Êxodo 20

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Todas as coisas sendo preparadas para a promulgação solene da lei divina, temos, neste capítulo,

I. Os dez mandamentos, como o próprio Deus os pronunciou no Monte Sinai (versículos 1-17), uma parte tão notável das Escrituras quanto qualquer outra no antigo Testamento.

II. As impressões feitas sobre o povo assim, ver 18-21.

III. Algumas instruções particulares que Deus deu em particular a Moisés, para serem por ele comunicadas ao povo, relacionadas à sua adoração, ver 22, etc.

Os Dez Mandamentos (1491 aC)

“1 Então, falou Deus todas estas palavras:

2 Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão.

3 Não terás outros deuses diante de mim.

4 Não farás para ti imagem de escultura, nem semelhança alguma do que há em cima nos céus, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra.

5 Não as adorarás, nem lhes darás culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem

6 e faço misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.

7 Não tomarás o nome do SENHOR, teu Deus, em vão, porque o SENHOR não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão.

8 Lembra-te do dia de sábado, para o santificar.

9 Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra.

10 Mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus; não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro;

11 porque, em seis dias, fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abençoou o dia de sábado e o santificou.”

Aqui está,

I. O prefácio do escritor da lei, Moisés: Deus falou todas estas palavras, v. 1. A lei dos dez mandamentos é:

1. Uma lei feita por Deus. Eles são ordenados pela infinita e eterna Majestade do céu e da terra. E onde está a palavra do Rei dos reis certamente há poder.

2. É uma lei de sua própria fala. Deus tem muitas maneiras de falar com os filhos dos homens (Jó 33. 14); uma vez, sim duas vezes - por seu Espírito, por consciência, por providências, por sua voz, tudo o que devemos atender cuidadosamente; mas ele nunca falou, em nenhum momento, em nenhuma ocasião, como falou os dez mandamentos, que, portanto, devemos ouvir com mais atenção. Eles não foram apenas falados de forma audível (então ele reconheceu o Redentor por uma voz do céu, Mt 3:17), mas com muita pompa terrível. Esta lei Deus havia dado ao homem antes (foi escrita em seu coração pela natureza); mas o pecado havia desfigurado tanto aquela escrita que era necessário, dessa maneira, reviver o conhecimento dela.

II. O prefácio do legislador: Eu sou o Senhor teu Deus, v. 2. Aqui,

1. Deus afirma sua própria autoridade para decretar esta lei em geral: "Eu sou o Senhor que te ordeno tudo o que se segue.”

2. Ele se propõe como o único objeto daquele culto religioso que está prescrito nos quatro primeiros mandamentos. Eles estão aqui ligados à obediência por um cordão tríplice, que, alguém poderia pensar, não poderia ser quebrado facilmente.

(1.) Porque Deus é o Senhor-Jeová, autoexistente, independente, eterno e a fonte de todo ser e poder; portanto, ele tem um direito incontestável de nos comandar. Aquele que dá o ser pode dar a lei; e, portanto, ele é capaz de nos sustentar em nossa obediência, recompensá-la e punir nossa desobediência.

(2.) Ele era o Deus deles, um Deus em aliança com eles, o Deus deles por seu próprio consentimento; e, se eles não guardassem seus mandamentos, quem o faria? Ele impôs obrigações a eles por promessa e, portanto, poderia justamente impor suas obrigações a eles por preceito. Embora esse pacto de peculiaridade não exista mais, ainda há outro, em virtude do qual todos os que são batizados são levados em relação a ele como seu Deus e, portanto, são injustos, infiéis e muito ingratos, se não o obedecem.

(3.) Ele os tinha tirado da terra do Egito; portanto, eles foram obrigados a obedecê-lo com gratidão, porque ele lhes fizera uma bondade tão grande, os tirara de uma escravidão dolorosa para uma liberdade gloriosa. Eles próprios haviam sido testemunhas oculares das grandes coisas que Deus havia feito para sua libertação e não podiam deixar de observar que todas as circunstâncias aumentavam sua obrigação. Eles agora estavam desfrutando dos frutos abençoados de sua libertação e na expectativa de um rápido assentamento em Canaã; e eles poderiam pensar em algo demais para fazer por ele que havia feito tanto por eles? Não, ao resgatá-los, ele adquiriu um direito adicional de governá-los; eles deviam seu serviço àquele a quem deviam sua liberdade e de quem eram por compra. E assim Cristo, tendo nos resgatado da escravidão do pecado, tem direito ao melhor serviço que podemos prestar a ele, Lucas 1. 74. Tendo soltado nossas amarras, ele nos obrigou a obedecê-lo, Sl 116. 16.

III. A própria lei. Os primeiros quatro dos dez mandamentos, que dizem respeito ao nosso dever para com Deus (comumente chamado de primeira mesa), temos nesses versículos. Era apropriado que esses fossem colocados em primeiro lugar, porque o homem tinha um Criador para amar antes de ter um vizinho para amar; e a justiça e o amor são atos aceitáveis ​​de obediência a Deus somente quando fluem dos princípios da piedade. Não se pode esperar que seja fiel a seu irmão aquele que é falso a seu Deus. Agora, nosso dever para com Deus é, em uma palavra, adorá-lo, isto é, dar a ele a glória devida ao seu nome, a adoração interna de nossas afeições, a adoração externa de discurso e presença solenes. Isso é mencionado como a soma e a substância do evangelho eterno. Ap 14. 7, Adore a Deus.

