Êxodo 28

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Sendo dadas ordens para a preparação do local de culto, neste e no capítulo seguinte é tomado cuidado com os sacerdotes que deveriam ministrar neste lugar santo, como servos subalternos do Deus de Israel. Ele contratou servos, como prova de seu propósito de residir entre eles. Neste capítulo,

I. Ele aborda as pessoas que deveriam ser seus servos, ver 1.

II. Ele nomeia seu uniforme; seu trabalho era santo, e assim deveriam ser suas vestes, e irrepreensíveis para a glória da casa que agora seria erguida, versículos 2-5.

1. Ele designa as vestes de seu servo-chefe, o sumo sacerdote, que eram muito ricas.

(1.) Um éfode e cinto, ver 6-14.

(2.) Um peitoral de julgamento (vers. 15-29), no qual devem ser colocados o urim e o tumim, ver. 30.

(3.) O manto do éfode, ver 31-35.

(4.) A mitra, ver 36-39.

2. As vestes dos sacerdotes inferiores, ver 40-43. E estas também eram sombras de coisas boas que estavam por vir.

O traje dos sacerdotes (1491 aC)

1 Faze também vir para junto de ti Arão, teu irmão, e seus filhos com ele, dentre os filhos de Israel, para me oficiarem como sacerdotes, a saber, Arão e seus filhos Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar.

2 Farás vestes sagradas para Arão, teu irmão, para glória e ornamento.

3 Falarás também a todos os homens hábeis a quem enchi do espírito de sabedoria, que façam vestes para Arão para consagrá-lo, para que me ministre o ofício sacerdotal.

4 As vestes, pois, que farão são estas: um peitoral, uma estola sacerdotal, uma sobrepeliz, uma túnica bordada, mitra e cinto. Farão vestes sagradas para Arão, teu irmão, e para seus filhos, para me oficiarem como sacerdotes.

5 Tomarão ouro, estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino

Nós temos aqui,

I. Os sacerdotes nomeados: Arão e seus filhos. Até então, todo chefe de família era sacerdote de sua própria família e oferecido, como bem entendia, em altares de terra; mas agora que as famílias de Israel começaram a ser incorporadas a uma nação, e um tabernáculo da congregação deveria ser erguido, como um centro visível de sua unidade, era necessário que fosse instituído um sacerdócio público. Moisés, que até então havia oficiado e, portanto, é contado entre os sacerdotes do Senhor (Sl 99.6), teve o suficiente para fazer como seu profeta para consultar o oráculo para eles, e como seu príncipe para julgar entre eles; nem ele desejava atribuir todas as honras para si mesmo, ou atribuir o sacerdócio, que era o único hereditário, a sua própria família, mas ficou muito satisfeito em ver seu irmão Arão investido neste cargo, e seus filhos depois dele, enquanto (por maior que ele fosse) seus filhos depois dele seriam apenas levitas comuns. É um exemplo da humildade daquele grande homem e uma evidência de seu sincero respeito pela glória de Deus, o fato de ele ter tão pouca consideração pela promoção de sua própria família. Arão, que serviu humildemente como profeta a seu irmão mais novo, Moisés, e não recusou o cargo (cap. 7.1), é agora promovido a sacerdote, sumo sacerdote de Deus; pois ele exaltará os que se humilham. Nem poderia qualquer homem ter tomado esta honra para si, senão aquele que foi chamado por Deus para isso, Hebreus 5.4. Deus havia dito de Israel em geral que eles deveriam ser para ele um reino de sacerdotes, cap. 19. 6. Mas porque era necessário que aqueles que ministravam no altar se dedicassem inteiramente ao serviço, e porque aquilo que é trabalho de todos logo passará a ser trabalho de ninguém, Deus aqui escolheu dentre eles um para ser uma família de sacerdotes, o pai e seus quatro filhos; e dos lombos de Arão descenderam todos os sacerdotes da igreja judaica, sobre os quais lemos com tanta frequência, tanto no Antigo como no Novo Testamento. É uma coisa abençoada quando a verdadeira santidade passa, como aconteceu com a santidade cerimonial, por sucessão em uma família.

