Êxodo 6

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Houve muito barulho para trazer Moisés ao seu trabalho, e quando o gelo foi quebrado, tendo ocorrido alguma dificuldade em realizá-lo, não houve menos barulho para apresentá-lo. Testemunha este capítulo, no qual,

I. Deus satisfaz o próprio Moisés em uma resposta às suas queixas no final do capítulo anterior, ver 1.

II. Ele lhe dá instruções mais completas do que ainda lhe haviam sido dadas sobre o que dizer aos filhos de Israel, para sua satisfação (versículos 2-8), mas com pouco propósito, versículo  9.

III. Ele o envia novamente ao Faraó, ver 10, 11. Mas Moisés se opõe (ver 12), sobre o qual é dada uma incumbência muito estrita a ele e a seu irmão para executarem sua comissão com vigor, ver 13.

IV. Aqui está um resumo da genealogia das tribos de Rúben e Simeão, para introduzir a de Levi, para que a linhagem de Moisés e Arão possa ser esclarecida (versículos 14-25), e então o capítulo termina com uma repetição de tantas coisas a história anterior conforme necessário para abrir caminho para o capítulo seguinte.

A Promessa de Libertação (1491 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés: Agora, verás o que hei de fazer a Faraó; pois, por mão poderosa, os deixará ir e, por mão poderosa, os lançará fora da sua terra.

2 Falou mais Deus a Moisés e lhe disse: Eu sou o SENHOR.

3 Apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR, não lhes fui conhecido.

4 Também estabeleci a minha aliança com eles, para dar-lhes a terra de Canaã, a terra em que habitaram como peregrinos.

5 Ainda ouvi os gemidos dos filhos de Israel, os quais os egípcios escravizam, e me lembrei da minha aliança.

6 Portanto, dize aos filhos de Israel: eu sou o SENHOR, e vos tirarei de debaixo das cargas do Egito, e vos livrarei da sua servidão, e vos resgatarei com braço estendido e com grandes manifestações de julgamento.

7 Tomar-vos-ei por meu povo e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do Egito.

8 E vos levarei à terra a qual jurei dar a Abraão, a Isaque e a Jacó; e vo-la darei como possessão. Eu sou o SENHOR.

9 Desse modo falou Moisés aos filhos de Israel, mas eles não atenderam a Moisés, por causa da ânsia de espírito e da dura escravidão.

Aqui,

I. Deus silencia as queixas de Moisés com a garantia de sucesso nesta negociação, repetindo a promessa que lhe foi feita no cap. 3. 20.  Depois disso, ele vai deixar você ir. Quando Moisés estava perdendo o juízo, desejando ter ficado em Midiã, em vez de ter vindo ao Egito para piorar a situação - quando ele não sabia o que fazer - Então o Senhor disse a Moisés, para aquietar sua mente: “Agora verás o que farei ao Faraó (v. 1); agora que o caso chegou a uma crise, as coisas estão tão ruins quanto podem estar, Faraó está no auge do orgulho e Israel no abismo de miséria, agora é a minha hora de aparecer.”Veja Sal 12. 5: Agora me levantarei. Observe que o extremo do homem é a oportunidade de Deus ajudar e salvar. Moisés estava esperando o que Deus faria; mas agora ele verá o que fará, verá finalmente o seu dia, Jó 24. 1. Moisés estava tentando o que podia fazer e não conseguiu fazer nada. “Bem”, diz Deus, “agora você verá o que farei; deixe-me lidar com este homem orgulhoso”, Jó 40. 12, 13. Observe que então a libertação da igreja de Deus será realizada, quando Deus tomar a obra em suas próprias mãos. Com mão forte, isto é, sendo forçado a isso por mão forte, ele os deixará ir. Observe que, assim como alguns são levados ao cumprimento de seu dever pela mão forte da graça de Deus, que se tornam dispostos no dia de seu poder, outros também são levados ao cumprimento de seu dever pela mão forte de sua justiça, quebrando aqueles que não se curvam.

II. Ele lhe dá mais instruções, para que tanto ele quanto o povo de Israel sejam encorajados a esperar por um resultado glorioso neste caso. Reconforte-se,

1. Do nome de Deus, Jeová, v. 2, 3. Ele começa com isto, eu sou Jeová, o mesmo com, eu sou o que sou, a fonte do ser, da bem-aventurança e da perfeição infinita. Os patriarcas conheciam este nome, mas não o conheceram neste assunto pelo que este nome significa. Deus seria agora conhecido pelo seu nome Jeová, isto é,

(1.) Um Deus cumprindo o que havia prometido e inspirando confiança em suas promessas.