1. O primeiro mandamento diz respeito ao objeto de nossa adoração, Jeová, e somente a ele (v. 3): Não terás outros deuses diante de mim. Os egípcios e outras nações vizinhas tinham muitos deuses, criaturas de sua própria fantasia, deuses estranhos, novos deuses; esta lei foi prefixada por causa dessa transgressão e, sendo Jeová o Deus de Israel, eles devem se apegar-se totalmente a ele, e não ser para nenhum outro, seja de sua própria invenção ou emprestado de seus vizinhos. Este era o pecado do qual eles corriam mais perigo agora que o mundo estava tão espalhado pelo politeísmo, que ainda não poderia ser erradicado efetivamente, senão pelo evangelho de Cristo. O pecado contra este mandamento que nós corremos o maior perigo de dar glória e honra a qualquer criatura que são devidas somente a Deus. O orgulho faz de si mesmo um deus, a cobiça faz do dinheiro um deus, a sensualidade faz do ventre um deus; tudo o que é estimado ou amado, temido ou servido, deleitado ou do qual dependemos, mais do que Deus, isso (seja o que for) fazemos de fato um deus. Essa proibição inclui um preceito que é o fundamento de toda a lei, de que tomamos o Senhor como nosso Deus, reconhecemos que ele é Deus, o aceitamos como nosso, o adoramos com admiração e humilde reverência e colocamos nossas afeições inteiramente nele. Nas últimas palavras, diante de mim, é sugerido:

(1.) Que não podemos ter outro Deus, mas ele certamente o conhecerá. Não há ninguém além dele, mas o que está diante dele. Os idólatras cobiçam sigilo; mas Deus não deve investigar isso?

(2.) Isso é muito provocador para ele; é um pecado que o desafia face a face, o que ele não pode, o qual ele não irá ignorar, nem ser conivente. Veja Sl 44. 20, 21.

2. O segundo mandamento diz respeito às ordenanças de adoração, ou a maneira pela qual Deus será adorado, o que é apropriado que ele próprio deva designar. Aqui está,

(1.) A proibição: somos aqui proibidos de adorar até o verdadeiro Deus por meio de imagens, v. 4, 5.

[1] Os judeus (pelo menos depois do cativeiro) se consideravam proibidos por este mandamento de fazer qualquer imagem ou escultura. Portanto, as próprias imagens que os exércitos romanos tinham em suas insígnias são chamadas de abominação para eles (Mt 24:15), especialmente quando foram instaladas no lugar santo. É certo que proíbe fazer qualquer imagem de Deus (a quem podemos compará-lo? Isa 40. 18, 15), ou a imagem de qualquer criatura para uso religioso. Chama-se a mudança da verdade de Deus em mentira (Rm 1. 25), pois uma imagem é uma mestra de mentiras; insinua-nos que Deus tem um corpo, ao passo que ele é um espírito infinito, Hab 2. 18. Também nos proíbe de fazer imagens de Deus em nossas fantasias, como se ele fosse um homem como nós. Nosso culto religioso deve ser governado pelo poder da fé, não pelo poder da imaginação. Eles não devem fazer imagens ou pinturas como os pagãos adoram, para que também não sejam tentados a adorá-los. Aqueles que querem ser guardados do pecado devem se guardar das ocasiões dele.

[2.] Eles não devem se curvar a eles ocasionalmente, isto é, mostrar qualquer sinal de respeito ou honra para com eles, muito menos servi-los constantemente, por sacrifício ou incenso, ou qualquer outro ato de culto religioso. Quando eles prestassem sua devoção ao Deus verdadeiro, eles não deveriam ter nenhuma imagem diante deles, para dirigir, estimular ou auxiliar em sua devoção. Embora a adoração tenha sido projetada para terminar em Deus, não o agradaria se viesse a ele por meio de uma imagem. Os melhores e mais antigos legisladores entre os pagãos proibiram a instalação de imagens em seus templos. Esta prática foi proibida em Roma por Numa, um príncipe pagão; ainda comandado em Roma pelo papa, um bispo cristão, mas, nisto, anticristão. O uso de imagens na igreja de Roma, neste dia, é tão claramente contrário à letra deste mandamento, e tão impossível de conciliar com ele, que em todos os seus catecismos e livros de devoção, que põem nas mãos do povo, omitem este mandamento, juntando a sua razão ao primeiro; e assim o terceiro mandamento eles chamam de segundo, o quarto de terceiro, etc.; apenas, para formar o número dez, eles dividem o décimo em dois. Assim, eles cometeram dois grandes males, nos quais persistem e dos quais odeiam ser reformados; eles tiram da palavra de Deus e acrescentam à sua adoração, e do que eles odeiam ser reformados; eles tiram da palavra de Deus e acrescentam à sua adoração. e do qual eles odeiam ser reformados; eles tiram da palavra de Deus e acrescentam à sua adoração.

