Êxodo 34

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Tendo Deus no capítulo anterior sugerido a Moisés sua reconciliação com Israel, aqui dá provas disso, procedendo a estabelecer sua aliança e comunhão com eles. Quatro instâncias do retorno de seu favor temos neste capítulo:

I. As ordens que ele dá a Moisés para subir ao monte, na manhã seguinte, e trazer duas tábuas de pedra com ele, ver 1-4.

II. Sua reunião com ele lá, e a proclamação de seu nome, ver 5-9.

III. As instruções que ele deu a ele lá, e sua conversa com ele por quarenta dias seguidos, sem intervalo, ver 10-28.

IV. A honra que ele colocou sobre ele quando o enviou com o rosto brilhando, ver 29-35. Em tudo isso Deus tratou com Moisés como uma pessoa pública e mediador entre ele e Israel, e um tipo do grande Mediador.

A proclamação de Deus sobre si mesmo

“1 Então, disse o SENHOR a Moisés: Lavra duas tábuas de pedra, como as primeiras; e eu escreverei nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras tábuas, que quebraste.

2 E prepara-te para amanhã, para que subas, pela manhã, ao monte Sinai e ali te apresentes a mim no cimo do monte.

3 Ninguém suba contigo, ninguém apareça em todo o monte; nem ainda ovelhas nem gado se apascentem defronte dele.

4 Lavrou, pois, Moisés duas tábuas de pedra, como as primeiras; e, levantando-se pela manhã de madrugada, subiu ao monte Sinai, como o SENHOR lhe ordenara, levando nas mãos as duas tábuas de pedra.”

O tratado que estava em vigor entre Deus e Israel sendo rompido abruptamente, por sua adoração ao bezerro de ouro, quando a paz foi feita, tudo deve ser iniciado de novo, não de onde pararam, mas desde o início. Assim, os apóstatas devem se arrepender e praticar suas primeiras obras, Ap 2. 5.

I. Moisés deve se preparar para a renovação das tábuas, v. 1. Antes, o próprio Deus fornecia as tábuas e escrevia nelas; agora, Moisés deve cortar as tábuas, e Deus apenas escreveria sobre elas. Assim, na primeira escrita da lei sobre o coração do homem em inocência, tanto as tábuas quanto a escrita foram obra de Deus; mas quando essas foram quebradas e desfiguradas pelo pecado, e a lei divina deveria ser preservada nas Escrituras, Deus ali fez uso do ministério do homem, e Moisés primeiro. Mas os profetas e apóstolos apenas cortaram as tábuas, por assim dizer; a escrita ainda era de Deus, pois toda Escritura é dada por inspiração de Deus. Observe, quando Deus se reconciliou com eles, ele ordenou que as tábuas fossem renovadas e escreveu sua lei nelas, o que claramente nos sugere:

1. Que mesmo sob o evangelho de paz e reconciliação por Cristo (do qual a intercessão de Moisés era típica) a lei moral deveria continuar a obrigar os crentes. Embora Cristo tenha nos redimido da maldição da lei, ainda não do mandamento dela, mas ainda estamos sob a lei de Cristo; quando nosso Salvador, em seu sermão da montanha, expôs a lei moral e a justificou das glosas corruptas com as quais os escribas e fariseus a haviam quebrado (Mateus 5:19), ele efetivamente renovou as tábuas e as fez como as primeiras, ou seja, reduziu a lei ao seu sentido e intenção primitivos.

2. Que a melhor evidência do perdão do pecado e da paz com Deus é a escrita da lei no coração. O primeiro sinal que Deus deu de sua reconciliação com Israel foi a renovação das tábuas da lei; assim, o primeiro artigo da nova aliança é: escreverei minha lei em seus corações (Hb 8:10), e segue (v. 12), pois serei misericordioso com sua injustiça.

3. Que, se quisermos que Deus escreva a lei em nossos corações, devemos preparar nossos corações para recebê-la. O coração de pedra deve ser lavrado pela convicção e humilhação pelo pecado (Os 6. 5), a superfluidade da malícia deve ser removida (Tiago 1:21), o coração suavizado e trabalhado, para que a palavra tenha um lugar nele. Moisés cortou as tábuas de pedra, ou ardósia, pois eram tão leves e finas que Moisés carregou as duas na mão; e, por suas dimensões, elas devem ter sido um pouco menores, e talvez não muito, do que a arca em que foram depositados, que tinha uma jarda e um quarto de comprimento e três quartos de largura. Deve parecer que não havia nada particularmente curioso no enquadramento deles, pois não havia muito tempo gasto; Moisés as tinha prontas no momento, para levá-las na manhã seguinte. Eles deveriam receber sua beleza, não da arte do homem, mas do dedo de Deus.

