Êxodo 33

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Neste capítulo, temos um relato adicional da mediação de Moisés entre Deus e Israel, para compensar a brecha que o pecado havia feito entre eles.

I. Ele traz uma mensagem muito humilhante de Deus para eles (vers. 1-3, 5), que tem um bom efeito sobre eles e ajuda a prepará-los para a misericórdia, ver. 4, 6.

II. Ele estabelece uma correspondência entre Deus e eles, e tanto Deus quanto o povo expressam sua aprovação dessa correspondência, Deus descendo em uma coluna de nuvem e o povo adorando nas portas da tenda, ver 7-11.

III. Ele é fervoroso com Deus em oração e prevalece,

1. Pela promessa de sua presença com o povo, v. 12-17.

2. Para uma visão de sua glória para si mesmo, ver 18, etc.

Os israelitas reprovados (1491 aC)

“1 Disse o SENHOR a Moisés: Vai, sobe daqui, tu e o povo que tiraste da terra do Egito, para a terra a respeito da qual jurei a Abraão, a Isaque e a Jacó, dizendo: à tua descendência a darei.

2 Enviarei o Anjo adiante de ti; lançarei fora os cananeus, os amorreus, os heteus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus.

3 Sobe para uma terra que mana leite e mel; eu não subirei no meio de ti, porque és povo de dura cerviz, para que te não consuma eu no caminho.

4 Ouvindo o povo estas más notícias, pôs-se a prantear, e nenhum deles vestiu seus atavios.

5 Porquanto o SENHOR tinha dito a Moisés: Dize aos filhos de Israel: És povo de dura cerviz; se por um momento eu subir no meio de ti, te consumirei; tira, pois, de ti os atavios, para que eu saiba o que te hei de fazer.

6 Então, os filhos de Israel tiraram de si os seus atavios desde o monte Horebe em diante.”

Aqui está,

I. A mensagem que Deus enviou por Moisés aos filhos de Israel, significando a continuação do descontentamento contra eles e os maus termos que ainda mantinham com Deus. Isso ele deve deixá-los saber para sua maior mortificação.

1. Ele aplica a eles um nome mortificante, dando-lhes seu caráter justo - um povo de dura cerviz, v. 3, 5. "Vá", diz Deus a Moisés, "vá e diga a eles que eles são assim". Aquele que os conhece melhor do que eles próprios o diz a respeito deles. Deus os teria colocado sob o jugo de sua lei e no vínculo de sua aliança, mas seus pescoços estavam rígidos demais para se curvar a eles. Deus os teria curado de seus caracteres corruptos e desonestos e os teria endireitado; mas eles eram obstinados, e odiavam ser reformados, e não queriam que Deus reinasse sobre eles. Observe que Deus julga os homens pelo temperamento de suas mentes. Sabemos o que o homem faz; Deus sabe o que ele é: sabemos o que procede do homem; Deus sabe o que há no homem, e nada é mais desagradável para ele do que a obstinação, pois nada nas crianças é mais ofensivo para seus pais e professores do que a teimosia.

2. Ele diz a eles o que eles mereciam, que ele deveria entrar no meio deles em um momento, e consumi-los, v. 5. Se ele tivesse lidado com eles de acordo com seus pecados, ele os levaria embora com uma rápida destruição. Observe que aqueles a quem Deus perdoa devem ser levados a saber o que seus pecados mereciam e quão miseráveis ​​eles seriam se não tivessem sido perdoados, para que a misericórdia de Deus seja ainda mais magnificada.

3. Ele os manda partir e subir daqui para a terra de Canaã, v. 1. Este Monte Sinai, onde eles estavam agora, era o local designado para o estabelecimento do tabernáculo de Deus e adoração solene entre eles; isso ainda não foi feito, de modo que, ao ordenar que partam daqui, Deus sugere que isso não deve ser feito - "Deixe-os seguir em frente como estão"; e assim foi muito expressivo o desagrado de Deus.