(2.) As razões para impor esta proibição (v. 5, 6), que são,

[1.] O zelo de Deus nas questões de sua adoração: “Eu sou o Senhor Jeová, teu Deus, sou um Deus zeloso, especialmente em coisas desta natureza.” Isso sugere o cuidado que ele tem com suas próprias instituições, seu ódio à idolatria e toda adoração falsa, seu descontentamento com os idólatras e que ele se ressente de tudo em sua adoração que se pareça ou leve à idolatria. O ciúme é míope. Sendo a idolatria o adultério espiritual, como muitas vezes é representado nas Escrituras, o desagrado de Deus contra ela é apropriadamente chamado de ciúme. Se Deus está com ciúmes aqui, devemos estar com medo de oferecer qualquer adoração a Deus de outra forma que não seja como ele designou em sua palavra.

[2] A punição dos idólatras. Deus os considera odiadores dele, embora talvez finjam amá-lo; ele visitará a iniquidade deles, isto é, ele a punirá severamente, não apenas como uma violação de sua lei, mas como uma afronta à sua majestade, uma violação da aliança e um golpe na raiz de toda religião. Ele a visitará sobre os filhos, isto é, sendo este um pecado pelo qual as igrejas serão retiradas da igreja e um atestado de divórcio dado a elas, os filhos serão expulsos do pacto e da comunhão junto com os pais, como com os pais os filhos foram inicialmente acolhidos, trará tais julgamentos sobre um povo que será a ruína total das famílias. Se os idólatras viverem até a velhice, de modo a ver seus filhos da terceira ou quarta geração, será a irritação de seus olhos e a quebra de seus corações, vê-los cair pela espada, levados cativos e escravizados. Nem é injusto para com Deus (se os pais morreram na sua iniquidade, e os filhos seguem os seus passos, e guardam falsos cultos, porque os receberam por tradição de seus pais), quando a medida está cheia, e Deus vem por seus julgamentos para fazer contas com eles, para trazer em conta as idolatrias de que seus pais eram culpados. Embora ele suporte muito tempo com um povo idólatra, ele não suportará sempre, mas na quarta geração, no máximo, ele começará a visitar. Os filhos são queridos por seus pais; portanto, para dissuadir os homens da idolatria e mostrar o quanto Deus está descontente com ela, não apenas uma marca de infâmia é imposta às famílias, mas os julgamentos de Deus podem ser executados sobre os pobres filhos quando os pais são mortoe e desaparecidos.

[3] O favor que Deus mostraria aos seus fiéis adoradores: Mantendo misericórdia para milhares de pessoas, milhares de gerações daqueles que me amam e guardam meus mandamentos. Isso sugere que o segundo mandamento, embora, em sua letra, seja apenas uma proibição de falsas adorações, ainda inclui um preceito de adorar a Deus em todas as ordenanças que ele instituiu. Assim como o primeiro mandamento exige a adoração interior de amor, desejo, alegria, esperança e admiração, o segundo exige a adoração externa de oração e louvor e atendimento solene à palavra de Deus. Note,

Primeiro, aqueles que realmente amam a Deus farão disso seu cuidado constante e se esforçarão para guardar seus mandamentos, especialmente aqueles relacionados à sua adoração. Aqueles que amam a Deus e guardam esses mandamentos receberão graça para guardar seus outros mandamentos. A adoração do evangelho terá uma boa influência sobre todo tipo de obediência ao evangelho.

Em segundo lugar, Deus tem misericórdia reservada para os tais. Mesmo aqueles que precisam de misericórdia e não podem alegar mérito; e misericórdia eles encontrarão com Deus, proteção misericordiosa em sua obediência e uma recompensa misericordiosa dela.

Em terceiro lugar, esta misericórdia se estenderá a milhares, muito mais longe do que a ira ameaçada para aqueles que o odeiam, pois isso atinge apenas a terceira ou quarta geração. As correntes da misericórdia correm agora tão cheias, livres e frescas como sempre.

3. O terceiro mandamento diz respeito à maneira de nossa adoração, que seja feita com toda a reverência e seriedade possíveis, v. 7. Nós temos aqui,

(1.) Uma proibição estrita: Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão. Supõe-se que, tendo tomado Jeová como seu Deus, eles fariam menção de seu nome (pois assim todas as pessoas andarão em nome de seu deus); este comando fornece um cuidado necessário para não mencioná-lo em vão, e ainda é tão necessário como sempre. Tomamos o nome de Deus em vão,

[1] Por hipocrisia, fazendo uma profissão do nome de Deus, mas não vivendo de acordo com essa profissão. Aqueles que mencionam o nome de Cristo, mas não se afastam da iniquidade, como esse nome os obriga a fazer, nomeiam-no em vão; sua adoração é vã (Mateus 15. 7-9), suas oblações são vãs (Isa 1. 11, 13), sua religião é vã, Tiago 1. 26.

[2.] Por quebra de pacto; se fizermos promessas a Deus, ligando nossas almas com aqueles laços ao que é bom, e ainda assim não cumprirmos nossos votos ao Senhor, tomamos o seu nome em vão (Mt 5.33), é loucura, e Deus não tem prazer em tolos (Eclesiastes 5. 4), nem será escarnecido, Gal 6. 7.

[3.] Por juramento imprudente, mencionando o nome de Deus, ou qualquer um de seus atributos, na forma de um juramento, sem qualquer motivo justo para isso, ou a devida aplicação da mente a ele, mas como um provérbio, para nenhum propósito, ou nenhum bom propósito.

[4] Por juramento falso, que, alguns pensam, é principalmente pretendido na letra do mandamento; assim foi exposto pelos antigos. Não perjurarás a ti mesmo, Mateus 5. 33. Uma parte da consideração religiosa que os judeus foram ensinados a prestar a seu Deus era jurar por seu nome, Deut 10. 20. Mas eles o afrontavam, em vez de honrá-lo, se o chamassem para testemunhar uma mentira.

