Êxodo 29

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Ordens específicas são dadas neste capítulo,

I. A respeito da consagração dos sacerdotes e da santificação do altar, ver 1-37.

II. A respeito do sacrifício diário, ver 38-41. Ao qual estão anexadas promessas graciosas de que Deus os reconheceria e os abençoaria em todos os seus serviços, ver. 42, etc.

A Consagração dos Sacerdotes (1491 AC)

1 Isto é o que lhes farás, para os consagrar, a fim de que me oficiem como sacerdotes: toma um novilho, e dois carneiros sem defeito,

2 e pães asmos, e bolos asmos, amassados com azeite, e obreias asmas untadas com azeite; de flor de farinha de trigo os farás,

3 e os porás num cesto, e no cesto os trarás; trarás também o novilho e os dois carneiros.

4 Então, farás que Arão e seus filhos se cheguem à porta da tenda da congregação e os lavarás com água;

5 depois, tomarás as vestes, e vestirás Arão da túnica, da sobrepeliz, da estola sacerdotal e do peitoral, e o cingirás com o cinto de obra esmerada da estola sacerdotal;

6 pôr-lhe-ás a mitra na cabeça e sobre a mitra, a coroa sagrada.

7 Então, tomarás o óleo da unção e lho derramarás sobre a cabeça; assim o ungirás.

8 Farás, depois, que se cheguem os filhos de Arão, e os vestirás de túnicas,

9 e os cingirás com o cinto, Arão e seus filhos, e lhes atarás as tiaras, para que tenham o sacerdócio por estatuto perpétuo, e consagrarás Arão e seus filhos.

10 Farás chegar o novilho diante da tenda da congregação, e Arão e seus filhos porão as mãos sobre a cabeça dele.

11 Imolarás o novilho perante o SENHOR, à porta da tenda da congregação.

12 Depois, tomarás do sangue do novilho e o porás com o teu dedo sobre os chifres do altar; o restante do sangue derramá-lo-ás à base do altar.

13 Também tomarás toda a gordura que cobre as entranhas, o redenho do fígado, os dois rins e a gordura que está neles e queimá-los-ás sobre o altar;

14 mas a carne do novilho, a pele e os excrementos, queimá-los-ás fora do arraial; é sacrifício pelo pecado.

15 Depois, tomarás um carneiro, e Arão e seus filhos porão as mãos sobre a cabeça dele.

16 Imolarás o carneiro, e tomarás o seu sangue, e o jogarás sobre o altar ao redor;

17 partirás o carneiro em seus pedaços e, lavadas as entranhas e as pernas, pô-las-ás sobre os pedaços e sobre a cabeça.

18 Assim, queimarás todo o carneiro sobre o altar; é holocausto para o SENHOR, de aroma agradável, oferta queimada ao SENHOR.

19 Depois, tomarás o outro carneiro, e Arão e seus filhos porão as mãos sobre a cabeça dele.

20 Imolarás o carneiro, e tomarás do seu sangue, e o porás sobre a ponta da orelha direita de Arão e sobre a ponta da orelha direita de seus filhos, como também sobre o polegar da sua mão direita e sobre o polegar do seu pé direito; o restante do sangue jogarás sobre o altar ao redor.

21 Tomarás, então, do sangue sobre o altar e do óleo da unção e os aspergirás sobre Arão e suas vestes e sobre seus filhos e as vestes de seus filhos com ele; para que ele seja santificado, e as suas vestes, e também seus filhos e as vestes de seus filhos com ele.

22 Depois, tomarás do carneiro a gordura, a cauda gorda, a gordura que cobre as entranhas, o redenho do fígado, os dois rins, a gordura que está neles e a coxa direita, porque é carneiro da consagração;

23 e também um pão, um bolo de pão azeitado e uma obreia do cesto dos pães asmos que estão diante do SENHOR.

24 Todas estas coisas porás nas mãos de Arão e nas de seus filhos e, movendo-as de um lado para outro, as oferecerás como ofertas movidas perante o SENHOR.

25 Depois, as tomarás das suas mãos e as queimarás sobre o altar; é holocausto para o SENHOR, de agradável aroma, oferta queimada ao SENHOR.