4. Ele os entrega a Moisés, como o povo que ele havia tirado da terra do Egito, e deixa para ele conduzi-los a Canaã.

5. Embora ele prometa cumprir sua aliança com Abraão, dando-lhes Canaã, nega-lhes os sinais extraordinários de sua presença, com os quais até então haviam sido abençoados, e os deixa sob a conduta comum de Moisés, seu príncipe, e o comboio comum de um anjo da guarda: “Eu enviarei um anjo diante de ti, para teu protetor, caso contrário, os anjos maus logo te destruiriam; mas não subirei no meio de ti, para não te consumir“ (v. 2, 3); não como se um anjo fosse mais paciente e compassivo do que Deus, mas suas afrontas dadas a um anjo não seriam tão provocantes como aquelas dadas à Shequiná, ou à própria majestade divina. Observe, quanto maiores os privilégios que desfrutamos, maior é o nosso perigo se não os melhorarmos e vivermos de acordo com eles.

6. Ele fala como alguém que estava perdido sobre o que A justiça disse: "Corte-os e consuma-os.” A misericórdia disse: “Como devo desistir de ti, Efraim?“ Os 11. 8. Bem, diz Deus, tira teus ornamentos, para que eu saiba o que fazer contigo; isto é, "Coloque-se na postura de um penitente, para que a disputa seja decidida a seu favor e a misericórdia se regozije contra o julgamento". Observe que as chamadas ao arrependimento são indicações claras de misericórdia projetada. Se o Senhor quis nos matar, a justiça sabe o que fazer com um povo de dura cerviz: mas Deus não tem prazer na morte daqueles que morrem; deixe-os voltar e se arrepender, e então a misericórdia, que de outra forma está perdida, sabe o que fazer.

II. A recepção melancólica do povo a esta mensagem; foi uma má notícia para eles ouvir que não teriam a presença especial de Deus com eles e, portanto,

1. Eles lamentaram (v. 4), lamentaram por seu pecado que havia provocado Deus a se retirar deles, e lamentaram por isso como o castigo mais severo de seu pecado. Quando 3.000 deles foram mortos ao mesmo tempo pela espada dos levitas, não descobrimos que eles lamentaram por isso (esperando que isso ajudasse a expiar a culpa); mas quando Deus lhes negou sua presença favorável, eles lamentaram e ficaram amargurados. Observe que, de todos os frutos amargos e consequências do pecado, o que os verdadeiros penitentes mais lamentam e mais temem é o afastamento de Deus deles. Deus havia prometido que, apesar de seu pecado, ele lhes daria a terra que mana leite e mel, mas eles poderiam ter pouca alegria disso se não tivessem a presença de Deus com eles. A própria Canaã não seria uma terra agradável sem isso; portanto, se eles têm falta disso, eles choram.

2. Em sinal de grande vergonha e humilhação, aqueles que estavam despidos não colocaram seus ornamentos (v. 4), e aqueles que estavam vestidos se despiram de seus ornamentos, junto ao monte; ou, como alguns leem, a certa distância do monte (v. 6), parados à distância como o publicano, Lucas 18:13. Deus ordenou que deixassem de lado seus ornamentos (v. 5), e eles o fizeram, tanto para mostrar, em geral, seu profundo luto, quanto, em particular, para se vingarem de si mesmos por terem dado seus brincos para fazer o bezerro de ouro. Aqueles que se desfaziam de seus ornamentos para a manutenção de seu pecado não podiam fazer menos do que deixar de lado seus ornamentos em sinal de tristeza e vergonha por isso. Quando o Senhor Deus chama para chorar e lamentar, devemos cumprir o chamado, e não apenas jejuar do pão agradável (Dan 10.3), mas deixar de lado nossos ornamentos; mesmo aqueles que são decentes o suficiente em outras ocasiões são usados ​​fora de época em dias de humilhação ou em tempos de calamidade pública, Is 3. 18.

O Tabernáculo da Congregação

“7 Ora, Moisés costumava tomar a tenda e armá-la para si, fora, bem longe do arraial; e lhe chamava a tenda da congregação. Todo aquele que buscava ao SENHOR saía à tenda da congregação, que estava fora do arraial.