II. As vestes dos sacerdotes designadas, para glória e beleza. Alguns dos materiais mais ricos deveriam ser fornecidos (v. 5), e os melhores artistas seriam empregados na sua produção, cuja habilidade Deus, por meio de um dom especial para esse propósito, melhoraria a um grau muito elevado (v. 3). Observe que a Eminência, mesmo nas artes comuns, é um dom de Deus, vem dele e, conforme houver ocasião, deve ser usada para ele. Aquele que ensina discrição ao lavrador também ensina ao comerciante; ambos, portanto, deveriam honrar a Deus com seu ganho. A aprendizagem humana deve ser particularmente consagrada ao serviço do sacerdócio e empregada para adornar aqueles que ministram as coisas sagradas. As vestimentas designadas eram:

1. Quatro, que tanto o sumo sacerdote quanto os sacerdotes inferiores usavam, a saber, as calças de linho, o casaco de linho, o cinto de linho que o prendia a eles, e o gorro ou turbante; aquilo que o sumo sacerdote usava é chamado de mitra.

2. Mais quatro, que eram peculiares ao sumo sacerdote, a saber, o éfode, com o curioso cinto, o peitoral do juízo, o longo manto com sinos e romãs na parte inferior, e a placa de ouro em sua testa. Essas vestimentas gloriosas foram designadas,

(1.) Para que os próprios sacerdotes pudessem ser lembrados da dignidade de seu ofício e pudessem se comportar com o devido decoro.

(2.) Para que o povo pudesse assim ser possuído por uma santa reverência àquele Deus cujos ministros apareceram com tanta grandeza.

(3.) Para que os sacerdotes sejam tipos de Cristo, que se deve oferecer sem mácula a Deus, e de todos os cristãos, que têm sobre eles a beleza da santidade, na qual são consagrados a Deus. Nosso adorno, agora sob o evangelho, tanto o de ministros quanto de cristãos, não deve ser de ouro, pérolas e trajes caros, mas as vestes da salvação e o manto da justiça, Is 61.10; Sal 132. 9, 16. Assim como as vestes imundas com as quais Josué, o sumo sacerdote, estava vestido, significavam a iniquidade que se apegava ao seu sacerdócio, do qual se tomava cuidado para que fosse purificado (Zc 3.3,4), assim aquelas vestes sagradas significavam a pureza perfeita que existe no sacerdócio de Cristo; ele é santo, inofensivo e imaculado.

6 e farão a estola sacerdotal de ouro, e estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido, obra esmerada.

7 Terá duas ombreiras que se unam às suas duas extremidades, e assim se unirá.

8 E o cinto de obra esmerada, que estará sobre a estola sacerdotal, será de obra igual, da mesma obra de ouro, e estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido.

9 Tomarás duas pedras de ônix e gravarás nelas os nomes dos filhos de Israel:

10 seis de seus nomes numa pedra e os outros seis na outra pedra, segundo a ordem do seu nascimento.

11 Conforme a obra de lapidador, como lavores de sinete, gravarás as duas pedras com os nomes dos filhos de Israel; engastadas ao redor de ouro, as farás.

12 E porás as duas pedras nas ombreiras da estola sacerdotal, por pedras de memória aos filhos de Israel; e Arão levará os seus nomes sobre ambos os seus ombros, para memória diante do SENHOR.

13 Farás também engastes de ouro

14 e duas correntes de ouro puro; obra de fieira as farás; e as correntes de fieira prenderás nos engastes.

