Mateus 24

Somente Haverá Paz na Terra com a Volta de Jesus

Jesus alertou os discípulos que assim como o mundo havia odiado a Ele, também os odiariam, de modo que em todas as nações em que o evangelho fosse pregado, eles seriam odiados, o que de fato se cumpriu e tem se cumprido exatamente como nosso Selhor lhes alertou que ocorreria.

Não precisamos nos aprofundar para tentar conhecer quais sejam as causas e razões para tal ocorrência, uma vez que sabemos que a carne sempre perseguirá o que for espiritual, como sucedeu desde o princípio da criação com a morte de Abel, que era espiritual, por seu irmão Caim, que era carnal e do diabo. A semente da Serpente, a saber, do diabo, há sempre de ser achada em inimizade com a descendência da mulher, ou seja da Igreja, ferindo o calcanhar desta, apesar de ter sua cabeça esmagada por Cristo.

Então Cristo diz que não veio trazer paz a todo o mundo, porque isto seria até mesmo impossível, porque o mundo não constituído pelos eleitos de Deus, é simplesmente incorrigível e sua condição é a de ir de ruim para pior, como se tem observado ao longo da sucessão de todas as gerações.

E assim expressou em seu sermão profético de Mateus 24, qual seria o curso das ocorrências na Terra, sobretudo em Israel, desde a sua ascensão ao céu depois de sua ressurreição, que por seus pecados como nação eleita, e por Sua rejeição do Messias, seria sujeitado a uma grande tribulação como jamais houve ou haveria depois dela, com a destruição total daquela terra e expulsão dos judeu pelos romanos por todas as nações, situação esta que durou mais de dezoito séculos seguidos até que para lá retornassem em meados do século XX.

Mas, além dos juízos previstos para os israelitas rebeldes, o pecado das nações gentias também seria visitado com juízos de Deus próximo do tempo da volta do Senhor Jesus, e durante a mesma, quando tanto Satanás, os demônios e todos os ímpios seriam expulsos para sempre da face da terra, para serem lançados no fogo eterno.

Destaque-se que o que deu ocasião a todo o sermão profético do Senhor com a indicação das coisas terríveis que sobreviriam a Israel e ao mundo inteiro, foi a grande admiração que os discípulos havam expressado pela magnífica edificação do templo de Jerusalém, que era para os judeus o símbolo da proteção permanente divina daquela nação, esquecidos de que já a Salomão foi dito por Deus que toda aquela magnificência não responderia por uma proteção eterna, caso os israelitas andassem contrariamente a Ele sem se arrependerem e se converterem. De fato, partiram ordens para que Babilônia levasse os judeus em cativeiro, e destruísse o templo, em 587 a.C., e não supunham que em 70 d.C., aquela destruição se repetiria mesmo depois de Jesus ter vindo a eles como o Messias prometido desde os dias de Adão.

Quão vã tem sido portanto a esperança de muitos que este mundo pode se tornar muito melhor, mesmo sem uma estrita obediência a Cristo, e não poucos que particularmente, procuram um mundo melhor para si mesmos, em que não sejam afligidos e atribulados, o que é comum de ser achado mesmo entre os crentes, que sonham com dias fáceis e aprazíveis aqui deste outro lado do céu, neste mundo tenebroso, que não deixará de odiá-los e persegui-los até que Cristo volte. Nosso descanso não é aqui mas no céu. Não há no mundo lugar de descanso, senão na comunhão com o próprio Senhor Jesus Cristo.

Assim, estaremos apresentando partes do comentário de Matthew Henry sobre o sermão profético do Senhor em Mateus 24:                  

Neste capítulo 24 de Mateus temos:

I. A ocasião deste discurso,ver 1-3.

II. O discurso em si, no qual temos:

1. A profecia de diversos eventos, especialmente referindo-se à destruição de Jerusalém e à ruína total da igreja e nação judaica, que não se apressaram e foram concluídas cerca de quarenta anos depois; os prefácios dessa destruição, os concomitantes e as consequências dela; ainda olhando mais longe, para a vinda de Cristo no fim dos tempos, e a consumação de todas as coisas, das quais isso era um tipo e figura, ver 4-31.

2. A aplicação prática desta profecia para o despertar e avivamento de seus discípulos para se prepararem para essas coisas grandes e terríveis, ver 32-51.

Previsões terríveis.

1 Tendo Jesus saído do templo, ia-se retirando, quando se aproximaram dele os seus discípulos para lhe mostrar as construções do templo.

2 Ele, porém, lhes disse: Não vedes tudo isto? Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derribada.

3 No monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado, quando se aproximaram dele os discípulos, em particular, e lhe pediram: Dize-nos quando sucederão estas coisas e que sinal haverá da tua vinda e da consumação do século.

Aqui está,

I. Cristo está deixando o templo e sua obra pública ali. Ele havia dito, no final do capítulo anterior: Sua casa é deixada para você desolada; e aqui ele tornou suas palavras boas; Ele saiu e partiu do templo. A forma de expressão é observável; ele não apenas saiu do templo, mas partiu dele, deu seu último adeus; ele partiu dele, para nunca mais voltar a ele; e imediatamente segue uma previsão de sua ruína. Observe que aquela casa fica realmente desolada, a qual Cristo deixa. Ai deles quando eu partir, Os 9. 12; Jer 6. 8. Agora era hora de gemer seu Ichabod, A glória se foi, sua defesa se foi. Três dias depois, rasgou-se o véu do templo; quando Cristo o deixou, tudo se tornou comum e impuro; mas Cristo não partiu até que eles o expulsassem; não os rejeitou, até que eles primeiro o rejeitaram.

II. Seu discurso privado com seus discípulos; ele deixou o templo, mas não deixou os doze, que eram a semente da igreja evangélica, da qual a expulsão dos judeus foi o enriquecimento. Quando ele saiu do templo, seus discípulos também o deixaram e foram até ele. Observe que é bom estar onde Cristo está e deixar o que ele deixa. Eles vieram a ele, para serem instruídos em particular, quando sua pregação pública terminou; porque o segredo do Senhor está com os que o temem. Ele havia falado da destruição da igreja judaica à multidão em parábolas, que aqui, como sempre, ele explica a seus discípulos. Observe,

1. Seus discípulos vieram a ele, para mostrar-lhe os edifícios do templo. Era uma estrutura imponente e bela, uma das maravilhas do mundo; nenhum custo foi poupado, nenhuma arte deixou de ser experimentada, para torná-la suntuosa. Embora tenha ficado aquém do templo de Salomão e seu começo fosse pequeno, seu final aumentou muito. Era ricamente mobiliado com presentes e ofertas, aos quais eram feitos acréscimos contínuos. Eles mostraram essas coisas a Cristo e desejaram que ele as notasse, também,

(1.) Como estando muito satisfeito com eles mesmos, e esperando que ele também o estivesse. Eles viveram principalmente na Galileia, longe do templo, raramente o tinham visto e, portanto, ficaram mais impressionados com a admiração dele, e pensaram que ele deveria admirar tanto quanto eles toda essa glória (Gn 31. 1); e eles queriam que ele se divertisse (depois de sua pregação, e de sua tristeza com a qual o viram talvez quase dominado) olhando ao seu redor. Observe que até os homens bons tendem a se apaixonar demais pela pompa e alegria exteriores e supervalorizá-la, mesmo nas coisas de Deus; ao passo que deveríamos estar, como Cristo, mortos para ela, e olhá-la com desprezo. O templo era realmente glorioso, mas,

[1] Sua glória foi maculada e manchada com o pecado dos sacerdotes e do povo; aquela doutrina perversa dos fariseus, que preferia o ouro antes do templo que o santificava, era suficiente para desfigurar a beleza de todos os ornamentos do templo.

[2] Sua glória foi eclipsada e superada pela presença de Cristo nela, que era a glória desta última casa (Ag 2.9), de modo que os edifícios não tinham glória, em comparação com aquela glória que se destacava.

Ou,

(2.) Lamentando que esta casa seja deixada desolada; mostraram-lhe os prédios, como se o induzissem a reverter a sentença; "Senhor, não deixe que esta casa santa e bela, onde nossos pais te louvaram, seja uma desolação." Esqueceram-se de quantas providências concernentes ao templo de Salomão haviam manifestado quão pouco Deus se importava com aquela glória exterior que tanto admiravam, quando o povo era iníquo, 2 Crônicas 7:21. Esta casa, que é alta, o pecado abaterá. Cristo ultimamente olhou para as almas preciosas e chorou por elas, Lucas 19:41. Os discípulos olham para os edifícios pomposos e estão prontos para chorar por eles. Nisso, como em outras coisas, seus pensamentos não são como os nossos. Era fraqueza e mesquinhez de espírito nos discípulos gostarem tanto de belos edifícios; era uma coisa infantil. - Para uma grande mente nada é grande. Sêneca.

2. Cristo, a seguir, prediz a total ruína e destruição que viria sobre este lugar, v. 2. Observe que uma previsão crente da desfiguração de toda a glória mundana nos ajudará a não admirá-la e supervalorizá-la. O mais belo corpo será em breve carne de vermes, e o mais belo edifício um montão de ruínas. E devemos então colocar nossos olhos sobre o que tão cedo não é, e olhar com tanta admiração para o que em breve certamente olharemos com tanto desprezo? Não vedes todas estas coisas? Eles queriam que Cristo olhasse para eles e os amasse tanto quanto eles; ele queria que eles olhassem para eles e estivessem tão mortos para eles quanto ele. Existe uma visão dessas coisas que nos fará bem; tanto para vê-los como para ver através deles e ver até o fim deles.

Cristo, em vez de reverter o decreto, o ratifica; Em verdade vos digo que não ficará pedra sobre pedra.

(1.) Ele fala disso como uma certa ruína; "Eu vos digo. Eu, que sei o que digo e sei como cumprir o que digo; aceite minha palavra, assim será; eu, o Amém, a verdadeira Testemunha, digo isso a você." Todo julgamento sendo confiado ao Filho, as ameaças, assim como as promessas, são todas sim, e amém, nele. Hb 6. 17, 18.

(2.) Ele fala disso como uma ruína total. O templo não será apenas despojado, saqueado e desfigurado, mas totalmente demolido e devastado; Não ficará pedra sobre pedra. Observe-se, na construção do segundo templo, a colocação de uma pedra sobre a outra (Ag 2:15); e aqui, na ruína, de não deixar pedra sobre pedra. A história nos diz que isso foi cumprido no último; pois, embora Tito, quando tomou a cidade, fizesse tudo o que podia para preservar o templo, ainda assim não pôde impedir que os soldados enfurecidos o destruíssem completamente; e foi feito nesse grau, que Turnus Rufus arou o terreno em que estava: assim essa Escritura foi cumprida (Miq 3. 12), Sião será, por sua causa, arada como um campo. E depois, no tempo de Juliano, o Apóstata, quando os judeus foram encorajados por ele a reconstruir seu templo, em oposição à religião cristã, o que restou das ruínas foi totalmente demolido, para nivelar o terreno para uma nova fundação; mas a tentativa foi derrotada pela milagrosa erupção de fogo do solo, que destruiu os alicerces que eles lançaram e afugentou os construtores. Agora, esta previsão da ruína final e irreparável do templo inclui uma previsão do período do sacerdócio levítico e da lei cerimonial.

3. Os discípulos, não contestando a verdade ou a equidade desta sentença, nem duvidando de seu cumprimento, perguntam mais particularmente sobre o tempo em que deveria acontecer e os sinais de sua aproximação. Observe,

(1.) Onde eles fizeram essa consulta; em particular, sentado no monte das Oliveiras; provavelmente, ele estava voltando para Betânia e sentou-se no caminho para descansar; o monte das Oliveiras confrontava diretamente o templo e, a partir daí, ele poderia ter uma visão completa dele a alguma distância; lá ele se sentou como um juiz no banco, o templo e a cidade estando diante dele como no tribunal, e assim ele os sentenciou. Lemos (Ezequiel 11:23) sobre a remoção da glória do Senhor do templo para a montanha; então Cristo, a grande Shequiná, aqui se move para esta montanha.

(2.) Qual era o inquérito em si; Quando serão essas coisas; e qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo? Aqui estão três perguntas.

[1] Alguns pensam que todas essas questões apontam para uma e a mesma coisa - a destruição do templo e o período da igreja e nação judaicas, das quais o próprio Cristo havia falado como sua vinda (cap. 16. 28), e qual seria a consumação da era (pois assim pode ser lido), o término dessa dispensação. Ou, eles pensaram que a destruição do templo deveria ser o fim do mundo. Se essa casa for devastada, o mundo não poderá subsistir; pois o rabino costumava dizer que a casa do santuário era uma das sete coisas pelas quais o mundo foi feito; e eles acham que, se assim for, o mundo não sobreviverá ao templo.

[2] Outros pensam em sua pergunta: Quando serão essas coisas? Refere-se à destruição de Jerusalém e as outras duas ao fim do mundo; ou a vinda de Cristo pode se referir ao estabelecimento de seu reino evangélico, e o fim do mundo ao dia do julgamento. Prefiro pensar que a pergunta deles não foi além do evento que Cristo predisse agora; mas parece por outras passagens que eles tinham pensamentos muito confusos sobre eventos futuros; de modo que talvez não seja possível colocar qualquer construção certa sobre essa questão deles.