8 Quando Moisés saía para a tenda, fora, todo o povo se erguia, cada um em pé à porta da sua tenda, e olhavam pelas costas, até entrar ele na tenda.

9 Uma vez dentro Moisés da tenda, descia a coluna de nuvem e punha-se à porta da tenda; e o SENHOR falava com Moisés.

10 Todo o povo via a coluna de nuvem que se detinha à porta da tenda; todo o povo se levantava, e cada um, à porta da sua tenda, adorava ao SENHOR.

11 Falava o SENHOR a Moisés face a face, como qualquer fala a seu amigo; então, voltava Moisés para o arraial, porém o moço Josué, seu servidor, filho de Num, não se apartava da tenda.”

Aqui está,

I. Uma marca de desagrado colocada sobre eles por sua humilhação adicional: Moisés tomou o tabernáculo, não sua própria tenda para sua família, mas a tenda onde ele deu audiência, ouviu causas e consultou a Deus, o salão da guilda (por assim dizer) de seu acampamento, e armou-o fora, longe do acampamento (v. 7), para significar a eles que eles se tornaram indignos dele, e que, a menos que a paz fosse feita, ele não mais voltaria para eles. Deus assim os deixaria saber que ele estava em desacordo com eles: O Senhor está longe dos ímpios. Assim, a glória do Senhor partiu do templo quando este foi poluído pelo pecado, Ezequiel 10. 4; 11. 23. Observe que é um sinal de que Deus está zangado quando remove seu tabernáculo, pois suas ordenanças são frutos de seu favor e sinais de sua presença; enquanto os temos conosco, nós o temos conosco. Talvez este tabernáculo fosse um plano, ou melhor, um modelo do tabernáculo que seria erguido posteriormente, um esboço apressado do padrão mostrado a ele no monte, projetado para orientar os trabalhadores e usado, nesse meio tempo, como um tabernáculo de reunião entre Deus e Moisés sobre assuntos públicos. Isso foi estabelecido à distância, para afetar o povo com a perda daquela gloriosa estrutura que, se eles não tivessem abandonado suas próprias misericórdias por vaidades mentirosas, deveria ter sido estabelecido no meio deles. Deixe-os ver o que eles perderam.

II. Apesar disso, muitos incentivos os encorajam a esperar que Deus ainda se reconcilie com eles.

1. Embora o tabernáculo tenha sido removido, todo aquele que estava disposto a buscar o Senhor era bem-vindo a segui-lo, v. 7. Pessoas particulares, assim como Moisés, foram convidadas e encorajadas a recorrer a Deus, como intercessores nesta ocasião. Um lugar foi designado para eles irem fora do acampamento, para solicitar o retorno de Deus para eles. Assim, quando Esdras (um segundo Moisés) intercedeu por Israel, foram reunidos a ele muitos que tremeram com a palavra de Deus, Esdras 9. 4. Quando Deus projeta a misericórdia, ele desperta a oração. Ele será procurado (Ezequiel 36. 37); e, graças a seu nome, ele pode ser procurado e não rejeitará a intercessão dos mais pobres. Todo israelita que buscava o Senhor era bem-vindo a este tabernáculo, assim como Moisés, o homem de Deus.

2. Moisés comprometeu-se a mediar entre Deus e Israel. Ele saiu para o tabernáculo, o local do tratado, provavelmente acampado entre eles e o monte (v. 8), e entrou no tabernáculo, v. 9. Essa causa não podia deixar de acelerar bem, que tinha um gerente tão bom; quando seu juiz (sob Deus) se torna seu advogado, e aquele que foi designado para ser seu legislador é um intercessor para eles, há esperança em Israel com relação a isso.