II. Moisés deve comparecer novamente no topo do Monte Sinai, e apresentar-se a Deus ali, v. 2. Embora a ausência de Moisés e sua permanência por tanto tempo no monte tenham ocasionado ultimamente a confecção do bezerro de ouro, Deus não alterou suas medidas, mas ele subirá e permanecerá tanto tempo quanto o fez, para testar se eles aprenderam a esperar. Para impressionar o povo, eles são instruídos a manter distância, ninguém deve subir com ele, v. 3. Eles disseram (cap. 32. 1): Não sabemos o que aconteceu com ele, e Deus não os deixará saber. Moisés, portanto, levantou-se cedo (v. 4) para ir ao local designado, para mostrar o quão ansioso ele estava para se apresentar diante de Deus e odiava perder tempo. É bom chegar cedo em nossas devoções. A manhã talvez seja tão amiga das graças quanto das musas.

“5 Tendo o SENHOR descido na nuvem, ali esteve junto dele e proclamou o nome do SENHOR.

6 E, passando o SENHOR por diante dele, clamou: SENHOR, SENHOR Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade;

7 que guarda a misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado, ainda que não inocenta o culpado, e visita a iniquidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, até à terceira e quarta geração!

8 E, imediatamente, curvando-se Moisés para a terra, o adorou;

9 e disse: Senhor, se, agora, achei graça aos teus olhos, segue em nosso meio conosco; porque este povo é de dura cerviz. Perdoa a nossa iniquidade e o nosso pecado e toma-nos por tua herança.”

Assim que Moisés chegou ao topo do monte, Deus lhe deu a reunião (v. 5): O Senhor desceu, por algum sinal sensível de sua presença e manifestação de sua glória. Sua descida indica sua condescendência; ele se humilha para conhecer aqueles que se humilham para andar com ele. Sl 113. 6, Senhor, que é o homem, para que seja assim visitado? Ele desceu na nuvem, provavelmente aquela coluna de nuvem que até então havia ido adiante de Israel, e no dia anterior encontrou Moisés na porta do tabernáculo. Essa nuvem deveria impressionar Moisés, para que a familiaridade a que ele foi admitido não gerasse desprezo. Os discípulos temeram, quando entraram na nuvem. O fato de fazer de uma nuvem seu pavilhão deu a entender que, embora ele tenha dado a conhecer muito de si mesmo, havia muito mais oculto. Agora observe,

I. Como Deus proclamou seu nome (v. 6, 7): ele o fez in transitu - ao passar por ele. Visões fixas de Deus são reservadas para o estado futuro; o melhor que temos neste mundo são transitórias. Deus agora estava cumprindo o que havia prometido a Moisés, no dia anterior, que sua glória passaria, cap. 33. 22. Ele proclamou o nome do Senhor, pelo qual se daria a conhecer. Ele se deu a conhecer a Moisés na glória de sua autoexistência e autossuficiência quando proclamou esse nome: eu sou o que sou; agora ele se dá a conhecer na glória de sua graça, bondade e total suficiência para nós. Agora que Deus está prestes a publicar uma segunda edição da lei, ele a prefacia com esta proclamação; pois é a graça ou bondade de Deus que dá a lei, especialmente a lei corretiva. O perdão do pecado de Israel em adorar o bezerro agora deveria passar pelos selos; e Deus, por esta declaração, os deixaria saber que ele perdoou ex mero motu - meramente por seu próprio prazer, não por seus méritos, mas por sua própria inclinação para perdoar. A proclamação disso denota a extensão universal da misericórdia de Deus. Ele não é apenas bom para Israel, mas bom para todos; que todos tomem conhecimento disso. Quem tem ouvidos, ouça, e conheça, e creia,

1. Que o Deus com quem temos que lidar é um grande Deus. Ele é Jeová, o Senhor, que tem seu ser de si mesmo e é a fonte de todo ser, Jeová-El, o Senhor, o Deus forte, um Deus de poder onipotente e o original de todo poder. Isso é prefixado antes da demonstração de sua misericórdia, para nos ensinar a pensar e falar até mesmo da graça e bondade de Deus com grande seriedade e santa reverência, e para nos encorajar a depender dessas misericórdias; não são as misericórdias de um homem, que é frágil e débil, falso e inconstante, mas as misericórdias do Senhor, o Senhor Deus; portanto, misericórdias seguras e misericórdias soberanas, misericórdias nas quais se pode confiar, mas não tentar.

2. Que ele é um Deus bom. Sua grandeza e bondade ilustram e se destacam. Para que o terror de sua grandeza não nos deixe com medo, somos informados de como ele é bom; e, para não presumirmos sua bondade, somos informados de quão grande ele é. Muitas palavras estão aqui amontoadas, para nos familiarizar e nos convencer da bondade de Deus, e para mostrar o quanto sua bondade é tanto sua glória quanto seu deleite, mas sem nenhuma redundância.

(1.) Ele é misericordioso. Isso indica sua terna compaixão, como a de um pai para seus filhos. Isso é colocado em primeiro lugar, porque é a primeira roda em todas as instâncias da boa vontade de Deus para com o homem caído, cuja miséria o torna um objeto de piedade, Jz 10:16; Is 63. 9. Portanto, não tenhamos pensamentos duros de Deus ou corações duros para com nossos irmãos.

(2.) Ele é gracioso. Isso indica franqueza e bondade; sugere não apenas que ele tem compaixão por suas criaturas, mas uma complacência nelas e em fazer o bem a elas, e isso de sua própria boa vontade, e não por causa de qualquer coisa nelas. Sua misericórdia é graça, graça gratuita; isso nos ensina a ser não apenas contritos, mas também confiantes na graça divina, 1 Pe 3. 8.