Mas Cristo, em sua resposta, embora não corrija expressamente os erros de seus discípulos (isso deve ser feito pelo derramamento do Espírito), ainda olha além da pergunta deles e instrui sua igreja, não apenas sobre os grandes eventos daquela era, a destruição de Jerusalém, mas a respeito de sua segunda vinda no fim dos tempos, que aqui ele desliza insensivelmente em um discurso, e é claro que ele fala no próximo capítulo, que é uma continuação deste sermão.

Previsões terríveis.

4 E ele lhes respondeu: Vede que ninguém vos engane.

5 Porque virão muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganarão a muitos.

6 E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede, não vos assusteis, porque é necessário assim acontecer, mas ainda não é o fim.

7 Porquanto se levantará nação contra nação, reino contra reino, e haverá fomes e terremotos em vários lugares;

8 porém tudo isto é o princípio das dores.

9 Então, sereis atribulados, e vos matarão. Sereis odiados de todas as nações, por causa do meu nome.

10 Nesse tempo, muitos hão de se escandalizar, trair e odiar uns aos outros;

11 levantar-se-ão muitos falsos profetas e enganarão a muitos.

12 E, por se multiplicar a iniquidade, o amor se esfriará de quase todos.

13 Aquele, porém, que perseverar até o fim, esse será salvo.

14 E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as nações. Então, virá o fim.

15 Quando, pois, virdes o abominável da desolação de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem lê entenda),

16 então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes;

17 quem estiver sobre o eirado não desça a tirar de casa alguma coisa;

18 e quem estiver no campo não volte atrás para buscar a sua capa.

19 Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!

20 Orai para que a vossa fuga não se dê no inverno, nem no sábado;

21 porque nesse tempo haverá grande tribulação, como desde o princípio do mundo até agora não tem havido e nem haverá jamais.

22 Não tivessem aqueles dias sido abreviados, ninguém seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias serão abreviados.

23 Então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! Não acrediteis;

24 porque surgirão falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodígios para enganar, se possível, os próprios eleitos.

25 Vede que vo-lo tenho predito.

26 Portanto, se vos disserem: Eis que ele está no deserto!, não saiais. Ou: Ei-lo no interior da casa!, não acrediteis.

27 Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do Homem.

28 Onde estiver o cadáver, aí se ajuntarão os abutres.

29 Logo em seguida à tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas cairão do firmamento, e os poderes dos céus serão abalados.

30 Então, aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória.

31 E ele enviará os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos céus.

Os discípulos perguntaram sobre os tempos: Quando serão essas coisas? Cristo não lhes dá resposta a isso, depois de quantos dias e anos sua predição deve ser cumprida, pois não cabe a nós saber os tempos (Atos 1.7); mas eles perguntaram: Qual será o sinal? Essa pergunta ele responde completamente, pois estamos preocupados em entender os sinais dos tempos, cap. 16. 3. Agora, a profecia respeita principalmente os eventos próximos - a destruição de Jerusalém, o período da igreja e do estado judaico, o chamado dos gentios e o estabelecimento do reino de Cristo no mundo; mas como as profecias do Antigo Testamento, que têm uma referência imediata aos assuntos dos judeus e às revoluções de seu estado, sob a figura deles certamente olham mais longe, para a igreja evangélica e o reino do Messias, e são assim expostas no Novo Testamento, e tais expressões são encontradas naquelas previsões que são peculiares a elas e não aplicáveis ​​de outra forma; então esta profecia, sob o tipo de destruição de Jerusalém, olha tão longe quanto o julgamento geral; e, como é usual nas profecias, algumas passagens são mais aplicáveis ​​ao tipo e outras ao antítipo; e para o fim, como de costume, aponta mais particularmente para o último. É observável que o que Cristo aqui diz a seus discípulos tende mais a envolver sua cautela do que a satisfazer sua curiosidade; mais para prepará-los para os eventos que deveriam acontecer do que para dar-lhes uma ideia distinta dos próprios eventos. Este é o bom entendimento do tempo que todos devemos cobiçar, para daí inferir o que Israel deveria fazer: e assim esta profecia é de uso duradouro para a igreja, e assim será até o fim dos tempos; porque o que foi, é o que será (Ec 1. 5, 6, 7, 9), e a série, conexão e presságios de eventos ainda são os mesmos que eram então; de modo que, com base na profecia deste capítulo, apontando para esse evento, possam ser feitos prognósticos morais e construções dos sinais dos tempos que o coração do sábio saiba como melhorar.

I. Cristo aqui prediz a saída de enganadores; ele começa com um aviso: Cuidado para que ninguém os engane. Eles esperavam ser informados sobre quando essas coisas deveriam acontecer, para serem revelados a esse segredo; mas essa cautela é um freio à curiosidade deles: "O que é isso para você? Cuide do seu dever, siga-me e não se deixe seduzir por me seguir". Aqueles que são mais curiosos sobre as coisas secretas que não lhes pertencem são mais facilmente enganados pelos sedutores, 2 Tessalonicenses 2. 3. Os discípulos, quando souberam que os judeus, seus inimigos mais inveterados, deveriam ser destruídos, poderiam correr o risco de cair em segurança; "Não", diz Cristo, "você está mais exposto de outras maneiras". Os sedutores são inimigos mais perigosos da igreja do que os perseguidores.

Três vezes neste discurso ele menciona o aparecimento de falsos profetas, que foi,

1. Um presságio da ruína de Jerusalém. Justamente foram eles que mataram os verdadeiros profetas, deixados para serem enredados por falsos profetas; e aqueles que crucificaram o verdadeiro Messias, deixados para serem enganados e quebrados por falsos cristos e pretensos messias. A aparição deles foi a ocasião de dividir aquele povo em partidos e facções, o que tornou sua ruína mais fácil e rápida; e o pecado de muitos que foram desviados por eles ajudou a preencher a medida.

2. Foi uma prova para os discípulos de Cristo e, portanto, de acordo com seu estado de provação, para que os que são perfeitos possam ser manifestados.

Agora, a respeito desses enganadores, observe aqui,

(1.) Os pretextos sob os quais eles deveriam estar. Satanás age de maneira mais maliciosa quando aparece como um anjo de luz: a cor do maior bem costuma ser a cobertura do maior mal.

[1] Devem aparecer falsos profetas (v. 11-24); os enganadores fingiriam inspiração divina, uma missão imediata e um espírito de profecia, quando tudo era mentira. Tais eles haviam sido anteriormente (Jer 23. 16; Ezequiel 13. 6), como foi predito, Dt 13. 3. Alguns pensam que os sedutores aqui apontados eram os que haviam sido professores estabelecidos na igreja e ganharam reputação como tal, mas depois traíram a verdade que haviam ensinado e se revoltaram contra o erro; e disso o perigo é maior, porque menos suspeito. Um falso traidor na guarnição pode causar mais danos do que mil inimigos declarados fora dela.

[2] Devem aparecer falsos cristos, vindo em nome de Cristo (v. 5), assumindo para si o nome peculiar a ele, e dizendo: Eu sou o Cristo, pseudocristos, v. 24. Naquela época, havia uma expectativa geral do aparecimento do Messias; eles falaram dele; como aquele que deveria vir; mas quando ele veio, o corpo da nação o rejeitou; do qual aqueles que ambicionavam fazer um nome para si mesmos aproveitaram e estabeleceram para Cristo. Josefo fala de vários desses impostores entre isso e a destruição de Jerusalém; um Theudas, que foi derrotado por Cospius Fadus; outro por Felix, outro por Festus. Dosetheus disse que ele era o Cristo predito por Moisés. Veja Atos 5. 36, 37. Simão Mago fingiu ser o grande poder de Deus, Atos 8. 10. Em eras posteriores, tais pretendentes existiram; um cerca de cem anos depois de Cristo, que se chamava Bar-cochobas - O filho de uma estrela, mas provou ser Bar-cosba - O filho de uma mentira. Cerca de cinquenta anos atrás, Sabbati-Levi estabeleceu um Messias no império turco e foi muito acariciado pelos judeus; mas em pouco tempo sua loucura se manifestou. Veja a história de Sir Paul Rycaut. A religião papista, com efeito, estabelece um falso Cristo; o Papa vem, em nome de Cristo, como seu vigário, mas invade e usurpa todos os seus ofícios e, portanto, é um rival dele e, como tal, um inimigo dele, um enganador e um anticristo.

[3] Esses falsos cristos e falsos profetas teriam seus agentes e emissários ocupados em todos os lugares para atrair as pessoas para eles, v. 23. Então, quando os problemas públicos forem grandes e ameaçadores, e as pessoas estiverem pegando qualquer coisa que pareça libertação, então Satanás terá a vantagem de impor-se a elas; eles dirão: Eis aqui está um Cristo, ou existe um; mas não se importe com eles: o verdadeiro Cristo não se esforçou, nem clamou; nem foi dito dele: Veja, aqui! ou lá! (Lucas 17. 21), portanto, se alguém disser isso a respeito dele, considere isso uma tentação. Os eremitas, que colocam a religião na vida monástica, dizem: Ele está no deserto; os sacerdotes, que fizeram a hóstia consagrada para ser Cristo, dizem: "Ele está en tois tameiois - nos quartos, nas câmaras secretas: eis que ele está neste santuário, naquela imagem". Assim, alguns se apropriam da presença espiritual de Cristo para uma parte ou persuasão, como se tivessem o monopólio de Cristo e do cristianismo; e o reino de Cristo deve permanecer e cair, deve viver e morrer com eles; "Eis que ele está nesta igreja, naquele conselho:" enquanto Cristo é tudo em todos, não aqui ou ali, mas encontra seu povo com uma bênção em todos os lugares onde ele registra seu nome.

(2.) A prova que eles devem oferecer para fazer bem essas pretensões; Eles mostrarão grandes sinais e maravilhas (v. 24), não verdadeiros milagres, esses são um selo divino, e com eles a doutrina de Cristo é confirmada; e, portanto, se alguém se oferecer para nos tirar disso por meio de sinais e maravilhas, devemos recorrer à regra dada antigamente (Dt 13.1-3): para servir a outros deuses, ou crer em outros cristos, pois o Senhor vosso Deus vos prova. Mas essas eram maravilhas da mentira (2 Tessalonicenses 2. 9), operadas por Satanás (permitindo Deus), que é o príncipe das potestades do ar. Não é dito, eles farão milagres, mas, eles mostrarão grandes sinais; eles são apenas um show; ou eles impõem a credulidade dos homens por falsas narrativas, ou enganam seus sentidos por truques de prestidigitação ou artes de adivinhação, como os magos do Egito por seus encantamentos.

(3.) O sucesso que eles deveriam ter nessas tentativas,

[1] Eles enganarão a muitos (v. 5), e novamente, v. 11. Observe que o diabo e seus instrumentos podem prevalecer em enganar as pobres almas; poucos encontram o portão estreito, mas muitos são atraídos para o caminho largo; muitos serão influenciados por seus sinais e maravilhas, e muitos atraídos pela esperança de libertação de suas opressões. Observe que nem milagres nem multidões são sinais certos de uma igreja verdadeira; pois todo o mundo se maravilha após a besta, Ap 13. 3.

[2] Eles enganariam, se possível fora, até os escolhidos, v. 24. Isso indica, primeiro, a força da ilusão; é por isso que muitos serão levados (tão forte será a corrente), mesmo aqueles que se pensava permanecerem firmes. O conhecimento, os dons, o aprendizado, a posição eminente e a longa profissão dos homens não os garantirão; mas, apesar disso, muitos serão enganados; nada além da onipotente graça de Deus, de acordo com seu propósito eterno, será uma proteção.

Em segundo lugar, a segurança dos eleitos em meio a esse perigo, que é dado como certo naquele parêntese, se fosse possível, implicando claramente que não é possível, pois eles são guardados pelo poder de Deus, para que o propósito de Deus, de acordo com a eleição, permaneça. É possível que aqueles que foram iluminados caiam (Hb 6. 4, 5, 6), mas não para aqueles que foram eleitos. Se os escolhidos de Deus fossem enganados, a escolha de Deus seria derrotada, o que não se pode imaginar, por quem predestinou, chamou, justificou e glorificou, Rm 8. 30. Eles foram dados a Cristo; e de todos os que lhe foram dados, ele não perderá nenhum, João 10. 28. Grotius entende que isso significa a grande dificuldade de atrair os cristãos primitivos de sua religião e cita-o como usado proverbialmente por Galeno; quando ele expressa uma coisa muito difícil e moralmente impossível, ele diz: "Você pode afastar um cristão de Cristo".

(4.) As repetidas advertências que nosso Salvador dá a seus discípulos para ficarem em guarda contra eles; portanto, ele os advertiu, para que vigiassem (v. 25); Eis que eu vos disse antes. Aquele que é informado antes de onde será assaltado, pode salvar a si mesmo, como o rei de Israel fez, 2 Reis 6. 9, 10. Observe que as advertências de Cristo são destinadas a envolver nossa vigilância; e embora os eleitos sejam preservados da ilusão, eles devem ser preservados pelo uso de meios designados e uma devida consideração às advertências da palavra; somos guardados pela fé, fé na palavra de Cristo, que ele nos disse antes.