3. As pessoas pareciam estar de bom humor e bem dispostas a uma reconciliação.

(1.) Quando Moisés saiu para ir ao tabernáculo, o povo cuidou dele (v. 8), em sinal de respeito por aquele a quem antes haviam desprezado, e de toda a dependência de sua mediação. Com isso, parecia que eles eram muito solícitos sobre esse assunto, desejosos de estar em paz com Deus e preocupados em saber qual seria o problema. Assim, os discípulos cuidaram de nosso Senhor Jesus, quando ele subiu ao alto para entrar no lugar santo não feito por mãos, até que uma nuvem o recebeu fora de sua vista, como Moisés aqui. E devemos, com um olhar de fé, segui-lo da mesma forma até lá, onde ele está aparecendo na presença de Deus por nós; então teremos o benefício de sua mediação.

(2.) Quando eles viram a coluna de nuvem, aquele símbolo da presença de Deus, dar a Moisés a reunião, todos eles adoraram, cada um à porta de sua tenda, v. 10. Assim, eles significaram,

[1] Sua humilde adoração à divina Majestade, que eles sempre adorarão, e não mais deuses de ouro.

[2] Sua alegre gratidão a Deus por ter-lhe agradado mostrar-lhes este sinal para o bem e dar-lhes esperanças de uma reconciliação; pois, se ele tivesse o prazer de matá-los, ele não teria mostrado a eles coisas como essas, não os teria levantado tal mediador, nem dado a ele tal semblante.

[3] Sua concordância sincera com Moisés como seu advogado em tudo o que ele deveria prometer para eles, e sua expectativa de uma questão confortável e feliz deste tratado. Assim, devemos adorar a Deus em nossas tendas com os olhos em Cristo como o Mediador. Sua adoração nas portas de suas tendas declarava claramente que eles não se envergonhavam publicamente de reconhecer seu respeito a Deus e a Moisés,

4. Deus estava, em Moisés, reconciliando Israel consigo mesmo, e se manifestou muito disposto a estar em paz.

(1.) Deus encontrou Moisés no local do tratado, v. 9. A coluna de nuvem, que havia se retirado do acampamento quando foi poluída pela idolatria, agora voltou a este tabernáculo a alguma distância, voltando gradualmente. Se nossos corações se dirigem a Deus para encontrá-lo, ele graciosamente descerá para nos encontrar.

(2.) Deus falou com Moisés (v. 9), falou com ele face a face, como um homem fala com seu amigo (v. 11), que sugere que Deus se revelou a Moisés, não apenas com maior clareza e evidência da luz divina do que a qualquer outro dos profetas, mas também com maiores expressões de particular bondade e graça. Ele falou, não como um príncipe para um súdito, mas como um homem para seu amigo, a quem ele ama e com quem toma conselhos doces. Isso foi um grande encorajamento para Israel, ver seu advogado tão grande favorito; e, para que eles pudessem ser encorajados por isso, Moisés voltou ao acampamento,para dizer ao povo que esperanças ele tinha de levar esse negócio a um bom resultado, e que eles não se desesperassem se ele estivesse ausente por muito tempo. Mas, porque ele pretendia retornar rapidamente ao tabernáculo da congregação, ele deixou Josué lá, pois não era adequado que o lugar estivesse vazio, desde que a nuvem de glória permanecesse à porta (v. 9); mas, se Deus tinha algo a dizer daquela nuvem enquanto Moisés estava ausente, Josué estava lá, pronto para ouvi-lo.

Petições de Moisés para ver a glória de Deus

“12 Disse Moisés ao SENHOR: Tu me dizes: Faze subir este povo, porém não me deste saber a quem hás de enviar comigo; contudo, disseste: Conheço-te pelo teu nome; também achaste graça aos meus olhos.

13 Agora, pois, se achei graça aos teus olhos, rogo-te que me faças saber neste momento o teu caminho, para que eu te conheça e ache graça aos teus olhos; e considera que esta nação é teu povo.

14 Respondeu-lhe: A minha presença irá contigo, e eu te darei descanso.

15 Então, lhe disse Moisés: Se a tua presença não vai comigo, não nos faças subir deste lugar.

16 Pois como se há de saber que achamos graça aos teus olhos, eu e o teu povo? Não é, porventura, em andares conosco, de maneira que somos separados, eu e o teu povo, de todos os povos da terra?