(3.) Ele é longânimo. Este é um ramo da bondade de Deus que a maldade dos pecadores dá ocasião; o de Israel o havia feito: eles haviam testado sua paciência e a experimentaram. Ele é longânimo, isto é, demora a se enfurecer e atrasa a execução de sua justiça; ele espera ser gracioso e estende as ofertas de sua misericórdia.

(4.) Ele é abundante em bondade e verdade. Isso indica bondade abundante acima de nossos desertos, acima de nossa concepção e expressão. As fontes da misericórdia estão sempre cheias, as correntes da misericórdia sempre fluindo; há misericórdia suficiente em Deus, suficiente para todos, suficiente para cada um, suficiente para sempre. Indica a bondade prometida, a bondade e a verdade juntas, a bondade comprometida pela promessa e sua fidelidade prometida para a segurança dela. Ele não apenas faz o bem, mas por sua promessa ele aumenta nossa expectativa e até se compromete a mostrar misericórdia.

(5.) Ele guarda misericórdia para milhares. Isso denota,

[1] Misericórdia estendida a milhares de pessoas. Quando ele dá a alguns, ele ainda guarda para outros e nunca se esgota; ele tem misericórdia suficiente para todos os milhares de Israel, quando eles se multiplicarem como a areia.

[2] Misericórdia imposta a milhares de gerações, mesmo aquelas sobre as quais os fins do mundo chegaram; não, a linha dela é traçada paralelamente à da própria eternidade.

(6.) Ele perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado. A misericórdia perdoadora é especificada, porque nesta graça divina é mais magnificada, e porque nesta graça divina é mais magnificada, e porque é isso que abre a porta para todos os outros dons de sua graça divina, e por isso ele havia dado ultimamente uma prova muito forte. Ele perdoa ofensas de todos os tipos - iniquidade, transgressão e pecado, multiplica seus perdões; e com ele há abundante redenção.

3. Que ele é um Deus justo e santo. Pois,

(1) Ele de forma alguma inocentará o culpado. Alguns o leem para expressar uma mitigação da ira, mesmo quando ele pune: Quando ele esvaziar, ele não ficará totalmente desolado; isto é, "Ele não procede ao maior extremo, até que não haja remédio". Ao lê-lo, devemos expor que ele de forma alguma conspirará com os culpados, como se não tivesse notado o pecado deles. Ou, ele não inocentará os culpados impenitentes, que ainda continuam em suas ofensas: ele não inocentará os culpados sem alguma satisfação para sua justiça e justificativas necessárias da honra de seu governo.

(2.) Ele visita a iniquidade dos pais sobre os filhos. Ele pode fazê-lo com justiça, pois todas as almas são dele, e há uma malignidade no pecado que mancha o sangue. Ele às vezes o fará, especialmente para punir os idólatras. Assim, ele mostra seu ódio ao pecado e desagrado contra ele; no entanto, ele não mantém sua ira para sempre, mas visita apenas a terceira e a quarta geração, enquanto mantém sua misericórdia por milhares. Bem, este é o nome de Deus para sempre, e este é o seu memorial para todas as gerações.

II. Como Moisés recebeu esta declaração que Deus fez de si mesmo e de sua graça e misericórdia. Deveria parecer que Moisés aceitou isso como uma resposta suficiente ao seu pedido de que Deus lhe mostrasse sua glória; pois não lemos que ele entrou na fenda da rocha, de onde pôde ver as costas de Deus. Talvez isso o satisfizesse e ele não desejasse mais; como lemos, não é que Tomé colocou a mão no lado de Cristo, embora Cristo o tenha convidado a fazê-lo. Tendo Deus assim proclamado seu nome, Moisés diz: "Basta, não espero mais até chegar ao céu"; pelo menos ele não achou adequado relatar o que viu. Agora estamos aqui informados,

1. Que impressão isso causou nele: Moisés se apressou e inclinou a cabeça, v. 8. Assim ele expressou,

(1.) Sua humilde reverência e adoração à glória de Deus, dando-lhe a honra devida a esse nome ele havia assim proclamado. Até a bondade de Deus deve ser encarada por nós com profunda veneração e santa reverência.

(2.) Sua alegria nesta descoberta que Deus fez de si mesmo e sua gratidão por isso. Temos motivos para reconhecer com gratidão a bondade de Deus para conosco, não apenas nas instâncias reais dela, mas nas declarações que ele fez por meio de sua palavra; não apenas que ele é e será gracioso conosco, mas que tem o prazer de nos informar.

(3.) Sua santa submissão à vontade de Deus, divulgada nesta declaração, subscrevendo sua justiça e misericórdia, e colocando a si mesmo e a seu povo Israel sob o governo e direção de um Deus como Jeová agora se proclamava ser. Que este Deus seja o nosso Deus para todo o sempre.