[5.] Usando o nome de Deus de maneira leviana e descuidada, e sem qualquer consideração por seu terrível significado. É proibida a profanação das formas de devoção, bem como a profanação das formas de juramento; como também a profanação de qualquer uma daquelas coisas pelas quais Deus se dá a conhecer, sua palavra ou qualquer uma de suas instituições; quando eles são transformados em encantos e feitiços, ou em brincadeiras e esportes, o nome de Deus é usado em vão.

(2.) Uma penalidade severa: o Senhor não o considerará inocente; os magistrados, que punem outras ofensas, podem não se preocupar em tomar conhecimento disso, porque não oferece dano imediato nem à propriedade privada nem à paz pública; mas Deus, que tem ciúmes de sua honra, não será conivente com isso. O pecador pode talvez se considerar inocente e pensar que não há mal nisso, e que Deus nunca o chamará para prestar contas por isso. Para evitar essa sugestão, a ameaça é assim expressa: Deus não o considerará inocente, como ele espera; mas está implícito mais, a saber, que o próprio Deus será o vingador daqueles que tomam seu nome em vão, e eles acharão uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo.

4. O quarto mandamento diz respeito ao tempo de adoração. Deus deve ser servido e honrado diariamente, mas um dia em sete deve ser particularmente dedicado à sua honra e gasto em seu serviço. Aqui está,

(1.) A própria ordem (v. 8): Lembra-te do dia de sábado para o santificar; e (v. 10): Nele não farás nenhum tipo de trabalho. É dado como certo que o sábado foi instituído antes; lemos sobre a bênção de Deus e a santificação de um sétimo dia desde o princípio (Gn 2.3), de modo que isso não foi a promulgação de uma nova lei, mas o reavivamento de uma lei antiga.

[1] Eles são informados sobre qual é o dia que devem observar religiosamente - um sétimo, após seis dias de trabalho; se este foi o sétimo por cálculo desde o primeiro sétimo, ou desde o dia em que saíram do Egito, ou ambos, não é certo: agora o dia preciso foi notificado a eles (cap. 16. 23), e a partir disso eles deveriam observar o sétimo.

[2] Como deve ser observado.

Primeiro, como um dia de descanso; eles não deveriam fazer nenhum tipo de trabalho neste dia em suas vocações ou negócios mundanos.

Em segundo lugar, como um dia santo, separado para a honra do Deus santo e para ser gasto em exercícios sagrados. Deus, ao abençoá-lo, o tornou santo; eles, abençoando-o solenemente, devem mantê-lo sagrado e não aliená-lo para nenhum outro propósito senão aquele para o qual a diferença entre ele e os outros dias foi instituída.

[3] Quem deve observá-lo: Tu, teu filho e tua filha; a esposa não é mencionada, porque ela deve ser uma com o marido e estar presente com ele e, se ele santificar o sábado, é dado como certo que ela se unirá a ele; mas o resto da família é especificado. Filhos e servos devem guardar o sábado, de acordo com sua idade e capacidade: neste, como em outros casos de religião, espera-se que os chefes de família cuidem, não apenas para servirem eles mesmos ao Senhor, mas também para que suas casas servi-lo, pelo menos para que não seja por negligência deles se não o fizerem, Jos 24. 15. Mesmo os estrangeiros prosélitos devem observar uma diferença entre este dia e os outros dias, o que, embora tenha imposto alguma restrição sobre eles, provou ser uma indicação feliz do gracioso propósito de Deus, com o passar do tempo, de trazer os gentios para a igreja, para que eles possam compartilhar o benefício dos sábados. Compare com Is 56. 6, 7. Deus observa o que fazemos, especialmente o que fazemos nos sábados, embora devêssemos estar onde somos estranhos.

[4] Um memorando específico colocado sobre esse dever: Lembre-se disso. É sugerido que o sábado foi instituído e observado antes; mas em sua escravidão no Egito, eles perderam seu cálculo, ou foram contidos por seus capatazes, ou, por uma grande degeneração e indiferença na religião, deixaram cair a observância disso e, portanto, era necessário que fossem lembrados disso. Observe que os deveres negligenciados continuam sendo deveres, apesar de nossa negligência. Também sugere que estamos aptos a esquecê-lo e preocupados em lembrá-lo. Alguns pensam que denota a preparação que devemos fazer para o sábado; devemos pensar nisso antes que aconteça, para que, quando vier, possamos santificá-lo e cumprir seu dever.

(2.) As razões deste comando.

[1] Temos tempo suficiente para nós mesmos nesses seis dias, no sétimo dia vamos servir a Deus; e tempo suficiente para nos cansarmos, no sétimo será uma bondade para nós sermos obrigados a descansar.

[2] Este é o dia de Deus: é o sábado do Senhor teu Deus, não apenas instituído por ele, mas consagrado a ele. É um sacrilégio aliená-lo; a santificação disso é uma dívida.

[3] Foi designado para ser um memorial da criação do mundo e, portanto, para ser observado para a glória do Criador, como um compromisso para nós mesmos em servi-lo e um encorajamento para confiarmos naquele que fez o céu e terra. Pela santificação do sábado, os judeus declararam que adoravam o Deus que fez o mundo, e assim se distinguiam de todas as outras nações, que adoravam deuses que eles mesmos fizeram.