Aqui são dadas instruções sobre o éfode, que era a vestimenta externa do sumo sacerdote. Éfodes de linho eram usados ​​pelos sacerdotes inferiores, 1 Sm 22. 18. Samuel usou uma quando era criança (1 Sm 2.18), e Davi quando dançou diante da arca (2 Sm 6.14); mas este, que apenas o sumo sacerdote usava, era chamado de éfode de ouro, porque nele havia muito ouro tecido. Era um casaco curto sem mangas, abotoado bem perto dele, com um lindo cinto do mesmo tecido (v. 6-8); as ombreiras eram abotoadas com duas pedras preciosas engastadas em ouro, uma em cada ombro, nas quais estavam gravados os nomes dos filhos de Israel. Em alusão a isso,

1. Cristo, nosso sumo sacerdote, apareceu a João cingido pelo peito com um cinto de ouro, tal como era o curioso cinto do éfode, Apocalipse 1:13. A justiça é o cinto dos seus lombos (Is 11.6), e deveria ser o nosso, Ef 6.14. Ele está cheio de força para a obra da nossa salvação e está pronto para isso.

2. Diz-se que o governo está sobre seus ombros (Is 9.6), assim como Arão tinha sobre seus ombros os nomes de todo o Israel em pedras preciosas. Ele apresenta a si mesmo e ao seu Pai uma igreja gloriosa, Ef 5.27. Ele tem poder para apoiá-los, interesse para recomendá-los, e é nele que eles são lembrados com honra e favor. Ele os leva diante do Senhor como memorial (v. 12), em sinal de seu comparecimento diante de Deus como representante de todo o Israel e defensor deles.

Traje de Arão (1491 aC)

15 Farás também o peitoral do juízo de obra esmerada, conforme a obra da estola sacerdotal o farás: de ouro, e estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido o farás.

16 Quadrado e duplo, será de um palmo o seu comprimento, e de um palmo, a sua largura.

17 Colocarás nele engaste de pedras, com quatro ordens de pedras: a ordem de sárdio, topázio e carbúnculo será a primeira ordem;

18 a segunda ordem será de esmeralda, safira e diamante;

19 a terceira ordem será de jacinto, ágata e ametista;

20 a quarta ordem será de berilo, ônix e jaspe; elas serão guarnecidas de ouro nos seus engastes.

21 As pedras serão conforme os nomes dos filhos de Israel, doze, segundo os seus nomes; serão esculpidas como sinetes, cada uma com o seu nome, para as doze tribos.

22 Para o peitoral farás correntes como cordas, de obra trançada de ouro puro.

23 Também farás para o peitoral duas argolas de ouro e porás as duas argolas nas extremidades do peitoral.

24 Então, meterás as duas correntes de ouro nas duas argolas, nas extremidades do peitoral.

25 As duas pontas das correntes prenderás nos dois engastes e as porás nas ombreiras da estola sacerdotal na frente dele.

26 Farás também duas argolas de ouro e as porás nas duas extremidades do peitoral, na sua orla interior junto à estola sacerdotal.

27 Farás também duas argolas de ouro e as porás nas duas ombreiras da estola sacerdotal, abaixo, na frente dele, perto da sua juntura, sobre o cinto de obra esmerada da estola sacerdotal.

28 E ligarão o peitoral com as suas argolas às argolas da estola sacerdotal por cima com uma fita azul, para que esteja sobre o cinto da estola sacerdotal; e nunca o peitoral se separará da estola sacerdotal.

29 Assim, Arão levará os nomes dos filhos de Israel no peitoral do juízo sobre o seu coração, quando entrar no santuário, para memória diante do SENHOR continuamente.

30 Também porás no peitoral do juízo o Urim e o Tumim, para que estejam sobre o coração de Arão, quando entrar perante o SENHOR; assim, Arão levará o juízo dos filhos de Israel sobre o seu coração diante do SENHOR continuamente.