2. Que melhoria ele fez. Ele imediatamente fundamentou uma oração sobre ela (v. 9); e uma oração afetuosa mais sincera é:

(1.) Pela presença de Deus com seu povo Israel no deserto: “Peço-te que vá entre nós, pois a tua presença é tudo para nossa segurança e sucesso".

(2.) Para o perdão do pecado: “Ó, perdoa a nossa iniquidade e o nosso pecado, senão não podemos esperar que vás entre nós.” E,

(3.) Pelos privilégios de um povo peculiar: "Toma-nos por tua herança, sobre as quais terás um olhar particular, preocupação e deleite.” Essas coisas Deus já havia prometido e dado garantias a Moisés, e ainda assim ele ora por elas, não como duvidando da sinceridade das concessões de Deus, mas como um solícito para a ratificação deles. As promessas de Deus destinam-se, não a substituir, mas a dirigir e encorajar a oração. Aqueles que têm boas esperanças, através da graça, de que seus pecados sejam perdoados, devem continuar a orar por perdão, pela renovação do seu perdão e limpando-o cada vez mais para suas almas. Quanto mais vemos a bondade de Deus, mais envergonhados devemos ficar de nossos próprios pecados e mais sinceros por um interesse nele. Deus havia dito, no fim da proclamação, que ele visitaria a iniquidade sobre os filhos; e Moisés aqui deprecia isso. "Senhor, não perdoe apenas a eles, mas a seus filhos, e que nossa relação de aliança contigo seja transmitida à nossa posteridade, como uma herança.” Assim, Moisés, como um homem de espírito verdadeiramente público, intercede também pelos filhos que devem nascer. Mas é um argumento estranho que ele exorta: pois é um povo de dura cerviz. Deus deu isso como uma razão pela qual ele não iria junto com eles, cap. 33. 3. "Sim", diz Moisés, "prefira ir junto conosco; pois quanto pior eles são, mais precisam da tua presença e graça para torná-los melhores". Moisés os vê tão obstinados que, por sua vez, não tem paciência nem força suficiente para lidar com eles. "Portanto, Senhor, vai entre nós, caso contrário eles nunca serão mantidos em temor. Tu os pouparás e os suportarás, porque tu és Deus, e não homem ", Os 11. 9.

Uma advertência contra a idolatria

“10 Então, disse: Eis que faço uma aliança; diante de todo o teu povo farei maravilhas que nunca se fizeram em toda a terra, nem entre nação alguma, de maneira que todo este povo, em cujo meio tu estás, veja a obra do SENHOR; porque coisa terrível é o que faço contigo.

11 Guarda o que eu te ordeno hoje: eis que lançarei fora da sua presença os amorreus, os cananeus, os heteus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus.

12 Abstém-te de fazer aliança com os moradores da terra para onde vais, para que te não sejam por cilada.

13 Mas derribareis os seus altares, quebrareis as suas colunas e cortareis os seus postes-ídolos

14 (porque não adorarás outro deus; pois o nome do SENHOR é Zeloso; sim, Deus zeloso é ele);

15 para que não faças aliança com os moradores da terra; não suceda que, em se prostituindo eles com os deuses e lhes sacrificando, alguém te convide, e comas dos seus sacrifícios

16 e tomes mulheres das suas filhas para os teus filhos, e suas filhas, prostituindo-se com seus deuses, façam que também os teus filhos se prostituam com seus deuses.

17 Não farás para ti deuses fundidos.”

Estando feita a reconciliação, estabelece-se aqui uma aliança de amizade entre Deus e Israel. Os traidores não são apenas perdoados, mas preferidos e favoritos novamente. Bem, as garantias disso podem ser introduzidas com um eis, uma palavra que chama atenção e admiração: Eis que faço um pacto. Quando a aliança foi quebrada, foi Israel quem a quebrou; agora que vem para ser renovada, é Deus quem o faz. Se houver brigas, devemos levar toda a culpa; se houver paz, Deus deve ter toda a glória. Aqui está,

I. A parte de Deus nesta aliança, o que ele faria por eles, v. 10, 11.

1. Em geral: Diante de todo o teu povo, farei maravilhas. Observe que as bênçãos da aliança são coisas maravilhosas (Sl 98. 1), maravilhas no reino da graça; as mencionadas aqui foram maravilhas no reino da natureza, a secagem do Jordão, a parada do sol, etc. Maravilhas de fato, pois eram sem precedentes, como nunca foram feitas em toda a terra. Elas foram a alegria de Israel e a confirmação de sua fé: Teu povo verá e reconhecerá a obra do Senhor. E eles eram o terror de seus inimigos: É uma coisa terrível que farei. Não, até o próprio povo de Deus deveria vê-las com espanto.

2. Em particular: expulso de diante de ti os amorreus. Deus, como Rei das nações, arranca alguns, para plantar outros, como lhe agrada; como Rei dos santos, ele abriu espaço para a videira que trouxe do Egito, Sl 80. 8, 9. Reinos são sacrificados aos interesses de Israel, Is 43. 3, 4.

II. A parte deles da aliança: Observe o que eu te ordeno. Não podemos esperar o benefício das promessas, a menos que tomemos consciência dos preceitos.