[4] Deus nos deu um exemplo de descanso, depois de seis dias de trabalho: ele descansou no sétimo dia, teve complacência em si mesmo e se alegrou com o trabalho de suas mãos, para nos ensinar, naquele dia, a ter complacência nele, e dar-lhe a glória de suas obras, Sl 92. 4. O sábado começou no término da obra da criação, assim será o sábado eterno no término da obra da providência e redenção; e observamos o sábado semanal na expectativa disso, bem como na lembrança do primeiro, tanto em nos conformarmos com aquele que adoramos.

[5] Ele mesmo abençoou o dia de sábado e o santificou. Ele colocou uma honra sobre isso, separando-o para si mesmo; é o santo do Senhor e digno de honra: e ele colocou bênçãos nele, que ele nos encorajou a esperar dele na observância religiosa daquele dia. É o dia que o Senhor fez, não façamos o que pudermos para desfazê-lo. Ele o abençoou, honrou e santificou, não vamos profaná-lo, desonrá-lo e nivelá-lo com o tempo comum que a bênção de Deus assim dignificou e distinguiu.

“12 Honra teu pai e tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá.

13 Não matarás.

14 Não adulterarás.

15 Não furtarás.

16 Não dirás falso testemunho contra o teu próximo.

17 Não cobiçarás a casa do teu próximo. Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertença ao teu próximo.”

Temos aqui as leis da segunda tábua, como são comumente chamadas, os últimos seis dos dez mandamentos, compreendendo nosso dever para conosco e uns para com os outros, e constituindo um comentário sobre o segundo grande mandamento: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Como a religião para com Deus é um ramo essencial da justiça universal, a justiça para com os homens é um ramo essencial da verdadeira religião. Piedade e honestidade devem andar juntas.

I. O quinto mandamento diz respeito aos deveres que devemos a nossos parentes; os filhos de seus pais são especificados sozinhos: Honre seu pai e sua mãe, o que inclui,

1. Um respeito decente por suas pessoas, uma estima interior por eles externamente expressa em todas as ocasiões em nossa conduta para com eles. Tema-os (Lev 19. 3), dê-lhes reverência, Heb 12; 9. O contrário disso é zombar deles e desprezá-los, Prov 30. 17.

2. Obediência aos seus comandos legais; assim é exposto (Ef 6. 1-3): “Filhos, obedeçam a seus pais, vem quando te chamam, vai para onde te mandam, faz o que te mandam, abstém-te do que te proíbem; e isso, como crianças, alegremente e por um princípio de amor.” Embora você tenha dito: “Não o faremos”, ainda assim depois se arrependa e obedeça, Mateus 21:29.

3. Submissão às suas repreensões, instruções e correções; não apenas para os bons e gentis, mas também para os perversos, por consciência de Deus.

4. Dispondo de si mesmos com o conselho, direção e consentimento dos pais, não alienando sua propriedade, senão com sua aprovação.

5. Esforçando-se, em tudo, para ser o conforto de seus pais e tornar sua velhice fácil para eles, sustentando-os se precisarem de apoio, o que nosso Salvador faz com que seja especialmente pretendido neste mandamento, Mateus 15. 4-6. A razão anexa a este mandamento é uma promessa: Para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te dá.Tendo mencionado, no prefácio dos mandamentos, trazê-los para fora do Egito como motivo de sua obediência, ele aqui, no início da segunda tábua, menciona trazê-los para Canaã, como outro motivo; aquela boa terra eles devem ter em seus pensamentos e em seus olhos, agora que estavam no deserto. Eles também devem lembrar, quando chegaram àquela terra, que estavam com bom comportamento e que, se não se comportassem bem, seus dias deveriam ser encurtados naquela terra, tanto os dias de pessoas específicas que deveriam ser cortadas dela, e os dias de sua nação que deveriam ser removidos dela. Mas aqui uma vida longa naquela boa terra é prometida especialmente para crianças obedientes. Aqueles que cumprem seu dever para com seus pais têm maior probabilidade de ter o conforto daquilo que seus pais coletam para eles e deixam para eles; aqueles que sustentam seus pais descobrirão que Deus, o Pai comum, os apoiará. Esta promessa é exposta (Ef 6. 3): Para que te vá bem, e vivas longamente sobre a terra. Aqueles que, em consciência para com Deus, guardam este e o restante dos mandamentos de Deus, podem ter certeza de que tudo lhes correrá bem e que viverão na terra o tempo que a Sabedoria Infinita achar bom para eles, e que o que eles puderem parecem ser cortados na terra serão abundantemente compensados ​​na vida eterna, a Canaã celestial que Deus lhes dará.

II. O sexto mandamento diz respeito à nossa própria vida e à de nosso próximo (v. 13): “Não matarás; não farás nada prejudicial à saúde, ao bem-estar e à vida de teu próprio corpo ou de qualquer outra pessoa injustamente". Esta é uma das leis da natureza, e foi fortemente reforçada pelos preceitos dados a Noé e seus filhos, Gn 9. 5, 6. Não proíbe matar em guerra legal, ou em nossa própria defesa necessária, nem o magistrado condenando os ofensores à morte, pois essas coisas tendem a preservar a vida; mas proíbe toda malícia e ódio à pessoa de qualquer um (pois aquele que odeia seu irmão é um assassino), e toda vingança pessoal daí decorrente; também toda ira precipitada sobre provocações repentinas, e mágoa dita ou feita, ou destinada a ser feita, em paixão: disso nosso Salvador expõe este mandamento, Mateus 5. 22. E, como o pior de tudo, proíbe a perseguição, derramando o sangue dos inocentes e excelentes da terra.