[1] Não devemos acreditar naqueles que dizem: Eis aqui o Cristo; ou, Eis que ele está lá, v. 23. Cremos que o verdadeiro Cristo está à direita de Deus, e que sua presença espiritual está onde dois ou três estão reunidos em seu nome; não acredite naqueles, portanto, que o afastariam de um Cristo no céu, dizendo que ele está em qualquer lugar da terra; ou afastá-lo da igreja na terra, dizendo-lhe que ele está aqui ou ali; não acredite. Observe que não há inimigo maior para a fé verdadeira do que a vã credulidade. O simples acredita em cada palavra e corre atrás de cada clamor. Tenha cuidado com a crença.

[2] Não devemos seguir aqueles que dizem: Ele está no deserto, ou, Ele está nas câmaras secretas. Não devemos dar ouvidos a todo empírico e pretendente, nem seguir todo aquele que levanta o dedo para nos apontar um novo Cristo e um novo evangelho; "Não saia, pois se o fizer, você corre o risco de ser levado por eles; portanto, mantenha-se fora do caminho do perigo, não seja levado por todo vento; a vã curiosidade de muitos homens para sair levou-os a uma apostasia fatal.; sua força em tal momento é ficar quieto, para ter o coração confirmado com graça."

II. Ele prediz guerras e grandes comoções entre as nações, v. 6, 7. Quando Cristo nasceu, houve uma paz universal no império, o templo de Janus foi fechado; mas não pense que Cristo veio enviar ou continuar tal paz (Lucas 12:51); não, sua cidade e seu muro serão construídos mesmo em tempos difíceis, e até mesmo as guerras levarão adiante sua obra. Desde o tempo em que os judeus rejeitaram a Cristo, e ele deixou sua casa desolada, a espada nunca se afastou de sua casa, a espada do Senhor nunca se aquietou, porque ele havia dado a ela uma acusação contra uma nação hipócrita e o povo de sua ira, e por ela os arruinou.

Aqui está,

1. Uma previsão do evento do dia; Em breve você ouvirá falar de guerras e rumores de guerras. Quando houver guerras, elas serão ouvidas; pois toda batalha do guerreiro é com barulho confuso, Isa 9. 5. Veja como é terrível (Jer 4:19), Tu ouviste, ó minha alma, o alarme da guerra! Mesmo os quietos da terra, e os menos curiosos por coisas novas, não podem deixar de ouvir os rumores da guerra. Veja o que acontece ao recusar o evangelho! Aqueles que não ouvirem os mensageiros da paz serão obrigados a ouvir os mensageiros da guerra. Deus tem uma espada pronta para vingar a disputa de sua aliança, sua nova aliança. Nação se levantará contra nação, isto é, uma parte ou província da nação judaica contra outra, uma cidade contra outra (2 Cr 15. 5, 6); e na mesma província e cidade, um partido ou facção se levantará contra o outro, de modo que serão devorados e despedaçados um contra o outro, Isaías 9. 19-21.

2. Uma prescrição do dever do dia; Cuidai para que não vos perturbeis. É possível ouvir notícias tão tristes e não se preocupar? No entanto, onde o coração está fixo, confiando em Deus, ele é mantido em paz e não tem medo, não das más notícias de guerras e rumores de guerras; não, nem o barulho de braço a braço. Não se preocupe; – Não se deixe confundir ou comover; não em agonia, como uma mulher grávida por um susto.. Observe que há necessidade de cuidado e vigilância constantes para manter os problemas longe do coração quando há guerras no exterior; e é contra a mente de Cristo que seu povo tenha corações perturbados, mesmo em tempos difíceis. Não devemos nos preocupar, por duas razões.

(1.) Porque somos obrigados a esperar isso: os judeus devem ser punidos, a ruína deve ser trazida sobre eles; por isso a justiça de Deus e a honra do Redentor devem ser afirmadas; e, portanto, todas essas coisas devem acontecer; a palavra saiu da boca de Deus e será cumprida a seu tempo. Observe que a consideração da imutabilidade dos conselhos divinos, que governam todos os eventos, deve acalmar e aquietar nossos espíritos, aconteça o que acontecer. Deus está apenas realizando o que foi designado para nós, e nosso problema desordenado é uma disputa interpretativa com esse compromisso. Vamos, portanto, concordar, porque essas coisas devem acontecer; não só necessita decreti - como o produto do conselho divino, mas necessitate medii - como um meio para um fim posterior. A velha casa deve ser demolida (embora isso não possa ser feito sem barulho, poeira e perigo), antes que o novo tecido possa ser erguido: as coisas que foram abaladas (e são abaláveis) devem ser removidas, para que as coisas que não podem ser abaladas possam permanecer, Heb 12. 27.

(2.) Porque ainda devemos esperar o pior; O fim ainda não é; o fim dos tempos não é e, enquanto o tempo durar, devemos esperar problemas, e que o fim de uma aflição será apenas o começo de outra; ou, "O fim desses problemas ainda não chegou; deve haver mais julgamentos que alguém usou para derrubar o poder judaico; mais frascos de ira ainda devem ser derramados; há apenas um ai passado, mais ais ainda estão por vir. Mais flechas ainda serão gastas sobre eles da aljava de Deus; portanto, não se preocupe, não ceda ao medo e ao problema, não se afunde sob o fardo atual, mas reúna toda a força e espírito que você tem, para enfrentar o que ainda está diante de você. Não se preocupe em ouvir sobre guerras e rumores de guerras; pois então o que será de você quando vierem as fomes e as pestilências? Se for para nós uma irritação, mas para entender o relatório (Isa 28. 19), o que será sentir o golpe quando toca o osso e a carne? Se correr com os lacaios nos cansa, como lutaremos com os cavalos? E se tivermos medo de um pequeno riacho em nosso caminho, o que faremos nas ondas do Jordão? Jer 12. 5.

III. Ele prediz outros julgamentos enviados mais imediatamente por Deus - fomes, pestilências e terremotos. A fome é frequentemente o efeito da guerra e a pestilência, da fome. Esses foram os três julgamentos dos quais Davi deveria escolher um; e ele estava em grande apuro, pois não sabia qual era o pior: mas que terríveis desolações eles causarão, quando todos se derramarem sobre um povo! Ao lado da guerra (e isso basta), haverá,

1. Fome, representada pelo cavalo preto sob o terceiro selo, Ap 6. 5, 6. Lemos sobre uma fome na Judeia, não muito depois da época de Cristo, que foi muito empobrecedora (Atos 11:28); mas a maior fome estava em Jerusalém durante o cerco. Veja Lam 4. 9, 10.

2. Pestilências, representadas pelo cavalo amarelo, e a morte sobre ele, e a sepultura em seus calcanhares, sob o quarto selo, Ap 6. 7, 8. Isso destrói sem distinção, e em pouco tempo coloca montes sobre montes.

3. Terremotos em diversos lugares, ou de um lugar para outro, perseguindo os que fogem deles, como aconteceu com o terremoto nos dias de Uzias, Zc 14. 5. Grandes desolações às vezes foram feitas por terremotos, recente e antigamente; eles foram a morte de muitos e o terror de mais. Nas visões apocalípticas, é observável que os terremotos são um bom presságio, e nenhum mal, para a igreja, Ap 6. 12. Compare Apo 6. 15; 11. 12, 13, 19; 16. 17-19. Quando Deus sacode terrivelmente a terra (Is 2. 21), é para sacudir os ímpios dela (Jó 38. 13) e introduzir o desejado de todas as nações, Ag 2. 6, 7. Mas aqui eles são mencionados como julgamentos terríveis e, no entanto, apenas o começo das dores, de dores de parto, rápidas, violentas, mas tediosas também. Observe que, quando Deus julgar, ele vencerá; quando ele começa em ira, ele fará um fim completo, 1 Sam 3. 12. Quando olhamos para a eternidade da miséria que está diante dos obstinados recusadores de Cristo e de seu evangelho, podemos verdadeiramente dizer, a respeito dos maiores julgamentos temporais: "Eles são apenas o começo das dores; por pior que sejam as coisas para eles, há piores vindo atrás."

4. Ele prediz a perseguição de seu próprio povo e ministros, e uma apostasia geral e decadência na religião, v. 9, 10, 12. Observe,

1. A própria cruz predita, v. 9. Observe que, de todos os eventos futuros, estamos tão preocupados, embora geralmente tão pouco desejosos, de saber de nossos próprios sofrimentos quanto de qualquer outra coisa. Então, quando a fome e as pestes prevalecerem, eles as imputarão aos cristãos e farão disso um pretexto para persegui-los; Christianos ad leones - Fora com os cristãos para os leões. Cristo havia dito a seus discípulos, quando os enviou pela primeira vez, que coisas duras eles deveriam sofrer; mas até então eles haviam experimentado pouco disso e, portanto, ele os lembra novamente, que quanto menos eles sofreram, mais havia para ser preenchido, Col 1. 24.

(1.) Eles serão afligidos com cadeias e prisões, escárnios e açoites cruéis, como o abençoado Paulo (2 Coríntios 11:23-25); não mortos de imediato, mas mortos o dia inteiro, muitas vezes em mortes, mortos para se sentirem mortos, feitos um espetáculo para o mundo, 1 Cor 4. 9, 11.

(2.) Eles serão mortos; tão cruéis são os inimigos da igreja, que nada menos os satisfará do que o sangue dos santos, do qual eles têm sede, chupam e derramam como água.

(3.) Eles serão odiados por todas as nações por causa do nome de Cristo, como ele lhes havia dito antes, cap. 10. 22. O mundo foi geralmente fermentado com inimizade e malignidade para os cristãos: os judeus, embora rancorosos com os pagãos, nunca foram perseguidos por eles como os cristãos; eles eram odiados pelos judeus que estavam dispersos entre as nações, eram o alvo comum da malícia do mundo. O que devemos pensar deste mundo, quando os melhores homens tiveram o pior uso dele? É a causa que torna o mártir e o conforta; foi por causa de Cristo que eles foram odiados; sua profissão e pregação de seu nome enfureceu tanto as nações contra eles; o diabo, encontrando um choque fatal dado ao seu reino, e que seu tempo provavelmente seria curto, desceu, tendo grande cólera.

2. A ofensa da cruz, v. 10-12. Satanás, assim, exerce seu interesse pela força das armas, embora Cristo, por fim, traga glória para si mesmo com os sofrimentos de seu povo e ministros. Três efeitos nocivos da perseguição são aqui preditos.

(1.) A apostasia de alguns. Quando a profissão do cristianismo começar a custar caro aos homens, muitos ficarão escandalizados, primeiro cairão e depois cairão de sua profissão; eles começarão a brigar com sua religião, ficarão indiferentes a ela, se cansarão dela e, por fim, se revoltarão contra ela. Observe,

[1] Não é novidade (embora seja uma coisa estranha) para aqueles que conheceram o caminho da retidão se desviarem dele. Paulo sempre reclama dos desertores, que começaram bem, mas algo os impediu. Eles estavam conosco, mas se afastaram de nós, porque nunca verdadeiramente eram de nós, 1 João 2. 19. Nós somos informados disso antes.

[2] Os tempos de sofrimento são tempos de agitação; e caem na tempestade, aqueles que ficaram em bom tempo, como os ouvintes do solo pedregoso, cap. 13. 21. Muitos seguirão a Cristo na luz do sol, que mudarão por si mesmos, e o deixarão para fazê-lo, no dia nublado e escuro. Eles gostam de sua religião enquanto podem tê-la barata e dormir com ela em uma pele inteira; mas, se sua profissão lhes custou alguma coisa, eles a abandonarão imediatamente.

(2.) A malignidade dos outros. Quando a perseguição está na moda, a inveja, a inimizade e a malícia são estranhamente difundidas nas mentes dos homens por contágio: e a caridade, a ternura e a moderação são consideradas singularidades que tornam o homem semelhante a um pássaro malhado. Então eles devem trair um ao outro, isto é, "Aqueles que traiçoeiramente abandonaram sua religião, odiarão e trairão aqueles que aderem a ela, por quem eles fingiram amizade". Os apóstatas costumam ser os perseguidores mais amargos e violentos. Observe que tempos de perseguição são tempos de descoberta. Lobos em pele de ovelha então se desfarão de seu disfarce e aparecerão como lobos: eles trairão uns aos outros e se odiarão. Os tempos devem ser perigosos, quando a traição e o ódio, duas das piores coisas que podem ser, porque diretamente opostas a duas das melhores (verdade e amor), terão a ascendência. Isso parece se referir ao tratamento bárbaro que as várias facções rivais entre os judeus deram umas às outras; e justamente foram eles que devoraram o povo de Deus enquanto comiam pão, deixados assim para morder e devorar um ao outro até que fossem consumidos um pelo outro; ou, pode referir-se aos danos causados ​​aos discípulos de Cristo por aqueles que estavam mais próximos deles, como cap. 10. 21. O irmão entregará o irmão à morte.