1. Os dois grandes preceitos são:

(1) Não adorarás outros deuses (v. 14), não darás honra divina a nenhuma criatura, ou qualquer nome que seja, a criatura da fantasia. Uma boa razão é anexada. É por tua conta e risco que o fazes: Pois o Senhor, cujo nome é Ciumento, é um Deus ciumento, tão terno nos assuntos de sua adoração quanto o marido é na honra do leito conjugal. O ciúme é chamado de raiva de um homem (Pv 6:34), mas é o santo e justo desagrado de Deus. Aqueles que não adoram a Deus não podem adorar a Deus corretamente.

(2.) “Não farás para ti nenhum deus de fundição (v. 17); não adorarás o verdadeiro Deus por meio de imagens.” Este foi o pecado em que eles caíram recentemente, contra o qual eles são particularmente advertidos.

2. Cercas são aqui erguidas sobre esses dois preceitos por dois outros:

(1.) Para que não sejam tentados a adorar outros deuses, eles não devem se unir em afinidade ou amizade com aqueles que o fizeram (v. 12): “Cuidado para si mesmo, pois você está em seu bom comportamento. É um pecado ao qual você está propenso e que facilmente o cercará e, portanto, seja muito cauteloso e cuidadosamente abstenha-se de todas as aparências dele e avance em direção a ele. Não faça nenhum pacto com os habitantes da terra.” Se Deus, em bondade para com eles, expulsou os cananeus, eles deveriam, em dever para com Deus, não abrigá-los. O que poderia ser mais razoável do que isso? Se Deus fizer guerra com os cananeus, não deixe Israel fazer a paz com eles. Se Deus cuida para que os cananeus não sejam seus senhores, que eles cuidem para que não caiam em suas armadilhas. Era para o interesse civil deles concluir a conquista da terra; tanto Deus consulta nosso benefício nas leis que ele nos dá. Eles devem particularmente tomar cuidado para não se casarem com eles, v. 15, 16. Se eles desposassem seus filhos, correriam o risco de desposar seus deuses; tal é a corrupção da natureza que os maus são muito mais propensos a corromper os bons do que os bons a reformar os maus. O caminho do pecado é ladeira abaixo: aqueles que estão em conluio com os idólatras irão gradualmente se apaixonar pela idolatria; e aqueles que são persuadidos a comer do sacrifício idólatra virão para oferecê-lo. Obsta principiis - Corte o mal pela raiz.

(2.) Para que não sejam tentados a fazer deuses de fundição, eles devem destruir totalmente aqueles que encontraram e tudo o que lhes pertence, os altares e bosques (v. 13), para que, se estes fossem deixados de pé, fossem levados, com o passar do tempo, a usá-los ou a tomar o padrão deles, ou a diminuir sua detestação e medo da idolatria. As relíquias da idolatria devem ser abolidas como afrontas ao Deus santo e grande opróbrio para a natureza humana. Que nunca se diga que os homens que fingem raciocinar foram culpados de absurdos como fazer seus próprios deuses e adorá-los.

Festas solenes marcadas

“18 Guardarás a Festa dos Pães Asmos; sete dias comerás pães asmos, como te ordenei, no tempo indicado no mês de abibe; porque no mês de abibe saíste do Egito.

19 Todo o que abre a madre é meu; também de todo o teu gado, sendo macho, o que abre a madre de vacas e de ovelhas.

20 O jumento, porém, que abrir a madre, resgatá-lo-ás com cordeiro; mas, se o não resgatares, será desnucado. Remirás todos os primogênitos de teus filhos. Ninguém aparecerá diante de mim de mãos vazias.

21 Seis dias trabalharás, mas, ao sétimo dia, descansarás, quer na aradura, quer na sega.

22 Também guardarás a Festa das Semanas, que é a das primícias da sega do trigo, e a Festa da Colheita no fim do ano.

23 Três vezes no ano, todo homem entre ti aparecerá perante o SENHOR Deus, Deus de Israel.

24 Porque lançarei fora as nações de diante de ti e alargarei o teu território; ninguém cobiçará a tua terra quando subires para comparecer na presença do SENHOR, teu Deus, três vezes no ano.

25 Não oferecerás o sangue do meu sacrifício com pão levedado; nem ficará o sacrifício da Festa da Páscoa da noite para a manhã.

26 As primícias dos primeiros frutos da tua terra trarás à Casa do SENHOR, teu Deus. Não cozerás o cabrito no leite da sua própria mãe.

27 Disse mais o SENHOR a Moisés: Escreve estas palavras, porque, segundo o teor destas palavras, fiz aliança contigo e com Israel.”

Aqui está uma repetição de vários compromissos feitos antes, especialmente relacionados às suas festas solenes. Depois de fazerem o bezerro, proclamaram uma festa em homenagem a ele; agora, para que nunca mais o façam, são aqui encarregados da observância das festas que Deus havia instituído. Observe que os homens não precisam ser afastados de sua religião pela tentação da alegria, pois servimos a um Mestre que providenciou abundantemente a alegria de seus servos: a piedade séria é um banquete contínuo e alegria em Deus sempre.