17 Disse o SENHOR a Moisés: Farei também isto que disseste; porque achaste graça aos meus olhos, e eu te conheço pelo teu nome.

18 Então, ele disse: Rogo-te que me mostres a tua glória.

19 Respondeu-lhe: Farei passar toda a minha bondade diante de ti e te proclamarei o nome do SENHOR; terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia e me compadecerei de quem eu me compadecer.

20 E acrescentou: Não me poderás ver a face, porquanto homem nenhum verá a minha face e viverá.

21 Disse mais o SENHOR: Eis aqui um lugar junto a mim; e tu estarás sobre a penha.

22 Quando passar a minha glória, eu te porei numa fenda da penha e com a mão te cobrirei, até que eu tenha passado.

23 Depois, em tirando eu a mão, tu me verás pelas costas; mas a minha face não se verá.”

Moisés, tendo retornado à porta do tabernáculo, torna-se um suplicante humilde e importuno ali por dois favores muito grandes, e como um príncipe ele tem poder com Deus e prevalece para ambos: aqui ele era um tipo de Cristo, o grande intercessor, a quem o Pai sempre ouve.

I. Ele é muito sincero com Deus pela concessão de sua presença com Israel no restante de sua marcha para Canaã, apesar de suas provocações. O povo tinha por seu pecado merecido a ira de Deus, e para o afastamento disso Moisés já havia prevalecido, cap. 32. 14. Mas eles também perderam a presença favorável de Deus, e todo o benefício e conforto disso, e este Moisés está aqui implorando pelo retorno. Assim, pela intercessão de Cristo, obtemos não apenas a remoção da maldição, mas também a garantia da bênção; não apenas somos salvos da ruína, mas temos direito à felicidade eterna. Observe quão admiravelmente Moisés ordena esta causa diante de Deus e enche a boca de argumentos. Que valor ele expressa pelo favor de Deus, que preocupação com a glória de Deus e o bem-estar de Israel. Como ele implora e como ele acelera.

1. Como ele implora.

(1.) Ele insiste na comissão que Deus lhe deu para criar este povo, v. 12. Ele começa com isso: "Senhor, és tu mesmo que me empregas; e não queres me possuir? Estou no caminho de meu dever; A quem Deus chama para qualquer serviço, ele certamente fornecerá as assistências necessárias. "Agora, Senhor, você me ordenou uma grande obra, e ainda assim me deixou sem saber como fazê-la e até o fim.” Observe que aqueles que planejam e se esforçam sinceramente para cumprir seu dever podem, com fé, implorar a direção e força de Deus para cumpri-lo.

(2.) Ele melhora o interesse que ele próprio tinha com Deus e implora pelas graciosas expressões de bondade de Deus para com ele: Tu disseste: Conheço-te pelo nome, como um amigo particular e confidente, e tu também achaste graça aos meus olhos, acima de qualquer outro. Agora, portanto, diz Moisés, se é verdade que achei graça aos teus olhos, mostra-me o caminho, v. 13. Que favor Deus havia expressado às pessoas das quais eles haviam perdido o benefício, não havia como insistir nisso; e, portanto, Moisés enfatiza seu apelo sobre o que Deus havia dito a ele, do qual, embora ele se considere indigno, ele espera não ter se afastado do benefício. Com isso, portanto, ele se apega a Deus: "Senhor, se alguma vez fizeres alguma coisa por mim, faze-o pelo povo". Assim, nosso Senhor Jesus, em sua intercessão, se apresenta ao Pai, como alguém em quem ele sempre está satisfeito, e assim obtém misericórdia de nós com quem ele está justamente descontente; e somos aceitos no amado. Assim também os homens de espírito público gostam de melhorar seus interesses tanto com Deus quanto com os homens para o bem público. Observe por que ele é tão sincero: Mostre-me o seu caminho, para que eu saiba que acho graça aos teus olhos. Observe que a direção divina é uma das melhores evidências do favor divino. Com isso podemos saber que encontramos graça aos olhos de Deus, se encontrarmos graça em nossos corações para nos guiar e acelerar no caminho de nosso dever. A boa obra de Deus em nós é a descoberta mais segura de sua boa vontade para conosco.