26 Tomarás o peito do carneiro da consagração, que é de Arão, e, movendo-o de um lado para outro, o oferecerás como oferta movida perante o SENHOR; e isto será a tua porção.

27 Consagrarás o peito da oferta movida e a coxa da porção que foi movida, a qual se tirou do carneiro da consagração, que é de Arão e de seus filhos.

28 Isto será a obrigação perpétua dos filhos de Israel, devida a Arão e seus filhos, por ser a porção do sacerdote, oferecida, da parte dos filhos de Israel, dos sacrifícios pacíficos; é a sua oferta ao SENHOR.

29 As vestes santas de Arão passarão a seus filhos depois dele, para serem ungidos nelas e consagrados nelas.

30 Sete dias as vestirá o filho que for sacerdote em seu lugar, quando entrar na tenda da congregação para ministrar no santuário.

31 Tomarás o carneiro da consagração e cozerás a sua carne no lugar santo;

32 e Arão e seus filhos comerão a carne deste carneiro e o pão que está no cesto à porta da tenda da congregação

33 e comerão das coisas com que for feita a expiação, para consagrá-los e para santificá-los; o estranho não comerá delas, porque são santas.

34 Se sobrar alguma coisa da carne das consagrações ou do pão, até pela manhã, queimarás o que restar; não se comerá, porque é santo.

35 Assim, pois, farás a Arão e a seus filhos, conforme tudo o que te hei ordenado; por sete dias, os consagrarás.

36 Também cada dia prepararás um novilho como oferta pelo pecado para as expiações; e purificarás o altar, fazendo expiação por ele mediante oferta pelo pecado; e o ungirás para consagrá-lo.

37 Sete dias farás expiação pelo altar e o consagrarás; e o altar será santíssimo; tudo o que o tocar será santo.

Aqui está,

I. A lei relativa à consagração de Arão e seus filhos ao ofício sacerdotal, que deveria ser feita com muita cerimônia e solenidade, para que eles próprios pudessem ser devidamente afetados pela grandeza do trabalho ao qual eles. foram chamados, e para que o povo também aprendesse a magnificar o cargo e ninguém ousasse invadi-lo.

1. As cerimônias com as quais isso deveria ser realizado foram designadas de maneira muito completa e particular, porque nada desse tipo havia sido feito antes e porque seria um estatuto para sempre que o sumo sacerdote fosse assim empossado. Agora,

(1.) A obra a ser realizada era a consagração das pessoas que Deus havia escolhido para serem sacerdotes, pela qual eles se dedicaram e se entregaram ao serviço de Deus e Deus declarou sua aceitação deles; e o povo foi informado de que não se glorificaram para serem feitos sacerdotes, mas foram chamados por Deus, Hb 5.4,5. Eles foram assim distinguidos dos homens comuns, isolados dos serviços comuns e separados para Deus e para um atendimento imediato a ele. Observe que tudo o que deve ser empregado para Deus deve ser santificado para ele. A pessoa deve primeiro ser aceita e depois o desempenho. A frase hebraica para consagrar é encher a mão (v. 9): Encherás a mão de Arão e de seus filhos, e o carneiro da consagração é o carneiro da saciedade, v. 22, 26. A consagração deles foi o aperfeiçoamento deles; Diz-se que Cristo é perfeito ou consagrado para sempre, Hb 7.28. Provavelmente a frase aqui é emprestada da colocação do sacrifício em suas mãos, para ser apresentado diante do Senhor, v. 24. Mas sugere:

[1.] Que os ministros estão muito ocupados; eles não têm tempo para brincadeiras, tão grande, tão copioso, tão constante é o seu trabalho.

[2.] Que eles devem estar com as mãos ocupadas. Necessariamente eles devem ter algo a oferecer, e não conseguem encontrá-lo em si mesmos; isso deve ser dado a eles de cima. Eles não podem encher os corações das pessoas a menos que Deus lhes encha as mãos; para ele, portanto, eles devem ir e receber de sua plenitude.