I. Eles devem descansar uma vez por semana (v. 21), mesmo na época da colheita, os períodos mais movimentados do ano. Todos os negócios mundanos devem dar lugar a esse santo descanso; o trabalho da colheita prosperará melhor para a observância religiosa do dia de sábado no tempo da colheita. Por meio disso, devemos mostrar que preferimos nossa comunhão com Deus e nosso dever para com ele antes dos negócios ou da alegria da colheita.

II. Três vezes por ano eles devem festejar (v. 23); eles devem então comparecer perante o Senhor, Deus, o Deus de Israel. Em todas as nossas abordagens religiosas a Deus, devemos vê-lo como o Senhor Deus, infinitamente abençoado, grande e glorioso, para que possamos adorá-lo com reverência e temor piedoso, como o Deus de Israel, um Deus em aliança conosco, que podemos ser encorajados a confiar nele e a servi-lo com alegria. Sempre estamos diante de Deus; mas, em deveres sagrados, nos apresentamos diante dele, como servos para receber ordens, como peticionários para pedir favores, e temos motivos para fazer as duas coisas com alegria. Mas pode-se sugerir que, quando todos os homens de todas as partes do país subissem para adorar no lugar que Deus deveria escolher, o país ficaria exposto aos insultos de seus vizinhos; e o que seria das pobres mulheres e crianças, e doentes e idosos, que ficaram em casa? Confie em Deus com eles (v. 24): Nem homem algum desejará a tua terra; não apenas eles não devem invadi-la, mas também não devem pensar em invadi-la. Observe:

1. Todos os corações estão nas mãos de Deus e sob seu controle; ele pode restringir não apenas as ações dos homens, mas também seus desejos. Canaã era uma terra desejável e as nações vizinhas eram bastante gananciosas; e, no entanto, Deus diz: "Eles não o desejarão". Vamos controlar todos os desejos pecaminosos em nossos próprios corações contra Deus e sua glória, e então confiar nele para verificar todos os desejos pecaminosos no coração dos outros contra nós e nosso interesse.

2. O caminho do dever é o caminho da segurança. Se servirmos a Deus, ele nos preservará; e aqueles que se aventuram por ele nunca perderão por ele. Enquanto estamos empregados na obra de Deus e atendendo a ele, somos levados sob proteção especial, pois nobres e membros do parlamento têm o privilégio de evitar prisões.

III. As três festas são mencionadas aqui, com seus apêndices.

1. A páscoa e a festa dos pães ázimos, em memória de sua libertação do Egito; e a isso é anexada a lei da redenção do primogênito, v. 18-20. Esta festa foi instituída, cap. 12. 13, e insistiu novamente, cap. 23. 15.

2. A festa das semanas, isto é, pentecostes, sete semanas depois da páscoa; e a isso é anexada a lei das primícias.

3. A festa da colheita no final do ano, que era a festa dos tabernáculos (v. 22): destes também ele havia falado antes, cap. 23. 16. Quanto às leis repetidas aqui (v. 25, 26), que contra o fermento se relaciona com a páscoa, o das primícias com a festa de pentecostes e, portanto, contra o cozimento do cabrito no leite de sua mãe, com toda probabilidade se relaciona com a festa da colheita, na qual Deus não faça-os usar aquela cerimônia supersticiosa, com a qual provavelmente viram os egípcios, ou alguma outra nação vizinha, abençoar suas colheitas.

4. Com essas leis, aqui repetidas, é provável que tudo o que foi dito a ele quando ele estava antes no monte tenha sido repetido da mesma forma, e o modelo do tabernáculo mostrado a ele novamente, para que a confusão e a descompostura que o bezerro de ouro o colocou deveria tê-lo privado das idéias que tinha em mente sobre o que tinha visto e ouvido; também em sinal de uma reconciliação completa, e para mostrar que nem um jota ou til da lei deve passar, mas que tudo deve ser cuidadosamente preservado pelo grande Mediador, que não veio para destruir, mas para cumprir, Mat 5. 17, 18. E no final,

1. Moisés é ordenado a escrever estas palavras (v. 27), para que as pessoas possam conhecê-los melhor por meio de uma leitura frequente e para que possam ser transmitidos às gerações vindouras. Nunca podemos ser suficientemente gratos a Deus pela palavra escrita.

2. Ele é informado de que, de acordo com o teor dessas palavras, Deus faria uma aliança com Moisés e Israel; não com Israel imediatamente, mas com eles em Moisés, um mediador. Assim, a aliança da graça é feita com os crentes por meio de Cristo, que é dado como aliança ao povo, Isa 49. 8. E, como aqui a aliança foi feita de acordo com o teor do comando, ainda é; pois pelo batismo somos levados a um pacto, para que possamos ser ensinados a observar todas as coisas que Cristo nos ordenou, Mateus 28. 19, 20.

O Véu de Moisés

“28 E, ali, esteve com o SENHOR quarenta dias e quarenta noites; não comeu pão, nem bebeu água; e escreveu nas tábuas as palavras da aliança, as dez palavras.

29 Quando desceu Moisés do monte Sinai, tendo nas mãos as duas tábuas do Testemunho, sim, quando desceu do monte, não sabia Moisés que a pele do seu rosto resplandecia, depois de haver Deus falado com ele.