(3.) Ele insinua que o povo também, embora muito indigno, ainda estava em alguma relação com Deus: “Considera que esta nação é teu povo, um povo pelo qual você fez grandes coisas, redimiu para si mesmo e fez um pacto consigo mesmo; Senhor, eles são teus, não os deixes.” O pai ofendido considera isso, “Meu filho é tolo e perverso, mas ele é meu filho, e eu não posso abandoná-lo.”

(4.) Ele expressa o grande valor que ele tinha pela presença de Deus. Quando Deus disse: Minha presença irá contigo, ele captou essa palavra, como aquela sem a qual ele não poderia viver e se mover: "Se a tua presença não for comigo, não nos arrastes daqui,” v. 15. Ele fala como alguém que temia a ideia de avançar sem a presença de Deus, sabendo que suas marchas não poderiam ser seguras, nem seus acampamentos fáceis, se não tivessem Deus com eles. "Melhor deitar e morrer aqui no deserto do que ir para Canaã sem a presença de Deus.” Observe que aqueles que sabem valorizar os favores de Deus estão mais bem preparados para recebê-los. Observe como Moisés é sincero neste assunto; ele implora como alguém que não aceita negação. "Aqui ficaremos até obtermos o teu favor; como Jacó, não te deixarei ir, a menos que me abençoes.”E observe como ele avança sobre as concessões de Deus; as gentis insinuações dadas a ele o tornam ainda mais importuno. Assim, as graciosas promessas de Deus e os avanços da misericórdia para conosco não devem apenas encorajar nossa fé, mas estimular nosso fervor em oração.

(5). Ele conclui com um argumento tirado da glória de Deus (v. 16): "Em que se dará a conhecer às nações que têm os olhos sobre nós que eu e o teu povo (com quem meus interesses estão todos misturados) achamos graça em tua visão, favor distintivo, de modo a ser separado de todas as pessoas na terra? Como parecerá que somos de fato assim honrados? Não é porque você vai conosco? Nada menos que isso pode responder a esses personagens. Que nunca se diga que somos um povo peculiar e altamente favorecido, pois estamos no mesmo nível do resto de nossos vizinhos, a menos que você vá conosco; enviar um anjo conosco não servirá neste deserto, por seu Espírito e graça, para nos dirigir, defender e confortar, é a garantia mais segura de seu amor especial por nós e redundará em sua glória, bem como em nosso benefício.

2. Observe como ele acelera. Ele obteve uma garantia do favor de Deus,

(1.) Para si mesmo (v. 14): "Eu te darei descanso, cuidarei para facilitar-te neste assunto; seja como for, terás satisfação.” Moisés nunca entrou em Canaã, e ainda assim Deus cumpriu sua palavra de que ele lhe daria descanso, Dan 12. 13.

(2.) Para o povo por causa dele. Moisés não se contentou com aquela resposta que apenas favorecia a si mesmo, ele deve obter uma promessa, uma promessa expressa, também para o povo, ou ele não está em paz; almas graciosas e generosas pensam que não é suficiente ir para o céu por si mesmas, mas gostariam que todos os seus amigos fossem para lá também. E nisto também Moisés prevaleceu: Farei também isto que disseste, v.17. Moisés não é verificado como um mendigo irracional, a quem nenhuma palavra serviria, mas ele é encorajado. Deus concede enquanto ele pede, dá liberalmente e não o repreende. Veja o poder da oração e seja vivificado para pedir, buscar e bater, e continuar em oração, orar sempre e não desmaiar. Veja as riquezas da bondade de Deus. Quando ele fez muito, ainda está disposto a fazer mais: eu também farei isso - além do que podemos pedir ou pensar. Veja, em tipo, a prevalência da intercessão de Cristo, que ele sempre vive para fazer por todos aqueles que vêm a Deus por ele, e a base dessa prevalência. É puramente seu próprio mérito, não qualquer coisa naqueles por quem ele intercede; é porque achaste graça aos meus olhos. E agora o assunto está resolvido, Deus está perfeitamente reconciliado com eles, sua presença na coluna de nuvem retorna para eles e continuará com eles; tudo está bem novamente e, doravante, não ouvimos mais falar do bezerro de ouro. Senhor, quem é Deus como tu, perdoando a iniquidade?