(2.) A pessoa que fez isso foi Moisés, por indicação de Deus. Embora ele tenha sido ordenado para os homens, o povo não deveria consagrá-lo; Moisés, o servo do Senhor, e seu agente aqui, deve fazer isso. Por designação especial de Deus, ele agora fazia o trabalho do sacerdote e, portanto, aquilo que era parte do sacrifício do sacerdote foi aqui ordenado que fosse dele (v. 26).

(3.) O lugar era à porta do tabernáculo da reunião. Deus se agradou de habitar no tabernáculo, as pessoas presentes nos átrios, de modo que a porta entre o átrio e o tabernáculo fosse o lugar mais adequado para serem consagrados aqueles que deveriam mediar entre Deus e o homem, e ficar entre ambos, e impõem as mãos (por assim dizer) sobre ambos. Eles foram consagrados à porta, pois deveriam ser porteiros.

(4.) Foi feito com muitas cerimônias.

[1.] Eles deveriam ser lavados (v. 4), significando que devem ser limpos aqueles que levam os vasos do Senhor, Is 52.11. Aqueles que desejam aperfeiçoar a santidade devem purificar-se de toda imundície da carne e do espírito, 2 Coríntios 7. 1; Is 1.16-18. Eles agora estavam completamente lavados; mas depois, quando foram ministrar, lavaram apenas as mãos e os pés (cap. 30. 19); pois quem é lavado não precisa de mais, João 13. 10.

[2.] Eles deveriam ser vestidos com as vestes sagradas (v. 5, 6, 8, 9), para significar que não era suficiente para eles se livrarem das poluições do pecado, mas eles deveriam revestir-se das graças do Espírito, revesti-vos de justiça, Sl 132. 9. Devem estar cingidos, como homens preparados e fortalecidos para o seu trabalho; e eles devem ser vestidos e coroados, como homens que consideravam seu trabalho e ofício sua verdadeira honra.

[3.] O sumo sacerdote deveria ser ungido com o óleo sagrado da unção (v. 7), para que a igreja pudesse ficar cheia e encantada com o doce aroma de suas administrações (pois unguento e perfume alegram o coração), e em sinal do derramamento do Espírito sobre ele, para qualificá-lo para seu trabalho. O amor fraternal é comparado a este óleo com o qual Arão foi ungido, Sl 133. 2. Diz-se que os sacerdotes inferiores eram ungidos (cap. 30.30), e não sobre suas cabeças, como o sumo sacerdote (Lv 21.10), o óleo era apenas misturado com o sangue que era aspergido sobre suas vestes.

[4.] Sacrifícios deveriam ser oferecidos por eles. O pacto do sacerdócio, como todos os outros pactos, deve ser feito por meio de sacrifício.

Primeiro, deve haver uma oferta pelo pecado, para fazer expiação por eles, v. 10-14. A lei criou aqueles sacerdotes que tinham fraquezas e, portanto, eles deveriam primeiro oferecer pelos seus próprios pecados, antes que pudessem fazer expiação pelo povo, Hb 7.27,28. Deviam pôr a mão sobre a cabeça do sacrifício (v. 10), confessando que mereciam morrer pelos seus próprios pecados, e desejando que a matança do animal pudesse expiar a sua culpa e ser aceito como uma satisfação vicária. Foi usado como outras ofertas pelo pecado; apenas, enquanto a carne de outras ofertas pelo pecado era comida pelos sacerdotes (Lv 10.18), em sinal de que o sacerdote tirava o pecado do povo, esta foi designada para ser toda queimada fora do acampamento (v. 14). Isto para significar a imperfeição da dispensação legal (como observa o erudito bispo Patrick); pois os pecados dos próprios sacerdotes não poderiam ser removidos por esses sacrifícios, mas eles deveriam esperar um sumo sacerdote melhor e um sacrifício melhor.

Em segundo lugar, deve haver um holocausto, um carneiro totalmente queimado, para honra de Deus, em sinal da dedicação total de si mesmos a Deus e ao seu serviço, como sacrifícios vivos, acesos com o fogo e ascendendo na chama de amor santo, v. 15-18. A oferta pelo pecado deve ser oferecida primeiro e depois o holocausto; pois, até que a culpa seja removida, nenhum serviço aceitável poderá ser realizado, Is 6. 9 7.