(2.) Um Deus aperfeiçoando o que havia começado e terminando sua própria obra. Na história da criação, Deus nunca foi chamado de Jeová até que os céus e a terra fossem acabados, Gn 2.4. Quando a salvação dos santos for completada na vida eterna, então ele será conhecido pelo seu nome Jeová (Ap 22. 13); entretanto, eles o encontrarão, para sua força e apoio, El-shaddai, um Deus todo-suficiente, um Deus que é suficiente e assim será, Miq 7. 20.

2. Da sua aliança: estabeleci a minha aliança. Observe que os pactos que Deus faz, ele estabelece; eles são tornados tão firmes quanto o poder e a verdade de Deus podem torná-los. Podemos arriscar tudo neste fundo.

3. Das suas compaixões (v. 5): Ouvi o gemido dos filhos de Israel; ele se refere ao gemido deles por ocasião das últimas dificuldades impostas a eles. Observe que Deus percebe o aumento das calamidades de seu povo e observa como seus inimigos crescem sobre eles.

4. Das suas atuais resoluções, v. 6-8. Aqui está linha sobre linha, para assegurar-lhes que seriam tirados triunfantemente do Egito (v. 6) e deveriam ser colocados na posse da terra de Canaã (v. 8): Eu vos tirarei de lá. Eu vou te livrar. Eu vou te redimir. Eu os levarei à terra de Canaã e a darei a vocês. Deixe o homem assumir a vergonha de sua incredulidade, que precisa de tais repetições; e deixe Deus ter a glória de sua graça condescendente, que nos dá garantias tão repetidas para nossa satisfação.

5. Pelas suas graciosas intenções em tudo isto, que eram grandes e dignas dele.

(1.) Ele pretendia a felicidade deles: vou levá-lo para mim como um povo, um povo peculiar, e serei para você um Deus; mais do que isso não precisamos pedir, não podemos ter, para nos fazer felizes.

(2.) Ele pretendia sua própria glória: Você saberá que eu sou o Senhor. Deus alcançará seus próprios fins, e não ficaremos aquém deles se fizermos deles também nosso objetivo principal. Agora, alguém poderia pensar, essas boas palavras e palavras confortáveis ​​deveriam ter revivido os abatidos israelitas e feito com que esquecessem sua miséria; mas, pelo contrário, suas misérias os fizeram indiferentes às promessas de Deus (v. 9): Eles não deram ouvidos a Moisés por causa da angústia de espírito. Isto é,

[1.] Eles estavam tão ocupados com seus problemas que não lhe deram atenção.

[2.] Eles ficaram tão abatidos com a decepção tardia que não acreditaram nele.

[3.] Eles tinham tanto pavor do poder e da ira do Faraó que não se atreveram a avançar em direção à sua libertação. Observe, em primeiro lugar, que os espíritos desconsolados muitas vezes lhes tiram os confortos a que têm direito e permanecem na sua própria luz. Veja Isaías 28. 12.

Em segundo lugar, as fortes paixões opõem-se às fortes consolações. Ao nos entregarmos ao descontentamento e à irritação, privamo-nos do conforto que poderíamos ter tanto da palavra de Deus como da sua providência, e devemos agradecer a nós mesmos se ficarmos sem conforto.

10 Falou mais o SENHOR a Moisés, dizendo:

11 Vai ter com Faraó, rei do Egito, e fala-lhe que deixe sair de sua terra os filhos de Israel.

12 Moisés, porém, respondeu ao SENHOR, dizendo: Eis que os filhos de Israel não me têm ouvido; como, pois, me ouvirá Faraó? E não sei falar bem.

13 Não obstante, falou o SENHOR a Moisés e a Arão e lhes deu mandamento para os filhos de Israel e para Faraó, rei do Egito, a fim de que tirassem os filhos de Israel da terra do Egito.

Aqui,

I. Deus envia Moisés pela segunda vez ao Faraó (v. 11) na mesma missão de antes, para ordenar-lhe, por sua conta e risco, que ele deixe os filhos de Israel irem. Observe que Deus repete seus preceitos antes de começar suas punições. Aqueles que muitas vezes foram chamados em vão para deixar seus pecados ainda devem ser chamados repetidas vezes, quer ouçam, quer deixem de ouvir, Ez 3.11. Diz-se que Deus corta pecadores por seus profetas (Os 6.5), o que denota a repetição dos golpes. Quantas vezes eu teria reunido você?