II. Tendo alcançado este ponto, ele implora em seguida uma visão da glória de Deus, e é ouvido também neste assunto. Observe,

1. O humilde pedido de Moisés: Rogo-te, mostra-me a tua glória, v. 18. Moisés esteve recentemente no monte com Deus, continuou lá por um longo tempo e desfrutou de uma comunhão tão íntima com Deus quanto qualquer homem teve neste lado do céu; e, no entanto, ele ainda deseja um novo conhecimento. Todos os que são efetivamente chamados ao conhecimento de Deus e à comunhão com ele, embora não desejem nada além de Deus, ainda assim o cobiçam cada vez mais, até que cheguem a ver como são vistos. Moisés havia prevalecido maravilhosamente com Deus por um favor após o outro, e o sucesso de suas orações o encorajou a continuar a buscar a Deus; quanto mais ele tinha, mais ele pedia: quando estivermos em um bom estado no trono da graça, devemos nos esforçar para preservá-lo e melhorá-lo, e golpear enquanto o ferro está quente: "Mostra-me a tua glória; faze-me ver" (assim é a palavra); "torne-o visível de uma forma ou de outra, e permita-me suportar a visão dela.” Não que ele fosse tão ignorante a ponto de pensar que a essência de Deus pudesse ser vista com olhos corporais; mas, tendo até agora só ouvido uma voz de uma coluna de nuvem ou de fogo, ele desejou ver alguma representação da glória divina, como Deus considerou adequado para gratificá-lo. Não era adequado que o povo visse qualquer semelhança quando o Senhor falasse a eles, para que não se corrompam; mas ele esperava que não houvesse esse perigo em ver alguma semelhança. Algo que era mais do que ele já havia visto que Moisés desejava. Se fosse puramente para ajudar sua fé e devoção, o desejo era louvável; mas talvez houvesse nele uma mistura de fraqueza humana. Deus quer que andemos pela fé, não pela vista, neste mundo; e a fé vem pelo ouvir. Alguns pensam que Moisés desejou uma visão da glória de Deus como um sinal de sua reconciliação e um penhor daquela presença que ele havia prometido a eles; mas ele não sabia o que ele pediu.

2. A graciosa resposta que Deus deu a este pedido.

(1) Ele negou o que não era adequado para ser concedido, e que Moisés não podia suportar: Tu não podes ver a minha face, v. 20. Uma descoberta completa da glória de Deus dominaria completamente as faculdades de qualquer homem mortal neste estado atual e o dominaria, até mesmo o próprio Moisés. O homem é mesquinho e indigno disso, fraco e não poderia suportá-lo, culpado e não poderia deixar de temê-lo. É em compaixão por nossa fraqueza que Deus retém a face de seu trono e estende uma nuvem sobre ele, Jó 26. 9. Deus disse que aqui (isto é, neste mundo) seu rosto não será visto (v. 23); essa é uma honra reservada para o estado futuro, para ser a bem-aventurança eterna das almas santas: se os homens neste estado soubessem o que é, eles não se contentariam em viver sem isso. Há um conhecimento e gozo de Deus que deve ser esperado em outro mundo, quando o veremos como ele é, 1 João 3. 2. Enquanto isso, vamos adorar a altura do que sabemos de Deus e a profundidade do que não sabemos. Muito antes disso, Jacó havia falado sobre isso com admiração por ter visto Deus face a face, e ainda assim sua vida foi preservada, Gn 32. 30. O homem pecador teme a visão de Deus, seu Juiz; mas as almas santas, sendo pelo Espírito do Senhor transformadas na mesma imagem, contemplam com face aberta a glória do Senhor,  2 Cor 3. 18.