III. O sétimo mandamento diz respeito à castidade nossa e do próximo: Não adulterarás, v. 14. Isto é colocado antes do sexto por nosso Salvador (Marcos 10. 19): Não cometa adultério, não mate; pois nossa castidade deve ser tão cara para nós quanto nossas vidas, e devemos ter tanto medo daquilo que contamina o corpo quanto daquilo que o destrói. Este mandamento proíbe todos os atos de impureza, com todas as concupiscências carnais que produzem esses atos e guerra contra a alma, e todas as práticas que alimentam e excitam essas concupiscências carnais, como olhar, a fim de cobiçar, que, Cristo nos diz, é proibido neste mandamento, Mt 5. 28.

4. O oitavo mandamento diz respeito às riquezas, propriedades e bens nossos e de nossos vizinhos: Não furtarás, v. 15. Embora Deus os tivesse permitido e designado ultimamente para estragar os egípcios em uma forma de represália justa, ele não pretendia que isso fosse levado a um precedente e que eles pudessem estragar um ao outro. Este mandamento nos proíbe de roubar a nós mesmos o que temos por gastos pecaminosos, ou do uso e conforto disso por economia pecaminosa, e roubar outros removendo os marcos antigos, invadindo os direitos de nosso próximo, tirando seus bens de sua pessoa, ou casa ou campo, à força ou clandestinamente, extrapolando em negócios, nem restituindo o que é emprestado ou encontrado, retendo apenas dívidas, aluguéis ou salários, e (o que é pior de tudo) roubar o público em dinheiro ou receita, ou aquilo que é dedicado ao serviço da religião.

V. O nono mandamento diz respeito ao nosso bom nome e ao do próximo: Não dirás falso testemunho, v. 16. Isso proíbe:

1. Falar falsamente em qualquer assunto, mentir, equivocar-se e, de qualquer forma, planejar para enganar nosso próximo.

2. Falar injustamente contra o próximo, em prejuízo de sua reputação; e (que envolve a culpa de ambos),

3. Prestar falso testemunho contra ele, acusando-o de coisas que ele não sabe, seja judicialmente, sob juramento (pelo qual o terceiro mandamento, e o sexto do oitavo, bem como este, estão quebrados), ou extrajudicialmente, em conversas comuns, caluniando, fofocando, agravando o que é feito errado e tornando-o pior do que é, e de qualquer maneira tentando aumentar nossa própria reputação sobre a ruína de nosso próximo.

VI. O décimo mandamento atinge a raiz: Não cobiçarás, v. 17. Os mandamentos anteriores proíbem implicitamente todo desejo de fazer aquilo que será prejudicial ao próximo; isso proíbe todo desejo desordenado de ter aquilo que será uma gratificação para nós mesmos. "Oh, se a casa de tal homem fosse minha! A esposa de tal homem, minha! A propriedade de tal homem, minha!” Esta é certamente a linguagem do descontentamento em nosso próprio destino e da inveja do próximo; e estes são os pecados principalmente proibidos aqui. Paulo, quando a graça de Deus fez com que as escamas caíssem de seus olhos, percebeu que esta lei, não cobiçarás, proibiu todos aqueles apetites e desejos irregulares que são os primogênitos da natureza corrupta, o primeiro surgimento do pecado que habita em nós e o início de todo o pecado que é cometido por nós: esta é aquela luxúria que, ele diz, ele não conheceria o mal dela, se este mandamento, quando veio à sua consciência no poder dele, não o tivesse mostrado, Rom 7. 7. Deus nos dê a todos para ver nosso rosto no espelho desta lei e colocar nossos corações sob o governo dela!

Terror com o qual a lei foi dada

“18 Todo o povo presenciou os trovões, e os relâmpagos, e o clangor da trombeta, e o monte fumegante; e o povo, observando, se estremeceu e ficou de longe.

19 Disseram a Moisés: Fala-nos tu, e te ouviremos; porém não fale Deus conosco, para que não morramos.

20 Respondeu Moisés ao povo: Não temais; Deus veio para vos provar e para que o seu temor esteja diante de vós, a fim de que não pequeis.

21 O povo estava de longe, em pé; Moisés, porém, se chegou à nuvem escura onde Deus estava.”

I. O terror extraordinário com que a lei foi dada. Nunca nada foi entregue com uma pompa tão terrível; cada palavra foi acentuada e cada frase pausada, com trovões e relâmpagos, muito mais altos e brilhantes, sem dúvida, do que o normal. E por que a lei foi dada dessa maneira terrível e com toda essa tremenda cerimônia?

1. Foi planejado (de uma vez por todas) para dar uma descoberta sensata da gloriosa majestade de Deus, para a assistência de nossa fé a respeito dela, para que, conhecendo o terror do Senhor, possamos ser persuadidos a viver em seu medo.

2. Foi uma amostra dos terrores do julgamento geral, no qual os pecadores serão chamados a prestar contas pela violação desta lei: a trombeta do arcanjo soará então um alarme, para avisar da vinda do Juiz, e um fogo devorará diante dele.

