto como a cauda da nação, e, pelo caráter que tinham, Faraó faz sua avaliação de seu Deus e conclui que ele não era uma figura melhor entre os deuses do que seu povo entre os deuses das nações. Observe que os perseguidores endurecidos são mais maliciosos contra o próprio Deus do que contra o seu povo. Veja Isaías 37. 23. Novamente, a ignorância e o desprezo por Deus estão na base de toda a maldade que existe no mundo. Os homens não conhecem o Senhor, ou têm pensamentos muito baixos e humildes sobre ele e, portanto, não obedecem à sua voz, nem deixam nada passar por ela.

2. Com que orgulho ele fala de si mesmo: "Para que eu obedeça à sua voz; eu, o rei do Egito, um grande povo, obedecer ao Deus de Israel, um pobre povo escravizado? Devo eu, que governo o Israel de Deus, obedecer o Deus de Israel? Não, está abaixo de mim; desprezo responder ao seu chamado. Observe que são os filhos do orgulho aqueles que são os filhos da desobediência, Jó 41. 34; Ef 5. 6. Homens orgulhosos consideram-se bons demais para se rebaixarem até ao próprio Deus, e não estariam sob controle, Jeremias 43. 2. Aqui está o cerne da controvérsia: Deus deve governar, mas o homem não será governado. “Farei a minha vontade”, diz Deus: “Mas farei a minha vontade”, diz o pecador.

3. Com que firmeza ele nega a exigência: Nem deixarei Israel ir. Observe que, de todos os pecadores, nenhum é tão obstinado, nem tão dificilmente persuadido a abandonar seus pecados, como o são os perseguidores.

3 Eles prosseguiram: O Deus dos hebreus nos encontrou; deixa-nos ir, pois, caminho de três dias ao deserto, para que ofereçamos sacrifícios ao SENHOR, nosso Deus, e não venha ele sobre nós com pestilência ou com espada.

4 Então, lhes disse o rei do Egito: Por que, Moisés e Arão, por que interrompeis o povo no seu trabalho? Ide às vossas tarefas.

5 Disse também Faraó: O povo da terra já é muito, e vós o distraís das suas tarefas.

6 Naquele mesmo dia, pois, deu ordem Faraó aos superintendentes do povo e aos seus capatazes, dizendo:

7 Daqui em diante não torneis a dar palha ao povo, para fazer tijolos, como antes; eles mesmos que vão e ajuntem para si a palha.

8 E exigireis deles a mesma conta de tijolos que antes faziam; nada diminuireis dela; estão ociosos e, por isso, clamam: Vamos e sacrifiquemos ao nosso Deus.

9 Agrave-se o serviço sobre esses homens, para que nele se apliquem e não deem ouvidos a palavras mentirosas.

Descobrindo que Faraó não tinha nenhuma veneração por Deus, Moisés e Arão em seguida tentam se ele tinha alguma compaixão por Israel e tornam-se humildes pretendentes a ele para permissão para ir e sacrificar, mas em vão.

I. O pedido deles é muito humilde e modesto. Eles não reclamam do rigor com que foram governados. Eles alegam que a jornada que planejaram não foi um projeto formado entre eles, mas que o seu Deus se encontrou com eles e os chamou para isso. Eles imploram com toda submissão: Nós te rogamos. Os pobres usam súplicas; embora Deus possa convocar príncipes que oprimem, cabe a nós implorar e suplicar a eles. O que eles pedem é muito razoável, apenas para umas férias curtas, enquanto viajavam três dias para o deserto, e isso em uma boa missão, e irrepreensível: "Sacrificaremos ao Senhor nosso Deus, como outras pessoas fazem ao seu Deus.;”e, por último, eles apresentam uma razão muito boa: "Para que, se abandonarmos totalmente sua adoração, ele não caia sobre nós com um julgamento ou outro, e então o Faraó perderá seus vassalos".