(3.) O declínio geral e esfriamento da maioria, v. 12. Em tempos de sedução, quando surgem falsos profetas, em tempos de perseguição, quando os santos são odiados, espere essas duas coisas,

[1] A abundância de iniquidade; embora o mundo sempre esteja na iniquidade, ainda assim há momentos em que se pode dizer que a iniquidade abunda de uma maneira especial; como quando é mais extenso do que o comum, como no velho mundo, quando toda a carne havia corrompido seu caminho; e quando é mais excessivo do que comum, quando a violência se eleva a uma vara de maldade (Ezequiel 7:11), de modo que o inferno parece estar solto em blasfêmias contra Deus e inimizades contra os santos.

[2] A diminuição do amor; esta é a consequência do primeiro; Por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriará. Entenda em geral a verdadeira piedade séria, que se resume ao amor; é muito comum que os professantes de religião fiquem frios em sua profissão, quando os ímpios são ardentes em sua maldade; como a igreja de Éfeso em tempos difíceis deixou seu primeiro amor, Ap 2. 2-4. Ou pode ser entendido mais particularmente como amor fraternal. Quando a iniquidade abunda, seduzindo a iniquidade, perseguindo a iniquidade, esta graça geralmente esfria. Os cristãos começam a ser tímidos e desconfiados uns dos outros, os afetos são alienados, as distâncias criadas, as divisões feitas, e assim o amor não dá em nada. O diabo é o acusador dos irmãos, não apenas para seus inimigos, que faz abundar a iniquidade perseguidora, mas um para o outro, que faz o amor de muitos esfriar.

Isso dá uma perspectiva melancólica dos tempos, de que haverá uma decadência tão grande do amor; mas, primeiro, é do amor de muitos, não de todos. Nos piores momentos, Deus tem seu remanescente que mantém sua integridade e seu zelo, como nos dias de Elias, quando ele pensou que estava sozinho.

Em segundo lugar, esse amor esfriou, mas não morreu; ele diminui, mas não é totalmente descartado. Há vida na raiz, que se manifestará quando o inverno passar. A nova natureza pode esfriar, mas não envelhecerá, pois então decairia e desapareceria.

3. Conforto administrado em referência a esta ofensa da cruz, para o sustento do povo do Senhor sob ela (v. 13); Aquele que perseverar até o fim, será salvo.

(1.) É confortável para aqueles que desejam o bem para a causa de Cristo em geral, que, embora muitos se escandalizem, alguns permanecerão até o fim. Quando vemos tantos recuando, estamos prontos para temer que a causa de Cristo naufrague por falta de apoiadores, e seu nome seja deixado e esquecido por falta de alguns que façam profissão; mas mesmo neste tempo há um remanescente de acordo com a eleição da graça, Romanos 11. 5. Fala-se da mesma época a que esta profecia se refere; um remanescente que não é daqueles que retrocedem para a perdição, mas creem e perseveram para a salvação da alma; eles perseveram até o fim, até o fim de suas vidas, até o fim de seu atual estado de provação, ou até o fim desses tempos de provação e sofrimento, até o último encontro, embora devam ser chamados a resistir até o sangue.

(2.) É confortável para aqueles que assim perseveram até o fim e sofrem por sua constância, que sejam salvos. A perseverança ganha a coroa, através da graça gratuita, e a usará. Eles serão salvos: talvez possam ser libertados de seus problemas e sobreviver confortavelmente a eles neste mundo; mas é a salvação eterna que se pretende aqui. Aqueles que perseverarem até o fim de seus dias receberão então o fim de sua fé e esperança, sim, a salvação de suas almas, 1 Pe 1. 9; Rom 2. 7; Apo 3. 20. A coroa de glória compensará a todos; e uma consideração crente a isso nos permitirá escolher antes morrer na fogueira com os perseguidos do que viver em um palácio com os perseguidores.

V. Ele prediz a pregação do evangelho em todo o mundo (v. 14); Este evangelho será pregado e então virá o fim. Observe aqui:

1. É chamado o evangelho do reino, porque revela o reino da graça, que leva ao reino da glória; estabelece o reino de Cristo neste mundo; e assegura o nosso no outro mundo.

2. Este evangelho, mais cedo ou mais tarde, será pregado em todo o mundo, a toda criatura, e todas as nações serão discipuladas por ele; pois nela Cristo deve ser a Salvação até os confins da terra; para este fim, o dom de línguas foi as primícias do Espírito.

3. O evangelho é pregado em testemunho a todas as nações, isto é, uma declaração fiel da mente e vontade de Deus sobre o dever que Deus exige do homem e a recompensa que o homem pode esperar de Deus. É um registro (1 João 5:11), é um testemunho, para aqueles que creem, que serão salvos, e contra aqueles que persistem na incredulidade, que serão condenados. Veja Marcos 16. 16. Mas como isso entra aqui?

É sugerido que, mesmo em tempos de tentação, angústia e perseguição, o evangelho do reino será pregado e propagado e abrirá caminho através da maior oposição. Embora os inimigos da igreja fiquem muito quentes, e muitos de seus amigos muito frios, ainda assim o evangelho será pregado. E mesmo então, quando muitos caírem pela espada e pelo fogo, e muitos agirem perversamente e forem corrompidos por lisonjas, ainda assim o povo que conhece seu Deus será fortalecido para fazer as maiores façanhas de todas, instruindo a muitos; veja Dan 11. 32, 33; e veja um exemplo, Fp 1. 12-14.

Mas, o que parece principalmente pretendido aqui é que o fim do mundo será então, e não até então, quando o evangelho tiver feito sua obra no mundo. O evangelho será pregado, e essa obra continuada, quando você estiver morto; de modo que todas as nações, a primeira ou a última, tenham o gozo ou a recusa do evangelho; e então virá o fim, quando o reino for entregue a Deus, o Pai; quando o mistério de Deus for concluído, o corpo místico completo e as nações convertidas e salvas, ou condenadas e silenciadas pelo evangelho; então virá o fim, do qual ele havia dito antes (v. 6, 7), ainda não, não até que esses conselhos intermediários sejam cumpridos. O mundo permanecerá enquanto qualquer um dos escolhidos de Deus permanecer sem ser chamado; mas, quando todos estiverem reunidos, será incendiado imediatamente.

VI. Ele prediz mais particularmente a ruína que estava caindo sobre o povo dos judeus, sua cidade, templo e nação, v. 15, etc. Aqui ele vem mais de perto para responder às perguntas deles sobre a desolação do templo; e o que ele disse aqui seria útil para seus discípulos, tanto para sua conduta quanto para seu conforto, em referência a esse grande evento; ele descreve as várias etapas dessa calamidade, como são comuns na guerra.

1. Os romanos estabelecendo a abominação da desolação no lugar santo, v. 15. Agora,

(1.) Alguns entendem por isso uma imagem, ou estátua, montada no templo por alguns dos governadores romanos, que foi muito ofensiva para os judeus, provocou-os a se rebelar e, assim, trouxe a desolação sobre eles. A imagem de Júpiter Olímpio, que Antíoco fez com que fosse colocada no altar de Deus, é chamada de A abominação da desolação, a própria palavra usada aqui pelo historiador, 1 Mac 1. 54. Desde o cativeiro na Babilônia, nada foi, nem poderia ser, mais desagradável para os judeus do que uma imagem no lugar santo, como apareceu pela poderosa oposição que fizeram quando Calígula se ofereceu para erguer sua estátua ali, o que teve consequências fatais., se não tivesse sido impedido, e o assunto acomodado, pela conduta de Petronius; mas Herodes colocou uma águia sobre o portão do templo; e, dizem alguns, a estátua de Tito foi erguida no templo.

(2.) Outros optam por expô-lo pelo lugar paralelo (Lucas 21:20), quando você vir Jerusalém cercada de exércitos. Jerusalém era a cidade santa, Canaã a terra santa, o Monte Moriá, que ficava ao redor de Jerusalém, pois sua proximidade com o templo era, eles pensavam de uma maneira particular solo sagrado; no país que circunda Jerusalém, o exército romano estava acampado, essa era a abominação que desolava. Diz-se que a terra de um inimigo é a terra que você abomina (Is 7:16); portanto, o exército de um inimigo para um povo fraco, mas obstinado, pode muito bem ser chamado de abominação. Agora, isso foi dito por Daniel, o profeta, que falou mais claramente sobre o Messias e seu reino do que qualquer um dos profetas do Antigo Testamento. Ele fala de uma abominação desoladora, que deveria ser estabelecida por Antíoco (Dan 11. 31; 12. 11); mas isso a que nosso Salvador se refere, temos na mensagem que o anjo lhe trouxe (Dn 9:27), do que deveria acontecer no final de setenta semanas, muito depois da primeira; pela propagação de abominações, ou, como diz a margem, com os exércitos abomináveis ​​(que remete à profecia aqui), ele a desolará. Exércitos de idólatras podem muito bem ser chamados de exércitos abomináveis; e alguns pensam que os tumultos, insurreições e facções e sedições abomináveis, na cidade e no templo, podem pelo menos ser considerados como parte da desolação da abominação. Cristo os remete àquela profecia de Daniel, para que pudessem ver como a ruína de sua cidade e templo foi mencionada no Antigo Testamento, o que confirmaria sua previsão e tiraria o ódio dela. Da mesma forma, eles podem reunir o tempo disso - logo após o corte do Messias, o príncipe; o pecado que o adquiriu - a rejeição deles e a certeza disso - é uma desolação determinada. Como Cristo, por seus preceitos, confirmou a lei, também por suas predições ele confirmou as profecias do Antigo Testamento, e será útil comparar os dois juntos.

Estando aqui a referência a uma profecia, que geralmente é sombria e obscura, Cristo insere este memorando: "Quem lê, entenda; quem lê a profecia de Daniel, entenda que deve ter seu cumprimento agora em breve nas desolações de Jerusalém". Observe que aqueles que leem as Escrituras devem se esforçar para entendê-las, caso contrário, sua leitura terá pouco propósito; não podemos usar aquilo que não entendemos. Ver João 5. 39; Atos 8. 30. O anjo que entregou esta profecia a Daniel, incitou-o a conhecer e entender, Dan 9. 25. E não devemos nos desesperar de entender até mesmo profecias sombrias; a grande profecia do Novo Testamento é chamada de revelação, não de segredo. Agora, as coisas reveladas nos pertencem e, portanto, devem ser investigadas com humildade e diligência. Ou, que ele entenda, não apenas as Escrituras que falam dessas coisas, mas pelas Escrituras que ele entenda os tempos, 1 Crônicas 12. 32. Deixe-o observar e prestar atenção; então alguns o leem; tenha certeza de que, apesar das vãs esperanças com as quais as pessoas iludidas se alimentam, os abomináveis ​​exércitos os desolarão.

2. Os meios de preservação aos quais os homens pensantes devem se dirigir (v. 16, 20); Então, fujam os que estiverem na Judeia. Então conclua que não há outra maneira de se ajudar do que fugindo para o mesmo. Podemos levar isso,

(1.) Como uma previsão da própria ruína; que deveria ser irresistível; que seria impossível para os corações mais fortes enfrentar isso, ou lutar contra ele, mas eles devem recorrer ao último turno, saindo do caminho. Indica aquilo em que Jeremias tanto insistiu, mas em vão, quando Jerusalém foi sitiada pelos caldeus, que seria inútil resistir, mas que era sua sabedoria ceder e capitular; então Cristo aqui, para mostrar como seria infrutífero se destacar, pede a cada um que faça o melhor possível.

(2.) Podemos tomar como uma direção para os seguidores de Cristo o que fazer, não dizer, uma confederação com aqueles que lutaram e guerrearam contra os romanos pela preservação de sua cidade e nação, apenas para que pudessem consumir a riqueza de ambos em suas concupiscências (pois a este mesmo assunto, as lutas dos judeus contra o poder romano, alguns anos antes de sua derrota final, o apóstolo se refere, Tg 4. 1-3); mas que eles concordem com o decreto que foi divulgado e saiam rapidamente da cidade e do país, como fariam com uma casa em ruínas ou um navio que afunda, como Ló deixou Sodoma e Israel, as tendas de Datã e Abirão; ele mostra-lhes,

[1] Para onde eles devem fugir - da Judeia para as montanhas; não as montanhas ao redor de Jerusalém, mas aquelas nos cantos remotos da terra, que seriam um abrigo para eles, não tanto por sua força quanto por seu sigilo. Diz-se que Israel está espalhado pelas montanhas (2 Crônicas 18. 16); e veja Hb 11. 38. Seria mais seguro entre as covas dos leões e as montanhas dos leopardos do que entre os judeus sediciosos ou os romanos enfurecidos. Observe que, em tempos de perigo e perigos iminentes, não é apenas lícito, mas nosso dever, buscar nossa própria preservação por todos os meios bons e honestos; e se Deus abre uma porta de escape, devemos escapar, caso contrário, não confiamos em Deus, mas o tentamos. Pode haver um momento em que mesmo os que estiverem na Judeia, onde Deus é conhecido, e grande é o seu nome, fujam para os montes; e embora apenas saiamos do caminho do perigo, não do caminho do dever, podemos confiar em Deus para fornecer uma habitação para seus párias, Isaías 16. 4, 5. Em tempos de calamidade pública, quando é manifesto que não podemos ser úteis em casa e podemos estar seguros no exterior, a Providência nos chama para fugirmos. Aquele que foge, pode lutar novamente.