30 Olhando Arão e todos os filhos de Israel para Moisés, eis que resplandecia a pele do seu rosto; e temeram chegar-se a ele.

31 Então, Moisés os chamou; Arão e todos os príncipes da congregação tornaram a ele, e Moisés lhes falou.

32 Depois, vieram também todos os filhos de Israel, aos quais ordenou ele tudo o que o SENHOR lhe falara no monte Sinai.

33 Tendo Moisés acabado de falar com eles, pôs um véu sobre o rosto.

34 Porém, vindo Moisés perante o SENHOR para falar-lhe, removia o véu até sair; e, saindo, dizia aos filhos de Israel tudo o que lhe tinha sido ordenado.

35 Assim, pois, viam os filhos de Israel o rosto de Moisés, viam que a pele do seu rosto resplandecia; porém Moisés cobria de novo o rosto com o véu até entrar a falar com ele.”

Aqui está,

I. A continuação de Moisés no monte, onde ele foi milagrosamente amparado, v. 28. Ele esteve lá em comunhão muito íntima com Deus, sem interrupção, quarenta dias e quarenta noites, e não pensou muito. Quando estamos cansados ​​e uma ou duas horas gastas atendendo a Deus e adorando-o, devemos pensar em quantos dias e noites Moisés passou com ele e no dia eterno que esperamos passar louvando-o. Durante todo esse tempo, Moisés não comeu nem bebeu. Embora ele tivesse sido mantido em jejum por tanto tempo, ainda assim ele não levou, nesta segunda vez, provisão para tantos dias junto com ele, mas acreditou que o homem não vive apenas de pão, e encorajou-se com a experiência que teve da verdade disso. Por tanto tempo ele continuou sem comer e beber (e provavelmente sem dormir também), pois,

1. O poder de Deus o sustentou, de modo que ele não precisava disso. Aquele que fez o corpo pode alimentá-lo sem meios comuns, que ele usa, mas aos quais não está vinculado. A vida é mais que comida.

2. Sua comunhão com Deus o entretinha, de modo que ele não a desejava. Ele tinha uma carne para comer que o mundo não conhecia, pois era sua comida e bebida ouvir a palavra de Deus e orar. A abundante satisfação que sua alma tinha na palavra de Deus e nas visões do Todo-Poderoso o fez esquecer o corpo e os prazeres dele. Quando Deus tratava seu Moisés favorito, não era com comida e bebida, mas com sua luz, lei e amor, com o conhecimento de si mesmo e de sua vontade; então o homem realmente comeu a comida dos anjos. Veja o que devemos valorizar como o mais verdadeiro prazer. O reino de Deus não é comida nem bebida, nem fartura nem delicadeza de comida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo. Como Moisés, Elias e Cristo jejuaram quarenta dias e quarenta noites. Quanto mais mortos estivermos para os prazeres dos sentidos, mais bem preparados estaremos para os prazeres do céu.

II. A descida de Moisés do monte, grandemente enriquecida e milagrosamente adornada.

1. Ele desceu enriquecido com o melhor tesouro; pois ele trazia em suas mãos as duas tábuas da lei, escritas com o dedo de Deus, v. 28, 29. É um grande favor receber a lei; este favor foi mostrado a Israel, Sl 147. 19, 20. É uma grande honra ser empregado em entregar a lei de Deus a outros; esta honra foi feita a Moisés.

2. Ele desceu adornado com a melhor beleza; porque a pele do seu rosto brilhava, v. 29. Desta vez, enquanto estava no monte, ele ouviu apenas o que havia ouvido antes, mas viu mais da glória de Deus, que, tendo contemplado com o rosto aberto, foi de alguma forma transformado na mesma imagem de glória em glória, 2 Cor 3. 18. A última vez que ele desceu do monte com a glória de um magistrado, para desaprovar e castigar a idolatria de Israel; agora com a glória de um anjo, com novas de paz e reconciliação. Então ele veio com uma vara, agora com o espírito de mansidão. Agora,

(1.) Isso pode ser considerado,

[1.] Como uma grande honra feita a Moisés, para que o povo nunca mais questione sua missão, nem pense ou fale levianamente dele. Ele carregava suas credenciais em seu próprio semblante, que, alguns pensam, reteve, enquanto viveu, alguns resquícios dessa glória, que talvez tenham contribuído para o vigor de sua velhice; não podia escurecer aquele olho que tinha visto a Deus, nem enrugar aquele rosto que brilhava com a sua glória. Os israelitas não podiam olhá-lo no rosto, mas deveriam ler sua comissão. Assim foi feito ao homem a quem o Rei dos reis se agradou em honrar. No entanto, depois disso, eles murmuraram contra ele; pois as provas mais sensatas não vencerão por si mesmas uma infidelidade obstinada. O brilho do rosto de Moisés foi uma grande honra para ele; mas isso não era glória, em comparação com a glória que se destacou. Lemos sobre nosso Senhor Jesus, não apenas que seu rosto brilhava como o sol, mas também todo o seu corpo, pois suas vestes eram brancas e brilhantes, Lucas 9. 29. Mas, quando ele desceu do monte, ele deixou de lado aquela glória, sendo sua vontade que nós andássemos pela fé, não pela vista.