3. Foi uma indicação do terror daquelas convicções que a lei traz à consciência, para preparar a alma para o conforto do evangelho. Assim foi a lei dada por Moisés de maneira a assustar, amedrontar e humilhar os homens, para que a graça e a verdade que vieram por Jesus Cristo fossem mais bem-vindas. O apóstolo descreve amplamente esse exemplo do terror dessa dispensação, como uma folha para destacar nossos privilégios, como cristãos, na luz, liberdade e alegria da dispensação do Novo Testamento, Heb 12. 18, etc.

II. A impressão que isso causou, por enquanto, no povo; eles devem ter tido corações estúpidos de fato, se isso não os tivesse afetado.

1. Eles se afastaram e ficaram de longe, v. 18. Antes que Deus começasse a falar, eles estavam avançando para olhar (cap. 19. 21); mas agora eles foram efetivamente curados de sua presunção e ensinados a manter distância.

2. Eles suplicaram que a palavra não fosse mais dita a eles (Hb 12:19), mas imploraram que Deus falasse com eles por meio de Moisés, v. 19. Por meio disso, eles se obrigaram a concordar com a mediação de Moisés, eles próprios o nomearam como uma pessoa adequada para negociar entre eles e Deus, e prometeram ouvi-lo como mensageiro de Deus; por meio disso, eles também nos ensinam a concordar com o método adotado pela Sabedoria Infinita, de falar conosco por homens como nós, cujo terror não nos deixará com medo, nem sua mão pesará sobre nós. Certa vez, Deus tentou o expediente de falar imediatamente aos filhos dos homens, mas descobriu-se que eles não podiam suportar; antes afastava os homens de Deus do que os trazia a ele e, como ficou provado na questão, embora os aterrorizasse, não os impediu de idolatria, pois logo depois disso eles adoraram o bezerro de ouro. Fiquemos, portanto, satisfeitos com as instruções que nos são dadas pelas Escrituras e pelo ministério; pois, se não acreditarmos neles, também não devemos ser persuadidos, embora Deus deva falar conosco em trovões e relâmpagos, como fez no Monte Sinai: aqui esse assunto foi determinado.

III. O encorajamento que Moisés deu a eles, explicando o desígnio de Deus em seu terror (v. 20): Não tema, isto é, "Não pense que o trovão e o fogo são projetados para consumi-lo", que era o que eles temiam (v. 19, para que não morramos); trovões e relâmpagos constituíam uma das pragas do Egito, mas Moisés não queria que eles pensassem que foram enviados a eles na mesma missão em que foram enviados aos egípcios: não, eles pretendiam,

1. Prová-los, testar como eles gostariam de lidar com Deus imediatamente, sem um mediador, e assim convencê-los de quão admiravelmente Deus os havia escolhido, ao colocar Moisés naquele cargo. Desde que Adão fugiu, ao ouvir a voz de Deus no jardim, o homem pecador não suportou falar com Deus ou ouvi-lo imediatamente.

2. Para mantê-los em seu dever e impedir que pequem contra Deus. Ele os encoraja, dizendo: Não tema, e ainda assim diz a eles que Deus assim falou com eles, para que seu medo estivesse diante de seus rostos. Não devemos temer com espanto - com aquele medo que tem tormento, que só funciona sobre a fantasia no presente, nos faz tremer, nos escraviza, nos traz a Satanás e nos afasta de Deus; mas devemos sempre ter em mente uma reverência à majestade de Deus, um pavor de seu desagrado e uma consideração obediente à sua autoridade soberana sobre nós: esse medo nos apressará em nosso dever e nos fará circunspectos em nossa caminhada. Assim, temam e não pequem, Sl 4. 4.

4. O progresso de sua comunhão com Deus pela mediação de Moisés, v. 21. Enquanto o povo continuava à distância, consciente da culpa e temeroso da ira de Deus, Moisés aproximou-se da densa escuridão; ele foi feito para se aproximar, então a palavra é: Moisés, por si mesmo, não ousou se aventurar na escuridão espessa, se Deus não o tivesse chamado e encorajado, e, como alguns dos rabinos supõem, enviou um anjo para pegá-lo pela mão e leve-o para cima. Assim é dito do grande Mediador, farei com que ele se aproxime (Jer 30:21), e por ele é que também somos apresentados, Ef 3:12.

A lei relativa aos altares

“22 Então, disse o SENHOR a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: Vistes que dos céus eu vos falei.

23 Não fareis deuses de prata ao lado de mim, nem deuses de ouro fareis para vós outros.

24 Um altar de terra me farás e sobre ele sacrificarás os teus holocaustos, as tuas ofertas pacíficas, as tuas ovelhas e os teus bois; em todo lugar onde eu fizer celebrar a memória do meu nome, virei a ti e te abençoarei.

25 Se me levantares um altar de pedras, não o farás de pedras lavradas; pois, se sobre ele manejares a tua ferramenta, profaná-lo-ás.

26 Nem subirás por degrau ao meu altar, para que a tua nudez não seja ali exposta.”

Tendo Moisés ido para a escuridão espessa, onde Deus estava, Deus falou apenas em sua audição, em particular e sem terror, tudo o que se segue até o final do cap. 23, que é principalmente uma exposição dos dez mandamentos; e ele deveria transmiti-lo primeiro de boca em boca e depois por escrito ao povo. As leis nesses versículos se relacionam com a adoração de Deus.