[2] Que pressa eles devem ter, v. 17, 18. A vida estará em perigo, em perigo iminente, o flagelo matará repentinamente; e, portanto, aquele que estiver no topo da casa, quando soar o alarme, não desça para dentro de casa para cuidar de seus pertences, mas desça o mais rápido possível para escapar; e assim aquele que estiver no campo achará o mais sensato correr imediatamente, e não voltar para buscar suas roupas ou a riqueza de sua casa, por duas razões: primeiro, porque o tempo que seria gasto na embalagem arrumando suas coisas, atrasaria sua fuga. Observe que, quando a morte está à porta, os atrasos são perigosos; foi o encargo de Ló: Não olhe para trás. Aqueles que estão convencidos da miséria de um estado pecaminoso e da ruína que os acompanha nesse estado e, consequentemente, da necessidade de fugir para Cristo, devem prestar atenção, para que, depois de todas essas convicções, não pereçam eternamente por atrasos.

Em segundo lugar, porque carregar suas roupas e seus outros bens móveis e valores com ele apenas o sobrecarregaria e obstruiria sua fuga. Os sírios, em fuga, jogam fora suas vestes, 2 Reis 7. 15. Em tal momento, devemos ser gratos se nossas vidas nos forem dadas como presa, embora não possamos salvar nada, Jeremias 45. 4, 5. Pois a vida é mais do que carne, cap. 6. 25. Aqueles que menos decolaram, estavam mais seguros em sua fuga. O viajante sem dinheiro não pode perder nada com ladrões. Foi a seus próprios discípulos que Cristo recomendou esse esquecimento de suas casas e roupas, que tinham uma habitação no céu, um tesouro ali e roupas duráveis, das quais o inimigo não poderia roubá-los. Tenho todos os meus bens comigo, disse o filósofo Bias em sua fuga, de mãos vazias. Aquele que tem graça no coração carrega a sua o tempo todo com ele, quando perde tudo.

Agora, aqueles a quem Cristo disse isso imediatamente, não viveram para ver este dia sombrio, nenhum dos doze, mas somente João; eles não precisavam se esconder nas montanhas (Cristo os escondeu no céu), mas deixaram a direção para seus sucessores na profissão, que a perseguiram, e foi útil para eles; pois quando os cristãos em Jerusalém e na Judeia viram a ruína chegando, todos se retiraram para uma cidade chamada Pella, do outro lado do Jordão, onde estavam seguros; de modo que dos muitos milhares que pereceram na destruição de Jerusalém, não havia nem um cristão. Assim o homem prudente prevê o mal, e se esconde, Prov 22. 3; Heb 11. 7. Este aviso não foi mantido em sigilo. O evangelho de Mateus foi publicado muito antes dessa destruição, para que outros pudessem tirar vantagem disso; mas o perecimento deles por causa de sua incredulidade nisso, era uma figura de seu perecimento eterno por meio de sua descrença nas advertências que Cristo deu a respeito da ira vindoura.

[3] Com quem seria difícil naquela época (v. 19); Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem. A este mesmo evento refere-se a palavra de Cristo em sua morte (Lucas 23:29): Eles dirão: Bem-aventurados os ventres que nunca deram à luz e os peitos que nunca amamentaram. Felizes são aqueles que não têm filhos para ver o swu assassinato; mas muito infelizes são aqueles cujos ventres estão gerando, seus seios amamentando: eles, de todos os outros, estarão nas circunstâncias mais melancólicas.

Primeiro, para eles a fome seria muito grave, quando eles devessem ver a língua da criança de peito agarrada ao céu da boca pela sede, e eles mesmos pela calamidade se tornaram mais cruéis do que os monstros marinhos, Lam 4. 3, 4.

Em segundo lugar, para eles a espada seria mais terrível, quando nas mãos de uma raiva pior do que brutal. É uma terrível obstetrícia, quando as mulheres grávidas são despedaçadas pelo conquistador enfurecido (2 Reis 15. 16; Os 13. 16; Amós 1. 13), ou as crianças são geradas por seu assassino, Os 9. 13.

Em terceiro lugar, para eles também a fuga seria muito aflitiva; as mulheres grávidas não podem se apressar ou ir longe; a criança de peito não pode ser deixada para trás, ou, se deveria, uma mulher pode esquecê-la, para que ela não tenha compaixão dela? Se for carregado, retarda a fuga da mãe e, assim, expõe sua vida, e corre o risco do destino de Mefibosete, que foi aleijado por uma queda que sofreu na fuga de sua babá, 2 Sm 4. 4.

[4] Contra o que eles deveriam orar naquele tempo - para que sua fuga não fosse no inverno, nem no dia de sábado, v. 20. Observe, em geral, torna-se os discípulos de Cristo, em tempos de problemas e calamidades públicas, estar muito em oração; isso é um unguento para todas as feridas, nunca fora de estação, mas de uma maneira especial quando estamos angustiados por todos os lados. Não há remédio, mas você deve fugir, o decreto foi publicado, para que Deus não seja suplicado a tirar sua ira, não, nem se Noé, Daniel e Jó estivessem diante dele. Basta, não fales mais desse assunto, mas trabalhe para fazer o melhor daquilo que é; e quando você não pode orar com fé para que não seja forçado a fugir, ore para que as circunstâncias sejam graciosamente ordenadas, para que, embora o cálice não passe de você, a extremidade do julgamento possa ser evitada. Observe que Deus dispõe das circunstâncias dos eventos, que às vezes fazem uma grande alteração de uma forma ou de outra; e, portanto, esses nossos olhos devem estar sempre voltados para ele. A ordem de Cristo para que orassem por esse favor sugere seu propósito de concedê-lo a eles; e em uma calamidade geral, não devemos ignorar uma bondade circunstancial, mas ver e reconhecer onde poderia ter sido pior. Cristo ainda pede a seus discípulos que orem por si mesmos e por seus amigos, para que, sempre que forem forçados a fugir, seja no momento mais conveniente. Observe,

Quando o problema está em perspectiva, a uma grande distância, é bom fazer um estoque de orações de antemão; eles devem orar,

Primeiro, para que a fuga deles, se fosse a vontade de Deus, não fosse no inverno, quando os dias são curtos, o tempo frio, os caminhos sujos e, portanto, viajar muito desconfortável, especialmente para famílias inteiras. Paulo apressa Timóteo a vir a ele antes do inverno, 2 Tm 4. 21. Observe que, embora a facilidade do corpo não deva ser consultada principalmente, ela deve ser devidamente considerada; embora devamos aceitar o que Deus envia, e quando ele envia, podemos orar contra inconveniências corporais e somos encorajados a fazê-lo, pois o Senhor é para o corpo.

Em segundo lugar, para que não seja no dia de sábado; não no sábado judaico, porque viajar então ofenderia aqueles que estavam zangados com os discípulos por colher as espigas de milho neste dia; não no sábado cristão, porque ser forçado a viajar naquele dia seria uma dor para eles. Isso sugere o desígnio de Cristo, de que um sábado semanal seja observado em sua igreja após a pregação do evangelho a todo o mundo. Não lemos sobre nenhuma das ordenanças da igreja judaica, que eram puramente cerimoniais, sobre as quais Cristo jamais expressou qualquer preocupação, porque todas deveriam desaparecer; mas para o sábado ele frequentemente mostrava uma preocupação. Da mesma forma, sugere que o sábado deve ser normalmente observado como um dia de descanso das viagens e do trabalho mundano; mas que, de acordo com sua própria explicação do quarto mandamento, as obras necessárias eram lícitas no dia de sábado, como fugir de um inimigo para salvar nossas vidas: se não fosse lícito, ele teria dito: "Aconteça o que acontecer com você, não fuja no dia de sábado, mas cumpra-o, embora você morra por isso". Pois não devemos cometer o menor pecado, para escapar do maior problema. Mas sugere, da mesma forma, que é muito desconfortável para um homem bom, ser retirado por qualquer trabalho de necessidade do serviço solene e adoração a Deus no dia de sábado. Devemos orar para que possamos ter sábados calmos e tranquilos e não ter outro trabalho além do trabalho sabático para fazer nos dias de sábado; para que possamos atender ao Senhor sem distração. Era desejável que, se precisassem fugir, pudessem ter o benefício e o conforto de mais um sábado para ajudar a suportar seus encargos. Fugir no inverno é desconfortável para o corpo; Sl 42. 4.

3. A grandeza dos problemas que devem ocorrer imediatamente (v. 21); Então haverá grande tribulação; então, quando a medida da iniquidade estiver cheia; então, quando os servos de Deus são selados e protegidos, vêm os problemas; nada pode ser feito contra Sodoma até que Ló entre em Zoar, e então procure fogo e enxofre imediatamente. Haverá grande tribulação. Grande, de fato, quando dentro da cidade a peste e a fome assolavam, e (pior do que qualquer uma delas) facções e divisões, de modo que a espada de cada homem estava contra seu companheiro; foi então que as mãos das lamentáveis ​​mulheres esfolaram seus próprios filhos. Sem a cidade, o exército romano estava pronto para engoli-los, com uma raiva particular contra eles, não apenas como judeus, mas como judeus rebeldes. A guerra foi o único dos três julgamentos doloridos contra os quais Davi se opôs; mas foi por isso que os judeus foram arruinados; além disso, havia fome e pestilência extremas. A História das Guerras dos Judeus, de Josefo, contém mais passagens trágicas do que talvez qualquer outra história.

(1.) Foi uma desolação sem paralelo, como nunca houve desde o começo do mundo, nem nunca haverá. Muitas cidades e reinos foram desolados, mas nunca nenhum com uma desolação como esta. Não deixe que os pecadores ousados ​​pensem que Deus fez o seu pior, ele pode aquecer a fornalha sete vezes e ainda sete vezes mais quente, e o fará quando vir abominações cada vez maiores. Os romanos, quando destruíram Jerusalém, foram degenerados da honra e da virtude de seus ancestrais, que tornaram até mesmo suas vitórias fáceis para os vencidos. E a obstinação dos próprios judeus contribuíram muito para o aumento da tribulação. Não é de admirar que a ruína de Jerusalém tenha sido uma ruína sem paralelo, quando o pecado de Jerusalém foi um pecado sem paralelo - até mesmo o Cristo crucificado. Quanto mais próximas as pessoas estiverem de Deus em profissão e privilégios, maiores e mais pesados ​​​​serão seus julgamentos sobre elas, se abusarem desses privilégios, Amós 3. 2.

(2.) Foi uma desolação que, se continuasse por muito tempo, seria intolerável, de modo que nenhuma carne seria salva, v. 22. A morte cavalgaria tão triunfantemente, em tantas formas sombrias e com tantos assistentes, que não haveria escapatória, mas, primeiro ou último, tudo seria cortado. Aquele que escapou de uma espada, cairia por outra, Isa 24. 17, 18. O cálculo que Josefo faz daqueles que foram mortos em vários lugares chega a mais de dois milhões. Nenhuma carne será salva; ele não diz: "Nenhuma alma será salva", pois a destruição da carne pode ser para a salvação do espírito no dia do Senhor Jesus; mas as vidas temporais serão sacrificadas tão profusamente que alguém pensaria que, se durasse algum tempo, seria um fim completo.

Mas aqui está uma palavra de conforto em meio a todo esse terror - que, por causa dos eleitos, esses dias serão abreviados, não encurtados do que Deus determinou (pois o que está determinado será derramado sobre os desolados, Dan 9. 27), mas mais curto do que ele poderia ter decretado, se tivesse lidado com eles de acordo com seus pecados; mais curto do que o planejado pelo inimigo, que teria cortado tudo, se Deus, que os usou para servir a seu próprio propósito, não tivesse estabelecido limites para sua ira; mais curto do que alguém que julgasse pelas probabilidades humanas teria imaginado. Observe,

[1] Em tempos de calamidade comum, Deus manifesta seu favor ao remanescente eleito; suas joias, que ele então confeccionará; seu tesouro peculiar, que ele protegerá quando a madeira for abandonada no spoiler.

[2] O encurtamento das calamidades é uma bondade que Deus frequentemente concede por causa dos eleitos. Em vez de reclamar que nossas aflições duram tanto, se considerarmos nossos defeitos, veremos motivos para agradecer por não durarem sempre; quando está ruim conosco, cabe a nós dizer: "Bendito seja Deus que não é pior; bendito seja Deus que não é o inferno, miséria sem fim e sem remédio." Foi uma igreja lamentando que disse: É pelas misericórdias do Senhor que não somos consumidos; e é por causa dos eleitos, para que seu espírito não desfaleça diante dele, se ele lutar para sempre, e para que não sejam tentados a expor, se não seu coração, mas sua mão, à iniquidade.

E agora vem a advertência repetida, que foi aberta antes, para tomar cuidado para não ser enganado por falsos cristos e falsos profetas; (v. 23, etc.), que lhes prometeria libertação, como os profetas mentirosos no tempo de Jeremias (Jer 14:13; 23:16, 17; 27:16; 28:2), mas os iludiria. Tempos de grande dificuldade são tempos de grande tentação e, portanto, precisamos redobrar nossa guarda. Se eles disserem: Aqui está um Cristo, ou há um, que nos livrará dos romanos, não dê ouvidos a eles, é tudo menos conversa; tal libertação não é esperada e, portanto, não tal libertador.