[2] Também foi um grande favor para o povo, e um encorajamento para eles, que Deus colocou essa glória sobre ele, que era seu intercessor, dando-lhes assim a certeza de que ele foi aceito, e eles por meio dele. Assim, o avanço de Cristo, nosso advogado junto ao Pai, é o grande apoio de nossa fé.

[3] Foi o efeito de sua visão de Deus. Comunhão com Deus,

Primeiro, faz o rosto brilhar em verdadeira honra. A piedade séria coloca um brilho no semblante de um homem, de modo que inspira estima e afeição.

Em segundo lugar, deve fazer o rosto brilhar em santidade universal. Quando estivermos no monte com Deus, devemos deixar nossa luz brilhar diante dos homens, com humildade, mansidão e todas as instâncias de uma conversa celestial; assim deve estar sobre nós a beleza do Senhor nosso Deus, sim, a beleza da santidade, para que todos com quem conversamos conheçam que temos estado com Jesus, Atos 4. 13.

(2.) Com relação ao brilho do rosto de Moisés, observe aqui,

[1.] Moisés não estava ciente disso: Ele não sabia que a pele de seu rosto brilhava. Assim, em primeiro lugar, é a infelicidade de alguns que, embora seus rostos brilhem na verdadeira graça, ainda assim não sabem disso, para se consolar com isso. Seus amigos veem muito de Deus neles, mas eles mesmos estão prontos para pensar que não têm graça.

Em segundo lugar, é a humildade dos outros que, embora seus rostos brilhem em dons e utilidade eminentes, eles não sabem disso, para se envaidecer com isso. Qualquer que seja a beleza que Deus coloque sobre nós, ainda devemos estar cheios de um senso humilde de nossa própria indignidade e múltiplas fraquezas, o que nos fará ignorar e esquecer o que faz nosso rosto brilhar.

[2] Arão e os filhos de Israel viram isso e ficaram com medo, v. 30. A verdade disso foi atestada por uma multidão de testemunhas, que também estavam conscientes do terror disso. Isso não apenas deslumbrou seus olhos, mas também os impressionou tanto que os obrigou a se retirarem. Provavelmente eles duvidaram se era um sinal do favor de Deus ou de seu desagrado; e, embora parecesse ser um bom presságio, ainda assim, conscientes da culpa, eles temiam o pior, lembrando-se especialmente da postura em que Moisés os encontrou quando desceu do monte pela última vez. A santidade exigirá reverência; mas o senso de pecado faz com que os homens tenham medo de seus amigos, e até mesmo daquilo que realmente é um favor para eles.

[3] Moisés pôs um véu sobre o rosto, quando percebeu que ele brilhava, v. 33, 35.

Primeiro, isso nos ensina uma lição de modéstia e humildade. Devemos nos contentar em ter nossas excelências obscurecidas e um véu colocado sobre elas, não cobiçando fazer uma exibição justa na carne. Aqueles que realmente desejam ser reconhecidos e aceitos por Deus também desejam não ser notados nem aplaudidos pelos homens. Qui bene latuit, bene vixit - Há uma ocultação louvável.

Em segundo lugar, ensina os ministros a se acomodarem às capacidades das pessoas e a pregar para elas conforme forem capazes de suportar. Que toda aquela arte e todo aquele aprendizado sejam velados, os quais tendem a divertir ao invés de edificar, e que os fortes condescendam com as fraquezas dos fracos.

Em terceiro lugar, esse véu representava a escuridão daquela dispensação. As instituições cerimoniais tinham muito de Cristo, muito da graça do evangelho, mas um véu foi colocado sobre ele, para que os filhos de Israel não pudessem ver distinta e firmemente aquelas coisas boas que viriam, as quais a lei era a sombra. Era beleza velada, ouro na mina, pérola na concha; mas, graças a Deus, pelo evangelho a vida e a imortalidade são trazidas à luz, o véu é retirado do Antigo Testamento; ainda assim permanece no coração daqueles que fecham os olhos contra a luz. Assim, o apóstolo expõe esta passagem, 2 Coríntios 3. 13-15.

[4] Quando Moisés entrava perante o Senhor, para falar com ele na tenda da congregação, tirava o véu, v. 34. Então não havia ocasião para isso e, diante de Deus, todo homem aparece e deve aparecer sem véu; pois todas as coisas estão nuas e abertas diante dos olhos daquele com quem temos que lidar, e é loucura pensarmos em esconder ou disfarçar qualquer coisa. Todo véu deve ser jogado de lado quando nos apresentamos ao Senhor. Isso significava também, como é explicado (2 Coríntios 3. 16), que quando uma alma se volta para o Senhor, o véu é removido, e com o rosto aberto pode contemplar a sua glória. E quando chegarmos diante do Senhor no céu, para estar lá para sempre falando com ele, o véu não será apenas retirado da glória divina, mas de nossos corações e olhos, para que possamos ver como somos vistos e conhecermos como somos conhecidos.