II. A negação do pedido do Faraó é muito bárbara e irracional, v. 4-9.

1. Suas sugestões eram muito irracionais.

(1.) Que o povo estava ocioso e, portanto, falava em ir ao sacrifício. As cidades que construíram para Faraó e os outros frutos de seu trabalho foram testemunhas de que não estavam ociosos; ainda assim, ele os deturpa, para que possa ter a pretensão de aumentar seus fardos.

(2.) Que Moisés e Arão os deixaram ociosos com palavras vãs. As palavras de Deus são aqui chamadas de palavras vãs; e aqueles que os chamaram para os melhores e mais necessários negócios são acusados ​​de torná-los ociosos. Observe que a malícia de Satanás tem frequentemente representado o serviço e a adoração a Deus como um emprego adequado apenas para aqueles que não têm mais nada para fazer, e um negócio apenas para os ociosos; quando na verdade é um dever indispensável daqueles que estão mais ocupados no mundo.

2. Suas resoluções a seguir foram muito bárbaras.

(1.) Os próprios Moisés e Arão devem assumir seus fardos (v. 4); eles são israelitas e, por mais que Deus os tenha distinguido dos demais, o Faraó não faz diferença: eles devem participar da escravidão comum de sua nação. Os perseguidores sempre tiveram um prazer especial em impor desprezo e dificuldades aos ministros das igrejas.

(2.) A história usual de tijolos deve ser exigida, sem a habitual quantidade de palha para misturar com o barro, ou para queimar os tijolos, para que assim mais trabalho possa ser imposto aos homens, o que se eles executassem, seriam quebrados pelo trabalho; e, caso contrário, seriam expostos à punição.

10 Então, saíram os superintendentes do povo e seus capatazes e falaram ao povo: Assim diz Faraó: Não vos darei palha.

11 Ide vós mesmos e ajuntai palha onde a puderdes achar; porque nada se diminuirá do vosso trabalho.

12 Então, o povo se espalhou por toda a terra do Egito a ajuntar restolho em lugar de palha.

13 Os superintendentes os apertavam, dizendo: Acabai vossa obra, a tarefa do dia, como quando havia palha.

14 E foram açoitados os capatazes dos filhos de Israel, que os superintendentes de Faraó tinham posto sobre eles; e os superintendentes lhes diziam: Por que não acabastes nem ontem, nem hoje a vossa tarefa, fazendo tijolos como antes?

As ordens do Faraó são aqui executadas; a palha é negada, mas o trabalho não diminui.

1. Os capatazes egípcios foram muito severos. Tendo Faraó decretado decretos injustos, os capatazes estavam prontos para escrever a aflição que ele havia prescrito, Is 10. 1. Príncipes cruéis nunca desejarão que instrumentos cruéis sejam empregados sob eles, que os justificarão naquilo que é mais irracional. Esses capatazes insistiam nas tarefas diárias, como quando havia palha, v. 13. Veja que necessidade temos de orar para que sejamos libertos de homens irracionais e iníquos, 2 Tessalonicenses 3. 2. A inimizade da semente da serpente contra a semente da mulher é tal que rompe todas as leis da razão, da honra, da humanidade e da justiça comum.

2. O povo foi disperso por toda a terra do Egito, para recolher restolho. Por esse meio, o uso injusto e bárbaro que o Faraó fez deles veio a ser conhecido por todo o reino, e talvez tenha feito com que seus vizinhos tivessem pena deles, e tornou o governo do Faraó menos aceitável até mesmo para seus próprios súditos: a boa vontade nunca é obtida por meio de perseguição.

3. Os oficiais israelitas foram usados ​​com particular dureza (v. 14). Aqueles que foram os pais das casas de Israel pagaram caro pela sua honra; pois deles imediatamente o serviço foi exigido, e eles foram espancados quando não foi executado. Veja aqui,

(1.) Que coisa miserável é a escravidão, e que razão temos para ser gratos a Deus por sermos um povo livre e não oprimido. A liberdade e a propriedade são jóias valiosas aos olhos daqueles cujos serviços e bens estão à mercê de um poder arbitrário.