VII. Ele prediz a propagação repentina do evangelho no mundo, na época desses grandes eventos (v. 27, 28); Como o relâmpago sai do oriente, assim será a vinda do Filho do homem. Ele vem aqui como um antídoto contra o veneno daqueles sedutores, que diziam: Eis aqui está o Cristo, ou Eis aqui está ele; compare Lucas 17. 23, 24. Não lhes dê ouvidos, pois a vinda do Filho do homem será como um relâmpago.

Isto é muito aplicável ao dia do julgamento, a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo naquele dia, e nossa reunião com ele, 2 Tessalonicenses 2. 1. Agora veja aqui,

(1.) Como ele virá; como o relâmpago, o tempo estava próximo, quando ele deveria partir do mundo, para ir para o Pai. Portanto, aqueles que indagam sobre Cristo não devem ir ao deserto ou ao lugar secreto, nem ouvir todo aquele que levantar o dedo para convidá-los a uma visão de Cristo; mas deixe-os olhar para cima, pois os céus devem contê-lo, e dali esperamos o Salvador (Fp 3:20); ele virá nas nuvens, como o relâmpago, e todo olho o verá, pois dizem que é natural que todas as criaturas vivas voltem suas faces para o relâmpago, Ap 1. 7. Cristo aparecerá a todo o mundo, de um extremo ao outro do céu; nem nada será escondido da luz e do calor daquele dia.

(2.) Como os santos serão reunidos a ele; como as águias estão para a carcaça por instinto natural e com a maior rapidez e vivacidade imagináveis. Os santos, quando forem levados para a glória, serão carregados como nas asas das águias (Êxodo 19:4), como nas asas dos anjos. Subirão com asas, como águias, e como elas renovarão a sua juventude.

VIII. Ele prediz sua segunda vinda no final dos tempos, v. 29-31. O sol deve escurecer, etc.

Isto parece antes referir-se à segunda vinda de Cristo. A destruição dos inimigos particulares da igreja era típica da conquista completa de todos eles; e, portanto, o que realmente será feito no grande dia pode ser aplicado metaforicamente a essas destruições: mas ainda devemos atender ao escopo principal delas; e embora todos concordemos em esperar a segunda vinda de Cristo, que necessidade há de colocar construções tão tensas como alguns fazem, sobre esses versículos, que falam disso tão claramente e tão de acordo com outras Escrituras, especialmente quando Cristo está aqui respondendo a um indagação sobre sua vinda no fim do mundo, sobre a qual Cristo nunca teve vergonha de falar a seus discípulos?

A única objeção contra isso é que se diz ser imediatamente após a tribulação daqueles dias; mas quanto a isso,

(1.) É comum no estilo profético falar de coisas grandes e certas como próximas, apenas para expressar a grandeza e a certeza delas. Enoque falou da segunda vinda de Cristo como dentro do conhecimento, Eis que o Senhor vem, Judas 14.

(2.) Mil anos são aos olhos de Deus, senão como um dia, 2 Pedro 3. 8. É instado, com referência a isso mesmo, e pode-se dizer que é imediatamente depois. A tribulação daqueles dias inclui não apenas a destruição de Jerusalém, mas todas as outras tribulações pelas quais a igreja deve passar; não apenas sua participação nas calamidades das nações, mas nas tribulações peculiares a si mesma; enquanto as nações estão dilaceradas por guerras e a igreja por cismas, ilusões e perseguições, não podemos dizer que a tribulação daqueles dias acabou; todo o estado da igreja na terra é militante, devemos contar com isso; mas quando a tribulação da igreja terminar, sua guerra terminada e o que está por trás dos sofrimentos de Cristo preenchido, então espere pelo fim.

Agora, a respeito da segunda vinda de Cristo, é aqui predito,

[1] Que haverá então uma grande e surpreendente mudança nas criaturas, e particularmente nos corpos celestes (v. 29). O sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz. A lua brilha com uma luz emprestada e, portanto, se o sol, de quem ela emprestou sua luz, for transformado em escuridão, ela deve falhar, é claro, e entrar em falência. As estrelas cairão; eles perderão sua luz e desaparecerão, e serão como se tivessem caído; e os poderes do céu serão abalados. Isso intima,

Primeiro, que haverá uma grande mudança, a fim de fazer novas todas as coisas. Então haverá a restituição de todas as coisas, quando os céus não forem lançados fora como um trapo, mas mudados como uma vestimenta, para serem usados ​​da melhor maneira, Sl 102. 26. Eles passarão com grande estrondo, para que haja novos céus, 2 Pedro 3. 10-13.

Em segundo lugar, será uma mudança visível, e como todo o mundo deve notar; para tal, o escurecimento do sol e da lua não pode deixar de ser: e seria uma mudança incrível; pois os corpos celestes não são tão sujeitos à alteração quanto as criaturas deste mundo inferior. Os dias do céu e a continuidade do sol e da lua são usados ​​para expressar aquilo que é duradouro e imutável (como Sl 89. 29; 36. 37); no entanto, eles serão assim abalados.

Em terceiro lugar, será uma mudança universal. Se o sol se transformar em escuridão e os poderes do céu forem abalados, a terra não pode deixar de ser transformada em uma masmorra e sua fundação tremer. Uivai, pinheiros, se os cedros forem abalados. Quando as estrelas do céu caem, não é de admirar que as montanhas eternas se derretam e as colinas perpétuas se curvem. A natureza sofrerá um choque e convulsão geral, que ainda não será um obstáculo para a alegria e regozijo do céu e da terra diante do Senhor, quando ele vier julgar o mundo (Sl 96. 11, 13); eles devem, por assim dizer, se gloriar na tribulação.

Em quarto lugar, o escurecimento do sol, da lua e das estrelas, que foram feitos para governar o dia e a noite (que é o primeiro domínio que encontramos de qualquer criatura, Gn 1. 16-18), significa a derrubada de todo governo, autoridade e poder (mesmo o que parece da maior antiguidade e utilidade), para que o reino seja entregue a Deus, o Pai, e ele seja tudo em todos, 1 Cor 15. 24, 28. O sol escureceu com a morte de Cristo, pois então foi em certo sentido o julgamento deste mundo (João 12:31), uma indicação do que seria no julgamento geral.

Em quinto lugar, a gloriosa aparição de nosso Senhor Jesus, que então se mostrará como o brilho da glória de seu Pai e a imagem expressa de sua pessoa, escurecerá o sol e a lua, como uma vela é escurecida nos raios do sol do meio-dia; eles não terão glória, por causa da glória que excede, 2 Coríntios 3. 10. Então o sol ficará envergonhado e a lua confundida, quando Deus aparecer, Isaías 24. 23.

Em sexto lugar, o sol e a lua serão então escurecidos, porque não haverá mais ocasião para eles. Aos pecadores, que escolhem sua porção nesta vida, todo conforto será eternamente negado; como eles não terão uma gota d'água, nem um raio de luz. Agora Deus faz com que seu sol nasça na terra, mas então - eu te proíbo a luz do sol e da lua. A escuridão deve ser sua porção. Aos santos que tiveram seu tesouro acima, tal luz de alegria e conforto será dada como deve substituir a do sol e da lua, e torná-la inútil. Que necessidade há de vasos de luz, quando chegamos à Fonte e Pai da luz? Veja Isaías 60. 19; Ap 22. 5.

[2] Que então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu (v. 30), o próprio Filho do homem, como segue aqui: Eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens. Em sua primeira vinda, ele foi colocado para um sinal que deveria ser contestado (Lucas 2:34), mas em sua segunda vinda, um sinal que deveria ser admirado. Ezequiel era um filho do homem posto como sinal, Ezequiel 12. 6. Alguns fazem disso uma previsão dos arautos e precursores de sua vinda, notificando sua aproximação; uma luz brilhando diante dele, e o fogo devorador (Sl 50. 3; 1 Reis 19. 11, 12), os raios saindo de sua mão, onde há muito estava o esconderijo de seu poder, Hab 3. 4. É um conceito infundado de alguns dos antigos, que este sinal do Filho do homem será o sinal da cruz exibido como uma bandeira. Certamente será um sinal tão claro e convincente que eliminará a infidelidade do semblante e encherá seus rostos de vergonha, que disse: Onde está a promessa de sua vinda?

[3] Que então todas as tribos da terra se lamentarão, v. 30. Ver Apo 1. 7. Todos os parentes da terra então se lamentarão por causa dele; pois a maior parte tremerá à sua aproximação, enquanto o remanescente escolhido, um de uma família e dois de uma tribo, erguerá a cabeça com alegria, sabendo que sua redenção e seu Redentor se aproximam. Observe que, mais cedo ou mais tarde, todos os pecadores ficarão de luto; pecadores penitentes olham para Cristo e lamentam de maneira piedosa; e aqueles que semeiam nessas lágrimas, em breve colherão com alegria; pecadores impenitentes olharão para aquele a quem traspassaram, e, embora eles riam agora, lamentarão e chorarão de uma maneira diabólica, em horror e desespero sem fim.

[4] Para que então vejam o Filho do homem vindo nas nuvens do céu, com poder e grande glória. Observe, em primeiro lugar, que o julgamento do grande dia será confiado ao Filho do homem, tanto em cumprimento quanto em recompensa por seu grande empreendimento por nós como Mediador, João 5. 22, 27.

Em segundo lugar, o Filho do homem naquele dia virá nas nuvens do céu. Grande parte da relação sensível entre o céu e a terra ocorre pelas nuvens; eles estão entre eles, por assim dizer, o meio de participação, extraído pelo céu da terra, destilado pelo céu sobre a terra. Cristo foi para o céu em uma nuvem, e da mesma maneira voltará, Atos 1. 9, 11. Eis que vem nas nuvens, Ap 1. 7. Uma nuvem será a carruagem do Juiz (Sl 104. 3), seu manto (Ap 10. 1), seu pavilhão (Sl 18. 11), seu trono, Ap 14. 14. Quando o mundo foi destruído pela água, o julgamento veio nas nuvens do céu, pois as janelas do céu foram abertas; assim será quando for destruído pelo fogo. Cristo foi adiante de Israel em uma nuvem, que tinha um lado claro e um lado escuro; assim terá a nuvem na qual Cristo virá no grande dia, trará conforto e terror.

Em terceiro lugar, Ele virá com poder e grande glória: sua primeira vinda foi em fraqueza e grande humildade (2 Cor 13. 4); mas sua segunda vinda será com poder e glória, de acordo com a dignidade de sua pessoa e com os propósitos de sua vinda.

Em quarto lugar, Ele será visto com olhos corporais em sua vinda: portanto, o Filho do homem será o Juiz, para que ele seja visto, para que os pecadores assim sejam mais confundidos, que o verão como Balaão o viu, mas não de perto (Num 24. 17), o veem, mas não como deles. Acrescentou ao tormento daquele maldito pecador, que ele viu Abraão de longe. "É este a quem menosprezamos, rejeitamos e contra quem nos rebelamos; a quem crucificamos para nós mesmos novamente; quem poderia ter sido nosso Salvador, mas é nosso juiz e será nosso inimigo para sempre?" O desejo de todas as nações será então o seu pavor.

[5] Que ele enviará seus anjos com um grande som de trombeta, v. 31. Observe, primeiro, que os anjos servirão a Cristo em sua segunda vinda; eles são chamados de seus anjos, o que prova que ele é Deus e Senhor dos anjos; eles serão obrigados a esperar por ele.

Em segundo lugar, esses atendentes serão empregados por ele como oficiais do tribunal no julgamento daquele dia; eles agora são espíritos ministradores enviados por ele (Hb 1:14), e o serão então.

Em terceiro lugar, sua ministração será iniciada com um grande som de trombeta, para despertar e alarmar um mundo adormecido. Esta trombeta é mencionada, 1 Coríntios 15. 52, e 1 Tessalonicenses 4. 16. Na entrega da lei no monte Sinai, o som da trombeta foi notavelmente terrível (Êxodo 19:13, 16); mas muito mais será assim no grande dia. Pela lei, as trombetas deveriam ser tocadas para convocar assembleias (Nm 10. 2), louvar a Deus (Sl 81. 3), oferecer sacrifícios (Nm 10. 10) e proclamar o ano do jubileu, Lev 25. 9. Muito apropriadamente, portanto, haverá o som de uma trombeta no último dia, quando a assembleia geral for convocada, quando os louvores de Deus forem gloriosamente celebrados, quando os pecadores caírem como sacrifícios à justiça divina e quando os santos entrarem no seu jubileu eterno.

[6] Que eles reunirão seus eleitos dos quatro ventos. Observe que, na segunda vinda de Jesus Cristo, haverá uma reunião geral de todos os santos.

Primeiro, somente os eleitos serão reunidos, o remanescente escolhido, que são poucos em comparação com os muitos que são apenas chamados. Este é o fundamento da felicidade eterna dos santos, que eles são os eleitos de Deus. As dádivas de amor para a eternidade seguem o pensamento de amor desde a eternidade; e o Senhor conhece os que são dele.