II. Moisés faz objeções, como alguém desanimado e disposto a desistir da causa. Ele alega:

1. A improbabilidade de Faraó ouvir: “Eis que os filhos de Israel não me ouviram; eles não dão atenção, não dão crédito ao que eu disse; como então posso esperar que Faraó me ouça? Se a angústia de seu espírito os torna surdos àquilo que os comporia e confortaria, muito mais a raiva de seu espírito, seu orgulho e insolência, o tornarão surdo àquilo que apenas irá exasperá-lo e provocá-lo. Se o povo professo de Deus não ouve os seus mensageiros, como se pode pensar que o seu inimigo professo o faria? Observe que a perversidade e a intratabilidade daqueles que são chamados de cristãos desencorajam grandemente os ministros e os deixam prontos para o desespero do sucesso no trato com aqueles que são ateus e profanos. Seríamos fundamentais para unir os israelitas, para refiná-los e purificá-los, para confortá-los e pacificá-los; mas, se eles não nos ouvirem, como prevaleceremos com aqueles por quem não podemos pretender tal interesse? Mas com Deus todas as coisas são possíveis.

2. Ele alega a falta de prontidão e a fraqueza de seu próprio falar: Eu sou de lábios incircuncisos; é repetido, v. 30. Ele tinha consciência de que não tinha o dom da expressão, não dominava a linguagem; seu talento não era assim. A esta objeção, Deus já havia dado uma resposta suficiente antes e, portanto, ele não deveria ter insistido nisso, pois a suficiência da graça pode suprir os defeitos da natureza a qualquer momento. Observe que, embora nossas fraquezas devam nos humilhar, elas não devem nos desencorajar de fazer o melhor em qualquer serviço que tenhamos de prestar para Deus. Sua força se aperfeiçoa em nossa fraqueza.

III. Deus novamente se junta a Arão em comissão com Moisés e põe fim à disputa interpondo sua própria autoridade e dando a ambos uma incumbência solene, por sua lealdade ao seu grande Senhor, de executá-la com toda a rapidez e fidelidade possíveis. Quando Moisés repetir seus argumentos frustrados, ele não será mais discutido, mas Deus lhe dá uma incumbência, e Arão com ele, tanto aos filhos de Israel quanto ao Faraó. Observe que a autoridade de Deus é suficiente para responder a todas as objeções e nos obriga à obediência, sem murmuração ou disputa, Fp 2.14. O próprio Moisés precisa ser cobrado, e Timóteo também, 1 Tim 6.13; 2 Timóteo 4. 1.

Genealogias de Rúben, Simeão e Levi (1491 aC)

14 São estes os chefes das famílias: os filhos de Rúben, o primogênito de Israel: Enoque, Palu, Hezrom e Carmi; são estas as famílias de Rúben.

15 Os filhos de Simeão: Jemuel, Jamim, Oade, Jaquim, Zoar e Saul, filho de uma cananeia; são estas as famílias de Simeão.

16 São estes os nomes dos filhos de Levi, segundo as suas gerações: Gérson, Coate e Merari; e os anos da vida de Levi foram cento e trinta e sete.

17 Os filhos de Gérson: Libni e Simei, segundo as suas famílias.

18 Os filhos de Coate: Anrão, Isar, Hebrom e Uziel; e os anos da vida de Coate foram cento e trinta e três.

19 Os filhos de Merari: Mali e Musi; são estas as famílias de Levi, segundo as suas gerações.

20 Anrão tomou por mulher a Joquebede, sua tia; e ela lhe deu a Arão e Moisés; e os anos da vida de Anrão foram cento e trinta e sete.

21 Os filhos de Isar: Corá, Nefegue e Zicri.

22 Os filhos de Uziel: Misael, Elzafã e Sitri.

23 Arão tomou por mulher a Eliseba, filha de Aminadabe, irmã de Naassom; e ela lhe deu à luz Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar.

24 Os filhos de Corá: Assir, Elcana e Abiasafe; são estas as famílias dos coraítas.

25 Eleazar, filho de Arão, tomou por mulher, para si, uma das filhas de Putiel; e ela lhe deu à luz Fineias; são estes os chefes de suas casas, segundo as suas famílias.

26 São estes Arão e Moisés, aos quais o SENHOR disse: Tirai os filhos de Israel da terra do Egito, segundo as suas hostes.

27 São estes que falaram a Faraó, rei do Egito, a fim de tirarem do Egito os filhos de Israel; são estes Moisés e Arão.

28 No dia em que o SENHOR falou a Moisés na terra do Egito,

29 disse o SENHOR a Moisés: Eu sou o SENHOR; dize a Faraó, rei do Egito, tudo o que eu te digo.