(2.) Que decepções frequentemente encontramos após aumentarmos nossas expectativas. Os israelitas foram ultimamente encorajados a esperar pelo alargamento, mas veem dificuldades maiores. Isso nos ensina a sempre nos alegrarmos com tremor.

(3.) Que passos estranhos Deus às vezes dá para libertar seu povo; ele muitas vezes os leva a situações difíceis quando está pronto para aparecer por eles. As vazantes mais baixas ocorrem antes das marés mais altas; e as manhãs muito nubladas geralmente apresentam os dias mais justos, Deuteronômio 32. 36. A hora de Deus ajudar é quando as coisas estão piores; e a Providência verifica o paradoxo: quanto pior, melhor.

15 Então, foram os capatazes dos filhos de Israel e clamaram a Faraó, dizendo: Por que tratas assim a teus servos?

16 Palha não se dá a teus servos, e nos dizem: Fazei tijolos. Eis que teus servos são açoitados; porém o teu próprio povo é que tem a culpa.

17 Mas ele respondeu: Estais ociosos, estais ociosos; por isso, dizeis: Vamos, sacrifiquemos ao SENHOR.

18 Ide, pois, agora, e trabalhai; palha, porém, não se vos dará; contudo, dareis a mesma quantidade de tijolos.

19 Então, os capatazes dos filhos de Israel se viram em aperto, porquanto se lhes dizia: Nada diminuireis dos vossos tijolos, da vossa tarefa diária.

20 Quando saíram da presença de Faraó, encontraram Moisés e Arão, que estavam à espera deles;

21 e lhes disseram: Olhe o SENHOR para vós outros e vos julgue, porquanto nos fizestes odiosos aos olhos de Faraó e diante dos seus servos, dando-lhes a espada na mão para nos matar.

22 Então, Moisés, tornando-se ao SENHOR, disse: Ó Senhor, por que afligiste este povo? Por que me enviaste?

23 Pois, desde que me apresentei a Faraó, para falar-lhe em teu nome, ele tem maltratado este povo; e tu, de nenhuma sorte, livraste o teu povo.

Foi uma grande dificuldade a que os chefes de obras se encontravam, quando deviam abusar daqueles que estavam sob seu comando ou serem abusados ​​por aqueles que estavam acima deles; no entanto, ao que parece, em vez de tiranizarem, seriam tiranizados; e eles eram assim. Neste caso maligno (v. 19), observe:

I. Com que justiça eles reclamaram com Faraó: Eles vieram e clamaram a Faraó. Para onde deveriam ir com protestos de suas queixas, senão ao poder supremo, que é ordenado para a proteção dos feridos? Por pior que fosse o Faraó, seus súditos oprimidos tinham liberdade para reclamar com ele; não havia lei contra petições: foi uma representação muito modesta, mas comovente, que eles fizeram de sua condição (v. 16): Teus servos são espancados (severamente, sem dúvida, quando as coisas estavam em tal agitação), e no entanto, a culpa é do teu próprio povo, os capatazes, que nos negam o que é necessário para continuar o nosso trabalho. Observe que é comum que sejam mais rigorosos ao culpar outros aqueles que também são mais culpados. Mas o que eles ganharam com essa reclamação? Só piorou o mal.

1. Faraó escarneceu deles (v. 17); quando quase morreram de trabalho, ele lhes disse que estavam ociosos: eles sofreram o cansaço da indústria, e ainda assim ficaram sob a imputação de preguiça, enquanto nada parecia fundamentar a acusação, exceto isto, que eles disseram: Vamos e façamos sacrifício. Observe que é comum que as melhores ações sejam mencionadas sob os piores nomes; a santa diligência nos melhores negócios é censurada por muitos como um descuido culposo nos negócios do mundo. É bom para nós que os homens não sejam nossos juízes, mas um Deus que sabe quais são os princípios pelos quais agimos. Aqueles que são diligentes em fazer sacrifícios ao Senhor escaparão, com Deus, da condenação do servo preguiçoso, embora, com os homens, isso não aconteça.

2. Ele amarrou seus fardos: Vá agora e trabalhe. v.18. Observe que a maldade procede dos ímpios; o que se pode esperar dos homens injustos senão mais injustiça?