Em segundo lugar, os anjos serão empregados para reuni-los, como servos de Cristo e como amigos dos santos; nós temos a comissão dada a eles, Sl 50. 5. Reúna meus santos para mim; não, será dito a eles: - Estes são seus irmãos; pois os eleitos serão então iguais aos anjos, Lucas 20. 36.

Em terceiro lugar, eles serão reunidos de um extremo ao outro do céu; os eleitos de Deus estão dispersos (João 11:52), há alguns em todos os lugares, em todas as nações (Ap 7:9); mas quando chegar o grande dia da reunião, nenhum deles faltará; a distância do lugar não manterá ninguém fora do céu, se a distância do afeto não o fizer. - O céu é igualmente acessível de qualquer lugar. Ver cap. 8. 11; Is 43. 6; 49. 12.

Parábola da Figueira; previsões terríveis; O dever de vigilância; O bom e o mau mordomo.

32 Aprendei, pois, a parábola da figueira: quando já os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que está próximo o verão.

33 Assim também vós: quando virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, às portas.

34 Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo isto aconteça.

35 Passará o céu e a terra, porém as minhas palavras não passarão.

36 Mas a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, nem o Filho, senão o Pai.

37 Pois assim como foi nos dias de Noé, também será a vinda do Filho do Homem.

38 Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilúvio comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca,

39 e não o perceberam, senão quando veio o dilúvio e os levou a todos, assim será também a vinda do Filho do Homem.

40 Então, dois estarão no campo, um será tomado, e deixado o outro;

41 duas estarão trabalhando num moinho, uma será tomada, e deixada a outra.

42 Portanto, vigiai, porque não sabeis em que dia vem o vosso Senhor.

43 Mas considerai isto: se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão, vigiaria e não deixaria que fosse arrombada a sua casa.

44 Por isso, ficai também vós apercebidos; porque, à hora em que não cuidais, o Filho do Homem virá.

45 Quem é, pois, o servo fiel e prudente, a quem o Senhor confiou os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo?

46 Bem-aventurado aquele servo a quem seu Senhor, quando vier, achar fazendo assim.

47 Em verdade vos digo que lhe confiará todos os seus bens.

48 Mas, se aquele servo, sendo mau, disser consigo mesmo: Meu Senhor demora-se,

49 e passar a espancar os seus companheiros e a comer e beber com ébrios,

50 virá o Senhor daquele servo em dia em que não o espera e em hora que não sabe

51 e castigá-lo-á, lançando-lhe a sorte com os hipócritas; ali haverá choro e ranger de dentes.

Temos aqui a aplicação prática da previsão anterior; em geral, devemos esperar e nos preparar para os eventos aqui preditos.

I. Devemos esperá-los; "Agora aprenda uma parábola da figueira, v. 32, 33. Agora aprenda o que fazer com as coisas que você ouviu; então observe e entenda os sinais dos tempos e compare-os com as predições da palavra, a partir daí para prever o que está à porta, para que você possa providenciar de acordo." A parábola da figueira não é mais do que isso, que seu brotamento e florescimento são um presságio do verão; pois, como a cegonha no céu, assim as árvores do campo conhecem seu tempo determinado. O início da operação das causas secundárias nos assegura seu progresso e perfeição. Assim, quando Deus começar a cumprir as profecias, ele fará um fim. Há uma certa série nas obras da providência, assim como nas obras da natureza. Os sinais dos tempos são comparados com os prognósticos da face do céu (cap. 16. 3), portanto aqui com os da face da terra; quando isso é renovado, prevemos que o verão está chegando, não imediatamente, mas a alguma distância; depois que o galho fica tenro, esperamos os ventos de março e as chuvas de abril antes que chegue o verão; no entanto, temos certeza de que está chegando; "assim também vós, quando o dia do evangelho raiar, contai com isso, que através desta variedade de eventos que eu vos falei, o dia perfeito virá. As coisas reveladas devem acontecer em breve (Ap 1. 1); elas devem vir em sua própria ordem, na ordem designada para elas. Saibam que está próximo; o reino de Deus está próximo, por isso é expresso no lugar paralelo, Lucas 21. 31. Observe que quando as árvores da justiça começam a brotar e florescer, quando o povo de Deus promete fidelidade, é um presságio feliz de bons tempos. Neles, Deus começa sua obra, primeiro prepara o coração deles e depois continua; pois, quanto a Deus, sua obra é perfeita; e ele a reviverá no meio de seus anos.

Agora, tocando nos eventos preditos aqui, que devemos esperar,

1. Cristo aqui nos assegura a certeza deles (v. 35); O céu e a terra passarão; eles continuam neste dia de fato, de acordo com a ordenança de Deus, mas não permanecerão para sempre (Sl 102. 25, 26; 2 Pe 3. 10); mas minhas palavras não passarão. Observe que a palavra de Cristo é mais segura e duradoura do que o céu e a terra. Ele falou? E ele não deve fazer isso? Podemos edificar com mais segurança sobre a palavra de Cristo do que sobre os pilares do céu ou sobre os fortes alicerces da terra; pois, quando eles tremerem e vacilarem, e não mais existirem, a palavra de Cristo permanecerá e estará em pleno vigor, poder e virtude. Veja 1 Pe 1. 24, 25. É mais fácil passar o céu e a terra do que a palavra de Cristo; assim é expresso, Lucas 16. 17. Compare Is 54. 10. O cumprimento dessas profecias pode parecer atrasado, e os eventos intermediários podem parecer discordar deles, mas não pense que, portanto, a palavra de Cristo caiu por terra, pois isso nunca passará: embora não seja cumprido, seja no tempo ou na forma que prescrevemos; contudo, no tempo de Deus, que é o melhor tempo, e à maneira de Deus, que é a melhor maneira, certamente se cumprirá. Cada palavra de Cristo é muito pura e, portanto, muito segura.

2. Ele aqui nos instrui quanto ao tempo deles, v. 34, 36. Quanto a isso, é bem observado pelo erudito Grotius que há uma distinção manifesta feita entre o tauta (v. 34) e o ekeine (v. 36), essas coisas e aquele dia e hora; que ajudará a esclarecer esta profecia.

(1.) Quanto a essas coisas, as guerras, seduções e perseguições, aqui preditas, e especialmente a ruína da nação judaica; "Esta geração não passará até que todas estas coisas sejam cumpridas (v. 34); há aqueles que agora vivem, que verão Jerusalém destruída e a igreja judaica levada ao fim." Porque pode parecer estranho, ele o apóia com uma afirmação solene; Em verdade vos digo. Você pode acreditar em minha palavra, essas coisas estão à porta. diante de nós, em nossos próprios dias, do que estamos cientes. Aqueles que são velhos, não sabem que filhos de Anaque podem ser reservados para seus últimos encontros.

(2.) Mas quanto àquele dia e hora que determinarão um período de tempo, que ninguém conhece, v. 36. Portanto, tome cuidado para não confundir esses dois, como eles fizeram, que, pelas palavras de Cristo e dos apóstolos; inferiram que o dia de Cristo estava próximo, 2 Tessalonicenses 2. 2. Não, não estava; esta geração, e muitas outras, passarão, antes que esse dia e hora cheguem. Observe,

[1] Há um certo dia e hora marcados para o julgamento que virá; é chamado o dia do Senhor, porque é tão inalteravelmente fixado. Nenhum dos julgamentos de Deus é adiado sine die - sem a marcação de um determinado dia.

[2] Aquele dia e hora são um grande segredo.

Mas o céu sabiamente se escondeu da vista humana Os decretos sombrios do destino futuro, E semearam suas sementes nas profundezas das noites. Horácio.

Nenhum homem sabe disso; não os mais sábios por sua sagacidade, nem os melhores por qualquer descoberta divina. Todos nós sabemos que haverá tal dia; mas ninguém sabe quando será, não, nem os anjos; embora suas capacidades de conhecimento sejam grandes e suas oportunidades de conhecê-lo sejam vantajosas (eles habitam na nascente da luz), e embora devam ser empregados na solenidade daquele dia, ainda não são informados de quando será: ninguém sabe, apenas meu Pai. Esta é uma daquelas coisas secretas que pertencem ao Senhor nosso Deus. A incerteza do tempo da vinda de Cristo é, para os vigilantes, um cheiro de vida para vida, tornando-os mais vigilantes; mas para aqueles que são descuidados, é um cheiro de morte para morte, e os torna mais descuidados.

II. Para esse fim, devemos esperar esses eventos, para que possamos nos preparar para eles; e aqui temos uma advertência contra a segurança e a sensualidade, o que tornará este dia realmente sombrio para nós, v. 37-41. Nesses versículos, temos uma ideia do dia do julgamento que pode servir para nos assustar e despertar, para que não durmamos como os outros.

Será um dia surpreendente, e um dia de separação.

1. Será um dia surpreendente, como o dilúvio foi para o mundo antigo, versos 37 a 39. Aquilo que ele pretende descrever aqui é a postura do mundo na vinda do Filho do homem; além de sua primeira vinda, para salvar, ele tem outras vindas para julgar. Ele disse (João 9:39): Eu vim para julgamento; e para julgamento ele virá; pois todo o julgamento lhe é confiado, tanto o da palavra como o da espada.

Agora isso aqui é aplicável,

(1.) Para julgamentos temporais, particularmente aquele que agora estava se apressando sobre a nação e o povo dos judeus; embora tivessem recebido um aviso justo sobre isso, e houvesse muitos prodígios que eram presságios disso, ainda assim os encontrou seguros, clamando: Paz e segurança, 1 Tessalonicenses 5. 3. O cerco foi feito a Jerusalém por Tito Vespasiano, quando eles foram recebidos na páscoa no meio de sua alegria; como os homens de Laish, eles permaneceram descuidados quando a ruína os prendeu, Juízes 18. 7, 27. A destruição da Babilônia, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, ocorre quando ela diz: Serei uma dama para sempre, Is 47:7-9; Apo 18. 7. Portanto, as pragas vêm em um momento, em um dia. Observe que a incredulidade dos homens não invalidará as ameaças de Deus.

 

(2.) Para o julgamento eterno; então o julgamento do grande dia é chamado, Hb 6. 2. Embora tenha sido noticiado por Enoque, ainda assim, quando vier, será ignorado pela maioria dos homens; os últimos dias, que estão mais próximos daquele dia, produzirão escarnecedores, que dirão: Onde está a promessa de sua vinda? 2 Pe 3. 3, 4; Lucas 18. 8. Assim será quando o mundo que agora existe for destruído pelo fogo; pois assim foi quando o velho mundo, sendo inundado pela água, pereceu, 2 Pe 3. 6, 7. Agora, Cristo aqui mostra qual era o temperamento e a postura do velho mundo quando veio o dilúvio.

 

[1] Eles eram sensuais e mundanos; comiam e bebiam, casavam-se e davam-se em casamento. Não é dito, eles estavam matando e roubando, prostituindo-se e xingando (esses foram de fato os crimes horríveis de alguns dos piores deles; a terra estava cheia de violência); mas eles eram todos eles, exceto Noé, de cabeça e ouvidos no mundo, e indiferentes à palavra de Deus, e isso os arruinou. Observe que a negligência universal da religião é um sintoma mais perigoso para qualquer pessoa do que casos particulares aqui e ali de irreligião ousada. Comer e beber são necessários para a preservação da vida do homem; casar e dar-se em casamento são necessários para a preservação da humanidade; mas,— Essas coisas lícitas nos desfazem, geridas ilegalmente.

 

Primeiro, eles eram irracionais nisso, desordenados e completos na busca das delícias dos sentidos e dos ganhos do mundo; eles estavam totalmente ocupados com essas coisas, esan trogontes - eles estavam comendo; eles estavam nessas coisas como em seu elemento, como se não tivessem outro fim senão comer e beber, Isa 56. 12.

 

Em segundo lugar, eles eram irracionais nisso; eles estavam inteiros e atentos ao mundo e à carne, quando a destruição estava às portas, da qual eles haviam recebido um aviso tão justo. Eles estavam comendo e bebendo, quando deveriam estar se arrependendo e orando; quando Deus, pelo ministério de Noé, chamou ao choro e ao luto, então alegria. Isso foi para eles, como foi para Israel depois, o pecado imperdoável (Is 22:12,14), especialmente porque foi um desafio às advertências pelas quais deveriam ter sido despertados. "Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos; se a vida deve ser curta, que seja alegre." O apóstolo Tiago fala disso como a prática geral dos judeus ricos antes da destruição de Jerusalém; quando deveriam ter chorado pelas misérias que estavam vindo sobre eles, eles estavam vivendo em prazer e nutrindo seus corações como em um dia de matança, Tiago 5. 1, 5.