O mais considerável dos ornamentos do sumo sacerdote era este peitoral, um rico pedaço de tecido, curiosamente trabalhado em ouro e púrpura, etc., com dois palmos de comprimento e um palmo de largura, de modo que, sendo duplicado, era um palmo quadrado. Este foi preso ao éfode com correntes de ouro trançadas (v. 13, 14, 22, etc.), tanto em cima como em baixo, para que o peitoral não se soltasse do éfode (v. 28). O éfode era a vestimenta do serviço; o peitoral do julgamento era um emblema de honra: esses dois não devem de forma alguma ser separados. Se alguém ministrar ao Senhor e fizer a sua vontade, conhecerá a sua doutrina. Neste peitoral,

I. As tribos de Israel foram recomendadas ao favor de Deus em doze pedras preciosas, v. 17, 21, 29. Alguns questionam se Levi tinha ou não uma pedra preciosa com seu nome. Caso contrário, Efraim e Manassés seriam considerados distintos, como Jacó havia dito que deveriam ser, e o próprio sumo sacerdote, sendo chefe da tribo de Levi, representava suficientemente essa tribo. Se havia uma pedra para Levi, como é insinuado por isto, que eles foram gravados de acordo com seu nascimento (v. 10), Efraim e Manassés eram um em José. Arão deveria levar seus nomes continuamente para um memorial diante do Senhor, sendo ordenado para os homens, para representá-los nas coisas pertencentes a Deus, tipificando aqui nosso grande sumo sacerdote, que sempre aparece na presença de Deus por nós.

1. Embora o povo fosse proibido de se aproximar e obrigado a manter distância, ainda assim, pelo sumo sacerdote, que tinha seus nomes em seu peitoral, eles entravam no santuário; assim, os crentes, mesmo enquanto estão aqui nesta terra, não apenas entram no lugar santíssimo, mas pela fé são levados a sentar-se com Cristo nos lugares celestiais, Ef 2.6.

2. O nome de cada tribo foi gravado em uma pedra preciosa, para significar quão preciosos, aos olhos de Deus, os crentes são, e quão honrados, Is 43. 4. Elas serão suas no dia em que ele os fizer suas jóias, Mal 3. 17. Por menor e mais pobre que fosse a tribo, era uma pedra preciosa no peitoral do sumo sacerdote; assim são todos os santos queridos por Cristo, e seu deleite está neles como os excelentes da terra, por mais que os homens possam considerá-los como jarros de barro, Lam 4. 2.

3. O sumo sacerdote tinha os nomes das tribos nos ombros e no peito, sugerindo o poder e o amor com que nosso Senhor Jesus intercede por aqueles que são dele. Ele não apenas os carrega em seu coração, como é a expressão aqui (v. 29), mas também os carrega em seu seio (Is 40.11), com o mais terno afeto. Quão próximo deve estar o nome de Cristo em nossos corações, visto que Ele tem o prazer de colocar nossos nomes tão próximos dos dele! E que conforto é para nós, em todos os nossos discursos a Deus, que o grande sumo sacerdote de nossa profissão tenha os nomes de todo o seu Israel sobre seu peito diante do Senhor como memorial, apresentando-os a Deus como o povo de sua escolha, que deveriam ser aceitos no Amado! Que nenhum bom cristão tema que Deus os tenha esquecido, nem questione o fato de ele estar atento a eles em todas as ocasiões, quando não estão apenas gravados nas palmas de suas mãos (Is 49. 16), mas gravados no coração do grande intercessor. Veja Cant 8. 6.