II. Quão injustamente eles reclamaram de Moisés e Arão: O Senhor olha para ti e julga. Isto não foi justo. Moisés e Arão deram provas suficientes de sua sincera boa vontade para com as liberdades de Israel; e, no entanto, porque  as coisas não sucedem imediatamente como esperavam, eles são censurados como cúmplices da sua escravidão. Eles deveriam ter se humilhado diante de Deus e tomado para si a vergonha de seu pecado, que lhes afastou as coisas boas; mas, em vez disso, eles enfrentam seus melhores amigos e brigam com os instrumentos de sua libertação, por causa de algumas pequenas dificuldades e obstruções que encontraram para efetuá-la. Observe que aqueles que são chamados ao serviço público para Deus e sua geração devem esperar ser provados, não apenas pelas ameaças maliciosas de inimigos orgulhosos, mas pelas censuras injustas e cruéis de amigos irrefletidos, que julgam apenas pela aparência externa. Agora, o que Moisés fez neste estreito? Entusiasmou-o profundamente que o acontecimento não atendesse, mas contradissesse, sua expectativa; e suas censuras eram muito cortantes e como uma espada em seus ossos; mas,

1. Ele retornou ao Senhor (v. 22), para familiarizá-lo com isso, e para apresentar-lhe o caso: ele sabia que o que havia dito e feito foi por direção divina; e, portanto, a culpa que lhe é atribuída por isso ele considera como uma reflexão sobre Deus e, como Ezequias, espalha-a diante dele como interessado na causa e apela a ele. Compare isso com Jeremias 20. 7-9. Observe que quando nos encontramos, a qualquer momento, perplexos e envergonhados no cumprimento de nosso dever, devemos recorrer a Deus e expor nosso caso diante dele por meio de oração fiel e fervorosa. Se recuarmos, recuemos para ele, e nada mais.

2. Ele expôs com ele, v. 22, 23. Ele não sabia como reconciliar a providência com a promessa e a comissão que havia recebido. "Será que Deus desceu para libertar Israel? Devo eu, que esperava ser uma bênção para eles, tornar-me um flagelo para eles? Com ​​esta tentativa de tirá-los do abismo, eles estão afundados ainda mais nele.”Agora ele pergunta:

(1.) Por que você orou tanto a este povo? Observe que mesmo quando Deus vem em direção ao seu povo por meio de misericórdia, ele às vezes adota métodos que fazem com que eles se considerem maltratados. Os instrumentos de libertação, quando visam ajudar, acabam atrapalhando, e isso se torna uma armadilha que, esperava-se, teria sido para o seu bem-estar, Deus permitindo que fosse para que possamos aprender a deixar o homem, e pode resultar de uma dependência de causas secundárias. Observe, ainda, que quando o povo de Deus se considera maltratado, deve ir a Deus em oração e suplicar-lhe, e essa é a maneira de receber um tratamento melhor no devido tempo de Deus.

(2.) Por que você me enviou? Assim,

[1.] Ele reclama de seu mau sucesso: "O Faraó fez o mal a este povo, e nenhum passo parece ter sido dado em direção à sua libertação.” Observe que não pode deixar de pesar muito sobre os espíritos daqueles a quem Deus emprega para ele ver que seu trabalho não traz nenhum bem, e muito mais ver que acaba prejudicando, embora não intencionalmente. É desconfortável para um bom ministro perceber que os seus esforços para a convicção e conversão dos homens apenas exasperam as suas corrupções, confirmam os seus preconceitos, endurecem os seus corações e selam-nos sob a incredulidade. Isto os faz ir na amargura de suas almas, como o profeta, Ezequiel 3.14. Ou,

[2.] Ele pergunta o que mais deveria ser feito: Por que me enviaste ? isto é: "Que outro método devo adotar no cumprimento da minha comissão?” Observe que as decepções em nosso trabalho não devem nos afastar de nosso Deus, mas ainda assim devemos considerar por que fomos enviados.