Terceiro, deve haver uma oferta de paz; é chamado de carneiro da consagração, porque havia mais coisas peculiares à ocasião do que nos outros dois. No holocausto Deus teve a glória de seu sacerdócio, nisso eles tiveram o conforto dele; e, como sinal de uma aliança mútua entre Deus e eles:

1. O sangue do sacrifício foi dividido entre Deus e eles (v. 20, 21); parte do sangue foi aspergida sobre o altar ao redor, e parte foi colocada sobre eles, sobre seus corpos (v. 20) e sobre suas vestes (v. 21). Assim, o benefício da expiação feita pelo sacrifício foi aplicado e assegurado a eles, e todo o seu ser, da cabeça aos pés, santificado ao serviço de Deus. O sangue foi colocado nas partes extremas do corpo, para significar que tudo estava, por assim dizer, fechado e recebido por Deus, sem exceção da ponta da orelha e do dedão do pé. Achamos que o sangue e o óleo borrifados nas roupas as mancham; contudo, o óleo sagrado e o sangue do sacrifício, aspergidos sobre suas vestes, devem ser considerados como o maior adorno que se possa imaginar, pois significavam o sangue de Cristo e as graças do Espírito, que constituem e completam a beleza. de santidade, e nos recomenda a Deus; lemos sobre vestes embranquecidas com o sangue do Cordeiro.

2. A carne do sacrifício, com a oferta de manjares anexada a ela, foi igualmente dividida entre Deus e eles, para que (para falar com reverência) Deus e eles pudessem festejar juntos, em sinal de amizade e companheirismo.

(1.) Parte dela deveria ser primeiro agitada diante do Senhor e depois queimada no altar; parte da carne (v. 22), parte do pão, pois pão e carne devem andar juntos (v. 23); estes foram primeiro colocados nas mãos de Arão para serem movidos de um lado para outro, em sinal de serem oferecidos a Deus (que, embora invisível, ainda nos rodeia por todos os lados), e então deveriam ser queimados no altar (v. 24, 25), pois o altar deveria devorar a parte de Deus no sacrifício. Assim, Deus admitiu Arão e seus filhos para serem seus servos e esperarem em sua mesa, tirando de suas mãos a esteira de seu altar. Aqui, entre parênteses, por assim dizer, entra a lei relativa à parte dos sacerdotes nas ofertas pacíficas posteriores, o peito e o ombro, que agora estavam divididos; Moisés tinha o peito, e o ombro foi queimado no altar como a parte de Deus, v. 26-28.

(2.) A outra parte, tanto da carne do carneiro como do pão, Arão e seus filhos deveriam comer à porta do tabernáculo (v. 31-33), para significar que ele os chamou não apenas de servos, mas de amigos, João 15. 15. Ele jantou com eles e eles com ele. O fato de comerem as coisas com as quais a expiação foi feita significava o recebimento da expiação, como é a expressão (Rm 5.11), a aceitação agradecida do benefício dela e a alegre comunhão com Deus, que era a verdadeira intenção e significado de um banquete sobre um sacrifício. Se sobrasse alguma coisa, deveria ser queimada, para que não corresse o risco de apodrecer e para mostrar que era uma oferta de paz extraordinária.

2. O tempo que deveria ser gasto nesta consagração: Sete dias os consagrarás. Embora todas as cerimônias tenham sido realizadas no primeiro dia, ainda assim,

(1.) Eles não deveriam considerar sua consagração como concluída até o final dos sete dias, o que colocou uma solenidade em sua admissão, e uma distância entre este e seu anterior estado, e obrigou-os a iniciar o seu trabalho com uma pausa, dando-lhes tempo para considerar o peso e a seriedade do mesmo. Isto deveria ser observado nas eras posteriores. Aquele que sucederia Arão no sumo sacerdócio deveria vestir as vestes sagradas sete dias seguidos, em sinal de um avanço deliberado e gradual em seu ofício, e para que um sábado pudesse passar sobre ele em sua consagração.