II. O urim e o tumim, pelos quais a vontade de Deus era dada a conhecer em casos duvidosos, foram colocados neste peitoral, que é por isso chamado de peitoral do julgamento. Urim e Tumim significam luz e integridade; existem muitas conjecturas entre os eruditos sobre o que eram; não temos razão para pensar que eles eram algo que Moisés deveria fazer além do que foi ordenado antes, de modo que o próprio Deus os fez e os deu a Moisés, para ele colocar no peitoral, quando outras coisas foram preparadas (Lv 8.8), ou nada mais significa do que uma declaração do uso posterior do que já foi ordenado a ser feito. Acho que as palavras podem ser lidas assim: E você dará, ou adicionará, ou entregará ao peitoral do julgamento as iluminações e perfeições, e elas estarão no coração de Arão; isto é, “Ele será dotado do poder de conhecer e tornar conhecida a mente de Deus em todos os casos difíceis e duvidosos, relacionados ao estado civil ou eclesiástico da nação”. O governo deles era uma teocracia: Deus era o seu rei, o sumo sacerdote era, sob Deus, o seu governante, o urim e o tumim eram o seu conselho de gabinete; provavelmente Moisés escreveu no peitoral, ou entreteceu nele, estas palavras, Urim e Tumim, para significar que o sumo sacerdote, tendo este peitoral e pedindo conselho a Deus em qualquer emergência relacionada ao público, deveria ser orientado a tomar essas medidas e dar os conselhos que Deus reconheceria. Se estava diante da arca (mas sem o véu), provavelmente recebeu instruções do propiciatório, como fez Moisés (cap. 25-22); assim, ao que parece, Finéias o fez, Juízes 20. 27, 28. Se ele estivesse distante da arca, como Abiatar estava quando consultou o Senhor por Davi (1 Sm 23.6, etc.), então a resposta foi dada por uma voz do céu ou melhor, por um impulso na mente. do sumo sacerdote, o que talvez seja sugerido nessa expressão: Ele carregará o julgamento dos filhos de Israel em seu coração. Este oráculo foi de grande utilidade para Israel; Josué o consultou (Nm 27:21) e, é provável, os juízes depois dele. Foi perdido no cativeiro e nunca mais recuperado depois, embora, ao que parece, fosse esperado, Esdras 2. 63. Mas foi uma sombra de coisas boas que estavam por vir, e a substância é Cristo. Ele é nosso oráculo; por meio dele, Deus nestes últimos dias nos dá a conhecer a si mesmo e a sua mente, Hebreus 12; João 1. 18. A revelação divina centra-se nele e chega até nós através dele; ele é a luz, a verdadeira luz, a testemunha fiel, a própria verdade, e dele recebemos o Espírito da verdade, que conduz a toda a verdade. A união do peitoral ao éfode denota que seu ofício profético foi fundado em seu sacerdócio; e foi pelo mérito de sua morte que ele adquiriu esta honra para si e este favor para nós. Foi o Cordeiro que foi morto que foi digno de pegar o livro e abrir os selos, Apocalipse 5:9.

31 Farás também a sobrepeliz da estola sacerdotal toda de estofo azul.

32 No meio dela, haverá uma abertura para a cabeça; será debruada essa abertura, como a abertura de uma saia de malha, para que não se rompa.

33 Em toda a orla da sobrepeliz, farás romãs de estofo azul, e púrpura, e carmesim; e campainhas de ouro no meio delas.

34 Haverá em toda a orla da sobrepeliz uma campainha de ouro e uma romã, outra campainha de ouro e outra romã.

35 Esta sobrepeliz estará sobre Arão quando ministrar, para que se ouça o seu sonido, quando entrar no santuário diante do SENHOR e quando sair; e isso para que não morra.

36 Farás também uma lâmina de ouro puro e nela gravarás à maneira de gravuras de sinetes: Santidade ao SENHOR.

37 Atá-la-ás com um cordão de estofo azul, de maneira que esteja na mitra; bem na frente da mitra estará.

38 E estará sobre a testa de Arão, para que Arão leve a iniquidade concernente às coisas santas que os filhos de Israel consagrarem em todas as ofertas de suas coisas santas; sempre estará sobre a testa de Arão, para que eles sejam aceitos perante o SENHOR.