30 Respondeu Moisés na presença do SENHOR: Eu não sei falar bem; como, pois, me ouvirá Faraó?

I. Temos aqui uma genealogia, não infinita, como o apóstolo condena (1 Tim 1.4), pois termina naqueles dois grandes patriotas, Moisés e Arão, e entra aqui para mostrar que eles eram israelitas, osso de seus ossos e carne de sua carne, a quem foram enviados para libertar, ressuscitados entre seus irmãos, como também deveria ser Cristo, que seria o profeta e sacerdote, o Redentor e legislador do povo de Israel, e cuja genealogia também, assim, deveria ser cuidadosamente preservada. Os chefes das casas de três das tribos são aqui nomeados, concordando com os relatos que tínhamos, Gênesis 4.6. Lightfoot pensa que Rúben, Simeão e Levi são assim dignificados aqui por si mesmos por esse motivo, porque foram deixados sob marcas de infâmia por seu pai moribundo, Reuben por seu incesto e Simeão e Levi por seu assassinato dos Siquemitas; e, portanto, Moisés colocaria esta honra específica sobre eles, para magnificar a misericórdia de Deus em seu arrependimento e remissão, como um padrão para aqueles que deveriam acreditar depois: os dois primeiros parecem ser mencionados apenas por causa de um terceiro, que foi Levi, de quem descendiam Moisés e Arão, e todos os sacerdotes da igreja judaica. Assim foi a tribo de Levi distinguida em tempos. Observe aqui:

1. Que Coate, de quem Moisés e Arão, e todos os sacerdotes, derivaram sua linhagem, era um filho mais novo de Levi, v. 16. Observe que as concessões dos favores de Deus não dependem da antiguidade e da prioridade de nascimento, mas a soberania divina muitas vezes prefere o mais jovem ao mais velho, cruzando assim as mãos.

2. Que as idades de Levi, Coate e Anrão, o pai, avô e bisavô de Moisés, estão aqui registradas; todos eles viveram até uma idade avançada, Levi até 137, Coate até 133, e Anrão até 137. O próprio Moisés ficou muito aquém deles, e fixou setenta ou oitenta para o período normal da vida humana (Sl 90.10); pois agora que o Israel de Deus se multiplicou e se tornou uma grande nação, e a revelação divina foi escrita pela mão de Moisés e não mais confiada à tradição, as duas grandes razões para as longas vidas dos patriarcas haviam cessado e, portanto, doravante menos anos devem servir aos homens.

3. Que Arão se casou com Eliseba (o mesmo nome da esposa de Zacarias, Isabel, como Miriã é o mesmo de Maria), filha de Aminadabe, um dos chefes dos pais da tribo de Judá; pois as tribos de Levi e Judá frequentemente casavam entre si, v. 4. Não se deve omitir que Moisés registrou o casamento de seu pai Anrão com Joquebede, sua própria tia (v. 20); e parece em Números 26. 59 que deve ser considerado estritamente para a irmã de seu pai, pelo menos pelo meio-sangue. Este casamento foi posteriormente proibido como incestuoso (Lev 18. 12), o que pode ser considerado uma mancha para sua família, embora antes dessa lei; ainda assim, Moisés não o esconde, pois não buscou seu próprio elogio, mas escreveu com uma consideração sincera pela verdade, quer ela sorrisse para ele ou o desaprovasse.

5. Ele conclui com uma marca especial de honra nas pessoas sobre as quais está escrevendo, embora ele próprio fosse uma delas (v. 26, 27). Estes são Moisés e Arão, a quem Deus designou como seus plenipotenciários neste tratado. Estes foram aqueles a quem Deus falou (v. 26), e que falaram ao Faraó em nome de Israel, v. 27. Observe que a comunhão com Deus e o serviço à sua igreja são coisas que, acima de qualquer outra, conferem verdadeira honra aos homens. São realmente grandes aqueles com quem Deus conversa e a quem ele emprega em seu serviço. Tais foram Moisés e Arão; e algo desta honra tem todos os seus santos, que são feitos reis e sacerdotes para nosso Deus.

II. No final do capítulo, Moisés retorna à sua narrativa, da qual havia interrompido um tanto abruptamente (v. 13), e repete:

1. A incumbência que Deus lhe deu de entregar sua mensagem ao faraó (v. 29): Falar. tudo o que eu te digo, como um embaixador fiel. Observe que aqueles que seguem a missão de Deus não devem evitar declarar todo o conselho de Deus.

2. Sua objeção contra isso. Observe que aqueles que em algum momento falaram imprudentemente com os lábios deveriam frequentemente refletir sobre isso com pesar, como Moisés parece fazer aqui.