(2.) Todos os dias dos sete, nesta primeira consagração, um novilho deveria ser oferecido como oferta pelo pecado (v. 36), o que deveria insinuar a eles,

[1.] Que isso era de grande preocupação para que seus pecados fossem perdoados, e que embora a expiação tenha sido feita, e eles tivessem o conforto dela, ainda assim eles deveriam manter um sentimento penitente de pecado e frequentemente repetir a confissão dele.

[2.] Que aqueles sacrifícios que eram assim oferecidos dia após dia para fazer expiação não poderiam tornar perfeitos os que se aproximavam deles, pois então eles teriam deixado de ser oferecidos, como argumenta o apóstolo, Hebreus 10. 1, 2. Eles devem, portanto, esperar a introdução de uma esperança melhor.

3. Esta consagração dos sacerdotes foi uma sombra das coisas boas que estavam por vir.

(1.) Nosso Senhor Jesus é o grande sumo sacerdote de nossa profissão, chamado por Deus para assim ser, consagrado para sempre, ungido com o Espírito acima de seus companheiros (de onde é chamado Messias, o Cristo), vestido com vestes santas, mesmo com glória e beleza, santificadas pelo seu próprio sangue, não o de novilhos e carneiros (Hb 9.12), aperfeiçoadas, ou consagradas, através de sofrimentos, Hb 2.10. Assim, para ele este era um estatuto perpétuo.

(2.) Todos os crentes são sacerdotes espirituais, para oferecer sacrifícios espirituais (1 Pe 2.5), lavados no sangue de Cristo, e assim feitos sacerdotes ao nosso Deus, Ap 1.5,6. Eles também estão revestidos da beleza da santidade e receberam a unção, 1 João 2. 27. Suas mãos estão cheias de trabalho, ao qual devem prestar atenção continuamente; e é através de Cristo, o grande sacrifício, que eles se dedicam a este serviço. Seu sangue aspergido sobre a consciência a purifica das obras mortas, para que eles possam, como sacerdotes, servir ao Deus vivo. O Espírito de Deus (como observa Ainsworth) é chamado de dedo de Deus (Lucas 11:20, comparado com Mateus 12:28), e por ele o mérito de Cristo é eficazmente aplicado às nossas almas, como aqui Moisés com seu dedo deveria colocar o sangue sobre Arão. Da mesma forma, é sugerido que os ministros do evangelho devem ser solenemente designados para a obra do ministério com grande deliberação e seriedade, tanto nos ordenantes quanto nos ordenados, como aqueles que serão empregados em uma grande obra e aos quais será confiada uma grande responsabilidade..

II. A consagração do altar, que parece ter sido coincidente com a dos sacerdotes, e as ofertas pelo pecado que eram oferecidas todos os dias durante sete dias seguidos, referiam-se tanto ao altar como aos sacerdotes (v. 36, 37). Uma expiação foi feita pelo altar. Embora esse assunto não fosse capaz de pecar, nem, tendo ainda sido usado, pudesse ser considerado poluído com os pecados do povo, ainda assim, desde a queda, não pode haver santificação para Deus, em que não haja primeiro uma expiação pelo pecado, que nos torna indignos e inadequados para sermos empregados por Deus. O altar também foi santificado, não apenas separado para um uso sagrado, mas tornado tão santo que santificou as dádivas que foram oferecidas sobre ele, Mateus 23. 19. Cristo é o nosso altar; por nossa causa ele se santificou, para que nós e nossas atuações pudéssemos ser santificados e recomendados a Deus, João 17. 19.

38 Isto é o que oferecerás sobre o altar: dois cordeiros de um ano, cada dia, continuamente.

39 Um cordeiro oferecerás pela manhã e o outro, ao pôr-do-sol.

40 Com um cordeiro, a décima parte de um efa de flor de farinha, amassada com a quarta parte de um him de azeite batido; e, para libação, a quarta parte de um him de vinho;

41 o outro cordeiro oferecerás ao pôr-do-sol, como oferta de manjares, e a libação como de manhã, de aroma agradável, oferta queimada ao SENHOR.

42 Este será o holocausto contínuo por vossas gerações, à porta da tenda da congregação, perante o SENHOR, onde vos encontrarei, para falar contigo ali.