39 Tecerás, quadriculada, a túnica de linho fino e farás uma mitra de linho fino e um cinto de obra de bordador.

Aqui está:

1. Orientação dada a respeito do manto do éfode, v. 31-35. Este ficava logo abaixo do éfode, e chegava até os joelhos, não tinha mangas e era usado sobre a cabeça, tendo orifícios nas laterais para passar os braços, ou, como Maimônides descreve, não era costurado no lados em tudo. O buraco no topo, por onde era colocada a cabeça, era cuidadosamente tapado, para não rasgar ao ser colocado. No culto religioso, deve-se tomar cuidado para evitar tudo o que possa distrair a mente dos fiéis ou tornar o culto desprezível. Ao redor das saias do manto estavam pendurados sinos dourados e representações de romãs feitas de fios de diversas cores. As romãs acrescentaram beleza ao manto, e o som dos sinos avisou as pessoas no pátio externo quando ele entrou no lugar sagrado para queimar incenso, para que pudessem então se dedicar às suas devoções ao mesmo tempo (Lucas 1.10), em sinal de sua concordância com ele em sua oferta, e suas esperanças de que suas orações ascendessem a Deus em virtude do incenso que ele ofereceu. Arão deve aproximar-se para ministrar com as vestes que lhe foram designadas, para que não morra. É por sua conta e risco se ele comparecer de outra forma que não a da instituição. Isto sugere que devemos servir ao Senhor com temor e santo tremor, como aqueles que sabem que merecemos morrer e corremos o risco de cometer algum erro fatal. Alguns fazem os sinos do manto sagrado para tipificar o som do evangelho de Cristo no mundo, anunciando para nós sua entrada através do véu. Bem-aventurados aqueles que ouvem este som alegre, Sl 89. 15. A adição de romãs, que são uma fruta perfumada, denota o doce sabor do evangelho, bem como o som alegre dele, pois é um cheiro de vida para vida. A igreja é chamada de pomar de romãs.

2. A respeito da placa de ouro fixada na testa de Arão, na qual deve estar gravado, Santidade ao Senhor (v. 36, 37), ou A santidade de Jeová. Arão deve ser lembrado por este meio de que Deus é santo e que seus sacerdotes devem ser santos. A santidade se torna sua casa e lar. O sumo sacerdote deve ser afastado de toda poluição e consagrado a Deus e ao seu serviço e honra, e o mesmo deve acontecer com todos os seus ministérios. Todos os que frequentam a casa de Deus devem ter santidade ao Senhor gravado em suas testas, isto é, eles devem ser santos, devotados ao Senhor e projetando sua glória em tudo o que fazem. Isto deve aparecer na sua testa, numa profissão aberta da sua relação com Deus, como aqueles que não têm vergonha de reconhecê-la, e numa conversa no mundo que responde a ela. Da mesma forma, deve ser gravado como as gravuras de um sinete, tão profundo, tão durável, não pintado para ser lavado, mas sincero e duradouro; tal deve ser a nossa santidade ao Senhor. Arão deve ter isto na testa, para que possa levar a iniquidade das coisas sagradas (v. 38), e para que sejam aceitas diante do Senhor. Nisto ele era um tipo de Cristo, o grande Mediador entre Deus e o homem, através de quem é que temos que lidar com Deus.

(1.) Através dele o que está errado em nossos serviços é perdoado. A lei divina é rigorosa; em muitas coisas deixamos de cumprir nosso dever, de modo que não podemos deixar de estar conscientes de muita iniquidade que se apega até mesmo às nossas coisas sagradas; quando queremos fazer o bem, o mal está presente; mesmo isso seria a nossa ruína se Deus entrasse em julgamento conosco. Mas Cristo, nosso sumo sacerdote, carrega esta iniquidade, carrega-a por nós, para que a tire de nós, e através dele ela nos é perdoada e não é colocada sob nossa responsabilidade.

(2.) Através dele o que é bom é aceito; nossas pessoas, nossas atuações, são agradáveis ​​a Deus por causa da intercessão de Cristo, e não de outra forma, 1 Pe 2.5. O fato de ele ser santidade ao Senhor recomenda ao favor divino todos aqueles que estão interessados ​​em sua justiça e revestidos de seu Espírito; e portanto ele disse que foi por nossa causa que ele se santificou, João 17. 19. Tendo tal sumo sacerdote, chegamos com ousadia ao trono da graça, Hb 4.14-16.