I. Eles estão aqui proibidos de fazer imagens para adoração (v. 22, 23): Você viu que eu falei com você do céu (tal era a sua maravilhosa condescendência, muito mais do que um poderoso príncipe falar familiarmente com uma companhia de mendigos pobres); agora não farás deuses de prata.

1. Esta repetição do segundo mandamento entra aqui, ou,

(1.) Como apontando para o que Deus tinha em vista principalmente ao dar-lhes esta lei desta maneira, isto é, seu vício peculiar à idolatria e a pecaminosidade peculiar daquele crime. Dez mandamentos que Deus lhes deu, mas Moisés é ordenado a inculcar sobre eles, especialmente os dois primeiros. Eles não devem esquecer nenhum deles, mas devem ter certeza de se lembrar deles. Ou,

(2.) Como apontando para o que pode ser inferido adequadamente do falar de Deus a eles como ele havia feito. Ele lhes dera demonstração suficiente de sua presença entre eles; eles não precisavam fazer imagens dele, como se ele estivesse ausente. Além disso, eles apenas viram que ele falava com eles; eles não tinham visto nenhuma semelhança, de modo que não podiam fazer nenhuma imagem de Deus;

2. Dois argumentos são sugeridos aqui contra a adoração de imagens:

(1.) Que assim eles afrontariam a Deus, insinuado nisso: Você não fará comigo deuses. Embora eles fingissem adorá-los, mas como representações de Deus, na verdade eles os fizeram rivais de Deus, o que ele não suportaria.

(2.) Que assim eles abusariam de si mesmos, insinuado nisso: “Você não fará deuses para você; enquanto você pensa por eles para ajudar sua devoção, você realmente a corromperá e enganará a si mesmos". A princípio, ao que parece, eles fizeram suas imagens para adoração de ouro e prata, fingindo, pela riqueza desses metais, honrar a Deus e, pelo brilho deles, afetar-se com sua glória; mas, mesmo nestes, eles mudaram a verdade de Deus em mentira,e assim, aos poucos, foram justamente entregues a ilusões tão fortes quanto adorar imagens de madeira ou pedra.

II. Eles são aqui instruídos a fazer altares para adoração: significa altares ocasionais, como os que eles criaram agora no deserto, antes que o tabernáculo fosse erguido e depois em emergências especiais, para uso atual, como Gideão construiu (Jz 6:24), Manoá (Jz 13. 19), Samuel (1 Sm 7. 17) e muitos outros. Podemos supor, agora que o povo de Israel estava, com essa gloriosa descoberta que Deus havia feito de si mesmo para eles, que muitos deles se inclinariam, nessa pontada de devoção, a oferecer sacrifício a Deus; e, sendo necessário para um sacrifício que haja um altar, eles são aqui designados,

1. Para tornar seus altares muito simples, seja de terra ou de pedra bruta, v. 24, 25. Para que não sejam tentados a pensar em uma imagem esculpida, eles não devem cortar as pedras com as quais fizeram seus altares, mas empilhá-las como estavam, em estado bruto. Esta regra sendo prescrita antes do estabelecimento da lei cerimonial, que nomeou altares muito mais caros, sugere que, após o período dessa lei, a simplicidade deve ser aceita como o melhor ornamento dos serviços externos da religião, e que a adoração do evangelho deve não deve ser executada com pompa e alegria externas. A beleza da santidade não precisa de pintura, nem servem à esposa de Cristo aqueles que a vestem com trajes de prostituta, como faz a igreja de Roma: um altar da terra faz melhor.

2. Para tornar seus altares muito baixos (v. 26), para que não subam por degraus até eles. Que quanto mais alto era o altar, e quanto mais próximo do céu, mais aceitável era o sacrifício, era uma fantasia tola dos pagãos, que, portanto, escolhiam lugares altos; em oposição a isso, e para mostrar que é a elevação do coração, não do sacrifício, que Deus olha, eles foram aqui ordenados a abaixar seus altares. Podemos supor que os altares que eles criaram no deserto, e outros altares ocasionais, foram projetados apenas para o sacrifício de um animal de cada vez; mas o altar no templo de Salomão, que deveria ser feito muito mais longo e mais largo, para que pudesse conter muitos sacrifícios ao mesmo tempo, tinha dez côvados de altura, para que a altura pudesse ter uma proporção decente com o comprimento e a largura; e para isso era necessário que eles subissem por degraus, que ainda, sem dúvida,descobrindo sua nudez nele.

III. Eles têm aqui a garantia da graciosa aceitação de suas devoções por parte de Deus, onde quer que tenham sido pagas de acordo com sua vontade (v. 24): Em todos os lugares onde registro meu nome, ou onde meu nome está registrado (isto é, onde sou adorado em sinceridade), virei a ti e te abençoarei. Posteriormente, Deus escolheu um lugar específico para registrar seu nome: mas sendo levado agora sob o evangelho, quando os homens são encorajados a orar em todos os lugares, essa promessa revive em toda a sua extensão, que, onde quer que o povo de Deus se encontre em seu nome para adorar ele, ele estará no meio deles, ele os honrará com sua presença e os recompensará com os dons de sua graça; lá ele virá a eles e os abençoará, e mais do que isso não precisamos desejar o embelezamento de nossas assembleias solenes