43 Ali, virei aos filhos de Israel, para que, por minha glória, sejam santificados,

44 e consagrarei a tenda da congregação e o altar; também santificarei Arão e seus filhos, para que me oficiem como sacerdotes.

45 E habitarei no meio dos filhos de Israel e serei o seu Deus.

46 E saberão que eu sou o SENHOR, seu Deus, que os tirou da terra do Egito, para habitar no meio deles; eu sou o SENHOR, seu Deus.

Neste parágrafo temos,

I. O serviço diário designado. Um cordeiro deveria ser oferecido sobre o altar todas as manhãs, e um cordeiro todas as noites, cada um com uma oferta de alimentos, ambos feitos por fogo, como holocausto contínuo por todas as suas gerações. Quer houvesse ou não quaisquer outros sacrifícios a serem oferecidos, estes certamente seriam oferecidos, a cargo público, para o benefício e conforto de todo o Israel, para fazer expiação por seus pecados diários e para ser um reconhecimento a Deus de suas misericórdias diárias. Isso era o que o dever de cada dia exigia. A retirada deste sacrifício diário por Antíoco, durante tantas tardes e manhãs, foi a grande calamidade da igreja que foi predita, Daniel 8:11. Observe,

1. Isto tipificou a intercessão contínua que Cristo sempre vive para fazer, em virtude de sua satisfação, pela santificação contínua de sua igreja: embora ele tenha se oferecido uma vez por todas, ainda assim aquela oferta única se torna assim uma oferta contínua.

2. Isto nos ensina a oferecer a Deus os sacrifícios espirituais de oração e louvor todos os dias, de manhã e à noite, num humilde reconhecimento da nossa dependência dele e das nossas obrigações para com ele. Nossas devoções diárias devem ser encaradas como o mais necessário dos nossos trabalhos diários e o mais agradável dos nossos confortos diários. Qualquer que seja o assunto que tenhamos, este nunca deve ser omitido, nem de manhã nem à noite; o tempo de oração deve ser mantido tão adequadamente quanto o horário da refeição. Os sacrifícios diários eram como as refeições diárias na casa de Deus e, portanto, sempre eram acompanhados de pão e vinho. Aqueles que passam fome em suas próprias almas não mantêm uma presença constante no trono da graça.

II. Grandes e preciosas promessas feitas do favor de Deus a Israel, e os sinais de sua presença especial com eles, enquanto mantinham assim suas instituições entre eles. Ele fala como alguém satisfeito com a nomeação do sacrifício diário; pois, antes de prosseguir para os outros compromissos que se seguem, ele interpõe essas promessas. É a constância na religião que traz conforto a ela. Ele promete:

1. Que manteria a comunhão com eles; que ele não apenas se encontraria com Moisés e falaria com ele, mas também se encontraria com os filhos de Israel (v. 43), para aceitar os sacrifícios diários oferecidos em nome deles. Observe que Deus não deixará de dar a reunião àqueles que diligente e conscienciosamente participam dele nas ordenanças que ele mesmo designou.

2. Que ele seria dono de suas próprias instituições, o tabernáculo, o altar, o sacerdócio (v. 43, 44); ele tomaria posse daquilo que lhe foi consagrado. Observe que o que é santificado para a glória de Deus será santificado pela sua glória. Se fizermos a nossa parte, Deus fará a dele, e marcará e ajustará para si aquilo que lhe foi entregue com sinceridade.

3. Que ele residiria entre eles como Deus em aliança com eles, e lhes daria sinais seguros e confortáveis ​​de seu favor peculiar para com eles, e de sua presença especial com eles (v. 45, 46): Habitarei entre os filhos de Israel. Observe que onde Deus estabelecer o tabernáculo de suas ordenanças, ele mesmo habitará. Eis que estou sempre convosco, Mateus 28. 20. Aqueles que habitam na casa de Deus terão Deus para habitar com eles. Serei o Deus deles e eles serão o meu povo. Observe que são verdadeiramente felizes aqueles que têm como seu um interesse pactual em Deus e a evidência confortável desse interesse. Se tivermos isso, temos o suficiente e não precisamos de mais nada para nos fazer felizes.