 3. As demais vestimentas são apenas nomeadas (v. 39), porque não havia nada de extraordinário nelas. A túnica bordada de linho fino era a mais interna das vestes sacerdotais; chegava até os pés e as mangas até os pulsos, e era preso ao corpo por um cinto ou faixa bordada. A mitra, ou diadema, era de linho, tal como os reis antigamente usavam no Oriente, tipificando o ofício real de Cristo. Ele é um sacerdote sobre um trono (Zc 6.13), um sacerdote com uma coroa. Deus uniu esses dois e não devemos pensar em separá-los.

O traje dos sacerdotes (1491 aC)

40 Para os filhos de Arão farás túnicas, e cintos, e tiaras; fá-los-ás para glória e ornamento.

41 E, com isso, vestirás Arão, teu irmão, bem como seus filhos; e os ungirás, e consagrarás, e santificarás, para que me oficiem como sacerdotes.

42 Faze-lhes também calções de linho, para cobrirem a pele nua; irão da cintura às coxas.

43 E estarão sobre Arão e sobre seus filhos, quando entrarem na tenda da congregação ou quando se chegarem ao altar para ministrar no santuário, para que não levem iniquidade e morram; isto será estatuto perpétuo para ele e para sua posteridade depois dele.

Temos aqui:

1. Ordens particulares sobre as vestimentas dos sacerdotes inferiores. Eles deveriam ter casacos, cintos e gorros, do mesmo material que os do sumo sacerdote; mas havia uma diferença de formato entre os gorros e a mitra. A deles, como a dele, deveria ser para glória e beleza (v. 40), para que pudessem parecer grandiosos em seu ministério: todavia, toda essa glória não era nada comparada com a glória da graça, essa beleza nada era comparada com a beleza da santidade, e da graça, das quais essas vestimentas sagradas eram típicas. Eles são particularmente ordenados, em seu ministério, a usar calças de linho, v. 42. Isto nos ensina modéstia e decência no vestuário e nos gestos em todos os momentos, especialmente no culto público, em que se torna um véu, 1 Cor 11. 5, 6, 10. Também sugere a necessidade que nossas almas têm de uma cobertura, quando chegamos diante de Deus, para que a vergonha de sua nudez não apareça.

2. Uma regra geral relativa às vestes tanto do sumo sacerdote como dos sacerdotes inferiores, que elas deveriam ser colocadas sobre eles, a princípio, quando fossem consagrados, como sinal de serem investidos no ofício (v. 41). e então deveriam usá-las em todas as suas ministrações, mas não em outras ocasiões (v. 43), e isso por sua conta e risco, para que não carregassem a iniquidade e morressem. Aqueles que são culpados de omissões no dever, bem como de omissões no dever, arcarão com sua iniquidade. Se os sacerdotes realizam o serviço instituído e não o fazem com as vestimentas designadas, é (dizem os rabinos judeus) como se um estranho o fizesse, e o estranho que se aproxima será condenado à morte. Nem Deus será conivente com as presunções e irreverências, mesmo daqueles a quem ele faz com que se aproximem mais dele; se o próprio Arão menosprezar a instituição divina, ele carregará a iniquidade e morrerá. Para nós, essas vestimentas tipificam:

(1.) A justiça de Cristo; se não comparecermos diante de Deus nisso, carregaremos a iniquidade e morreremos. O que devemos fazer na festa de casamento sem vestes nupciais, ou no altar de Deus sem a ordem de seus sacerdotes? Mateus 22. 12, 13.

(2.) A armadura de Deus prescrita em Ef 6.13. Se nos aventurarmos sem essa armadura, nossos inimigos espirituais serão a morte de nossas almas, e carregaremos a iniquidade, nosso sangue cairá sobre nossas próprias cabeças. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, Apocalipse 16. 15.

3. Diz-se que isto é um estatuto para sempre, isto é, deve continuar enquanto o sacerdócio continuar. Mas terá a sua perpetuidade na substância da qual essas coisas eram sombras.