(2.) Ele concedeu aquilo que seria abundantemente satisfatório.

[1] Ele deve ouvir o que lhe agrada (v. 19): Farei passar toda a minha bondade diante de ti. Ele lhe dera exemplos maravilhosos de sua bondade ao se reconciliar com Israel: mas isso era apenas bondade na corrente; ele lhe mostraria bondade na fonte - toda a sua bondade. Esta foi uma resposta suficiente ao seu pedido. "Mostra-me a tua glória", diz Moisés. "Eu te mostrarei minha bondade", diz Deus. Observe que a bondade de Deus é sua glória; e ele quer que o conheçamos pela glória de sua misericórdia mais do que pela glória de sua majestade; pois devemos temer ao Senhor e sua bondade, Os 3. 5. Aquilo que é especialmente a glória da bondade de Deus é a soberania dela, que ele será gracioso com quem ele será gracioso, que, como um proprietário absoluto, ele faz a diferença que lhe agrada ao conceder seus dons, e não é devedor de nenhum, nem responsável perante ninguém (ele não pode fazer o que quiser com o que é seu?); também que todas as suas razões de misericórdia são buscadas dentro de si mesmo, não de qualquer mérito em suas criaturas: como ele tem misericórdia de quem quer, assim, porque quer. Mesmo assim, Pai, porque pareceu bom aos teus olhos. Nunca é dito: "Ficarei com raiva de quem ficarei com raiva", pois sua ira é sempre justa e santa; mas terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, pois sua graça é sempre gratuita. Ele nunca condena por prerrogativa, mas por prerrogativa ele salva. O apóstolo cita isso (Romanos 9: 15) em resposta àqueles que acusaram Deus de injustiça ao dar gratuitamente a alguns aquela graça que ele retém justamente de outros.

[2] Ele deveria ver o que poderia suportar e o que seria suficiente para ele. O assunto é combinado para que Moisés esteja seguro e ainda assim satisfeito.

Primeiro, salve-se na fenda da rocha, v. 21, 22. Nisso ele deveria ser protegido da luz ofuscante e do fogo devorador da glória de Deus. Esta era a rocha em Horebe, da qual foi tirada água, da qual se diz: Essa rocha era Cristo, 1 Coríntios 10. 4. É nas fendas dessa rocha que estamos protegidos da ira de Deus, que de outra forma nos consumiria; o próprio Deus protegerá aqueles que estão assim escondidos. E é somente por meio de Cristo que temos o conhecimento da glória de Deus. Ninguém pode ver sua glória para seu conforto, exceto aqueles que estão sobre esta rocha e se abrigam nela.

Em segundo lugar, ele ficou satisfeito com a visão de suas costas, v. 23. Ele deve ver mais de Deus do que qualquer um já viu na terra, mas não tanto quanto aqueles que estão no céu. A face, no homem, é a sede da majestade, e os homens são conhecidos por suas faces; neles temos uma visão completa dos homens. Essa visão de Deus Moisés pode não ter, senão uma visão como a que temos de um homem que passou por nós, de modo que vemos apenas suas costas e temos (como dizemos) um vislumbre dele. Não se pode dizer que olhamos para Deus, mas sim que cuidamos dele (Gn 16.13); porque vemos por espelho em enigma. Quando vemos o que Deus fez em suas obras, observamos os passos de nosso Deus, nosso Rei, vemos (por assim dizer) suas costas. O melhor assim conhece, senão em parte, e não podemos ordenar nosso discurso a respeito de Deus, por causa da escuridão, assim como não podemos descrever um homem cujo rosto nunca vimos. Agora Moisés foi autorizado a ver apenas as partes traseiras; mas muito tempo depois, quando foi testemunha da transfiguração de Cristo, viu seu rosto brilhar como o sol. Se melhorarmos fielmente as descobertas que Deus nos dá de si mesmo enquanto estamos aqui, uma cena mais brilhante e mais gloriosa logo será aberta para nós; porque ao que tem será dado.