 

[2] Eles eram seguros e descuidados; eles não sabiam, até que veio o dilúvio, v. 39. Não sabia! Certamente eles não podiam deixar de saber. Deus, por meio de Noé, não lhes deu um aviso justo sobre isso? Ele não os chamou ao arrependimento, enquanto sua longanimidade esperava? 1 Pe 3. 19, 20. Mas eles não sabiam, isto é, não acreditavam; eles poderiam saber, mas não saberiam. Observe que o que sabemos das coisas que pertencem à nossa paz eterna, se não misturarmos a fé com ela e a melhorarmos, é como se não a soubéssemos. O fato de não saberem está associado ao fato de comerem, beberem e se casarem; pois, primeiro, portanto eram sensuais, porque eram seguros. Observe que a razão pela qual as pessoas estão tão ansiosas na busca e tão enredadas nos prazeres deste mundo é porque elas não conhecem, não acreditam e consideram a eternidade da qual estão à beira. Se soubéssemos corretamente que todas essas coisas devem ser dissolvidas em breve, e certamente devemos sobreviver a elas, não deveríamos colocar nossos olhos e corações tanto sobre elas quanto o fazemos.

 

Em segundo lugar, portanto, eles estavam seguros, porque eram sensuais; portanto eles não sabiam que o dilúvio estava chegando, porque comiam e bebiam; estavam tão ocupados com as coisas vistas e presentes, que não tiveram tempo nem coração para pensar nas coisas ainda não vistas, das quais foram avisados. Observe que, como a segurança reforça os homens em sua brutal sensualidade; assim a sensualidade os embala adormecidos em sua segurança carnal. Eles não sabiam, até que veio o dilúvio.

 

1. O dilúvio veio, embora eles não o previssem. Observe que aqueles que não conhecerão pela fé serão levados a conhecer pelo sentimento a ira de Deus revelada do céu contra sua impiedade e injustiça. O dia mau nunca está mais longe porque os homens o colocam longe deles.

 

2. Eles não sabiam disso até que fosse tarde demais para evitá-lo, como poderiam ter feito se soubessem a tempo, o que o tornava muito mais doloroso. Os julgamentos são mais terríveis e surpreendentes para os seguros e para aqueles que os ridicularizaram.

 

A aplicação disso, em relação ao velho mundo, temos nestas palavras; Assim será a vinda do Filho do homem; isto é,

 

(1.) Em tal postura ele encontrará pessoas, comendo e bebendo, e não esperando por ele. Observe que a segurança e a sensualidade provavelmente serão as doenças epidêmicas dos últimos dias. Todos dormem, e à meia-noite o noivo vem. Todos estão fora de seu turno e à vontade.

 

(2.) Com tal poder e para tal propósito, ele virá sobre eles. Assim como o dilúvio levou embora os pecadores do velho mundo, de forma irresistível e irrecuperável; assim os pecadores seguros, que zombaram de Cristo e de sua vinda, serão arrebatados pela ira do Cordeiro, quando vier o grande dia de sua ira, que será como a vinda do dilúvio, uma destruição da qual não há como fugir.

 

2. Será um dia de separação (v. 40, 41); Então dois estarão no campo. Isso pode ser aplicado de duas maneiras.

 

(1.) Podemos aplicá-lo ao sucesso do evangelho, especialmente na primeira pregação dele; dividiu o mundo; alguns acreditaram nas coisas que foram ditas e foram levados a Cristo; outros não acreditaram e foram deixados para perecer em sua incredulidade. Aqueles da mesma idade, lugar, capacidade, emprego e condição, no mundo, moendo no mesmo moinho, aqueles da mesma família, ou melhor, aqueles que se uniram no mesmo vínculo de casamento, foram efetivamente chamados, o outro passou e partiu no fel da amargura. Esta é aquela divisão, aquele fogo separador, que Cristo veio enviar, Lucas 12:49, 51. Isso torna a graça gratuita mais complacente, que é distintiva; para nós, e não para o mundo (João 14:22), não para nós, e não para os que estão no mesmo campo, no mesmo moinho, na mesma casa.

 

Quando a ruína veio sobre Jerusalém, uma distinção foi feita pela Divina Providência, de acordo com o que havia sido feito antes pela graça divina; pois todos os cristãos entre eles foram salvos de perecer naquela calamidade, pelo cuidado especial do céu. Se dois estivessem trabalhando juntos no campo, e um deles fosse cristão, ele era levado para um local de abrigo e tinha sua vida dada como presa, enquanto o outro era deixado à espada do inimigo. Não, se apenas duas mulheres estivessem moendo no moinho, se uma delas pertencesse a Cristo, embora apenas uma mulher, uma pobre mulher, uma serva, ela fosse levada para um lugar seguro e a outra abandonada. Assim, os mansos da terra estão escondidos no dia da ira do Senhor (Sf 2. 3), seja no céu ou sob o paraíso. Observe que as preservações distintas, em tempos de destruição geral, são sinais especiais do favor de Deus e devem ser reconhecidas. Se estamos seguros quando milhares caem à nossa direita e à nossa esquerda, não somos consumidos quando outros são consumidos ao nosso redor, de modo que somos como tições arrancadas do fogo, temos motivos para dizer: É das misericórdias do Senhor, e é uma grande misericórdia.

 

(2.) Podemos aplicá-lo à segunda vinda de Jesus Cristo e à separação que será feita naquele dia. Ele havia dito antes (v. 31), que os eleitos serão reunidos. Aqui ele nos diz que, para isso, eles serão distinguidos daqueles que estavam mais próximos deles neste mundo; os escolhidos levados para a glória, os outros deixados para perecer eternamente. Aqueles que dormem no pó da terra, dois na mesma sepultura, suas cinzas misturadas, ainda se levantarão, um para ser levado para a vida eterna, o outro deixado para vergonha e desprezo eterno, Dan 12. 2. Aqui é aplicado àqueles que serão encontrados vivos. Cristo virá sem ser procurado, encontrará pessoas ocupadas em suas ocupações habituais, no campo, no moinho; e então, como são vasos de misericórdia preparados para glória, ou vasos de ira preparados para ruína, assim será com eles; aquele levado para encontrar o Senhor e seus anjos no ar, para estar para sempre com ele e eles; o outro deixado para o diabo e seus anjos, que, quando Cristo reunir os seus, varrerão o resíduo. Isso agravará a condenação dos pecadores de que outros serão tirados do meio deles para a glória, e eles deixados para trás. E fala de abundância de conforto para o povo do Senhor.

[1] Eles são mesquinhos e desprezados no mundo, como o servo no campo ou a empregada no moinho (Êxodo 11. 5)? No entanto, eles não serão esquecidos ou negligenciados naquele dia. Os pobres do mundo, se ricos na fé, são herdeiros do reino.

 

[2.] Eles estão dispersos em lugares distantes e improváveis, onde não se esperaria encontrar os herdeiros da glória, no campo, no moinho? No entanto, os anjos os encontrarão lá (escondidos como Saul entre as coisas, quando forem entronizados) e os buscarão de lá; e bem pode-se dizer que eles mudaram, pois uma mudança muito grande será ir para o céu de arar e moer.

 

[3] Eles são fracos e incapazes de se mover para o céu? Eles serão levados ou presos, como Ló foi tirado de Sodoma por uma violência graciosa, Gênesis 19. 16. Aqueles a quem Cristo uma vez apreendeu e prendeu, ele nunca perderá seu domínio.

 

[4] Eles estão misturados com outros, ligados a eles nas mesmas habitações, sociedades, empregos? Que isso não desencoraje nenhum cristão verdadeiro; Deus sabe separar entre o precioso e o vil, o ouro e a escória na mesma massa, o trigo e o joio no mesmo chão.

 

III. Aqui está uma exortação geral para nós, para vigiar e estar pronto para aquele dia, reforçado por diversas considerações de peso, v. 42, etc. Observe,

 

1. O dever exigido; Vigie e esteja pronto, v. 42, 44.

 

(1.) Observe, portanto, v. 42. Observe que é o grande dever e interesse de todos os discípulos de Cristo vigiar, estar despertos e manter-se despertos, para que possam cuidar de seus negócios. Assim como um estado ou caminho pecaminoso é comparado ao sono, sem sentido e inativo (1 Tessalonicenses 5. 6), um estado ou caminho gracioso é comparado a vigiar e acordar. Devemos aguardar a vinda de nosso Senhor, especialmente para nós em nossa morte, após a qual é o julgamento, que é o grande dia conosco, o fim de nosso tempo; e sua vinda no fim dos tempos para julgar o mundo, o grande dia com toda a humanidade. Vigiar implica não apenas acreditar que nosso Senhor virá, mas desejar que ele venha, estar sempre pensando em sua vinda e sempre procurando por ela como certa e próxima, e o tempo incerto. Observar a vinda de Cristo é manter aquele temperamento gracioso e disposição de espírito em que devemos desejar que nosso Senhor, quando ele vier, nos encontrar possamos atender imediatamente seus movimentos e nos dedicar ao dever de encontrá-lo. A vigília deve ser à noite, que é a hora de dormir; enquanto estamos neste mundo, é noite conosco e devemos nos esforçar para nos mantermos acordados.

 

(2.) Esteja você também pronto. Acordamos em vão, se não nos prepararmos. Não basta procurar tais coisas; mas devemos, portanto, dar diligência, 2 Pedro 3. 11, 14. Temos então nosso Senhor para atender e devemos ter nossas lâmpadas prontas; uma causa a ser julgada, e devemos ter nosso fundamento pronto e assinado por nosso advogado; um acerto de contas a compensar, e devemos ter nossas contas prontas e balanceadas; há uma herança na qual esperamos entrar, e devemos estar prontos, preparados para participar dela, Colossenses 1. 12.

 

2. As razões que nos induzem a esta vigilância e preparação diligente para aquele dia; que são duas.

 

(1.) Porque o tempo da vinda de nosso Senhor é muito incerto. Esta é a razão imediatamente anexada à dupla exortação (v. 42, 44); e é ilustrado por uma comparação, v. 43. Consideremos então,

 

[1] Que não sabemos a que hora ele virá, v. 42. Não sabemos o dia da nossa morte, Gen 27. 2. Podemos saber que temos pouco tempo de vida (o tempo da minha partida está próximo, 2 Tim 4. 6); mas não podemos saber se temos muito tempo de vida, pois nossas almas estão continuamente em nossas mãos; nem podemos saber quão pouco tempo temos para viver, pois pode ser menos do que esperamos; muito menos sabemos o tempo fixado para o julgamento geral. Com relação a ambos, somos mantidos em incerteza, para que possamos, todos os dias, esperar o que pode acontecer a qualquer dia; nunca pode-se gabar da continuação de um ano (Tiago 4. 13), não, nem do retorno de amanhã, como se fosse nosso, Prov 27. 1; Lucas 12. 20.

 

[2] Para que ele venha na hora em que não pensamos, v. 44. Embora haja tanta incerteza no tempo, não há nenhuma na coisa em si: embora não saibamos quando ele virá, temos certeza de que ele virá. Sua palavra de despedida foi: Certamente venho sem demora; seu dizer: "Eu venho com certeza" nos obriga a esperá-lo: seu dizer "Eu venho sem demora" nos obriga a estar sempre esperando por ele; pois nos mantém em um estado de expectativa. Em uma hora em que você não pensa, isto é, em uma hora em que aqueles que estão despreparados não pensam (v. 50); não, uma hora que os expectadores mais animados talvez pensassem menos provável. O noivo veio quando as sábias dormiam. É agradável ao nosso estado atual que estejamos sob a influência de uma expectativa constante e geral, e não de presságios e prognósticos particulares, que às vezes somos tentados em vão a desejar.

 

[3] Que os filhos deste mundo são tão sábios em sua geração, que, quando souberem de um perigo que se aproxima, eles se manterão alertas e permanecerão em guarda contra ele. Isso ele mostra em um caso particular, v. 43. Se o dono de uma casa percebesse que um ladrão viria em tal noite, e tal vigília da noite (pois eles dividiram a noite em quatro vigílias, concedendo três horas para cada), e faria um atentado contra sua casa, embora fosse meia-noite, quando ele estava com mais sono, ele estaria acordado, ouviria todos os ruídos em todos os cantos e estaria pronto para lhe dar uma recepção calorosa. Agora, embora não saibamos exatamente quando nosso Senhor virá, mas sabendo que ele virá, e virá repentinamente, e sem qualquer outro aviso além do que ele deu em sua palavra, nos cabe vigiar sempre.

 

Observe, primeiro, que cada um de nós tem uma casa para guardar, que fica exposta, na qual tudo o que valemos está depositado: essa casa é nossa própria alma, que devemos guardar com toda a diligência.

 

Em segundo lugar, o dia do Senhor vem de surpresa, como um ladrão de noite. Cristo escolhe vir quando menos se espera, para que os triunfos de seus inimigos se transformem em maior vergonha e os medos de seus amigos em maior alegria.

 

Em terceiro lugar, se Cristo, quando vier, nos encontrar dormindo e despreparados, nossa casa será destruída e perderemos tudo o que temos de valor, não como por um ladrão injusto, mas por um processo justo e legal; a morte e o julgamento se apoderarão de tudo o que temos, para nosso dano irreparável e ruína total. Portanto, esteja pronto; tão pronto em todos os momentos quanto o bom homem da casa estaria na hora em que esperava o ladrão: devemos vestir a armadura de Deus, para que possamos não apenas permanecer naquele dia mau, mas, como mais do que vencedores, poder dividir o despojo.

 

(2.) Porque a questão da vinda de nosso Senhor será muito feliz e confortável para aqueles que forem encontrados prontos, mas muito sombrio e terrível para aqueles que não forem, v. 45, etc. Isso é representado pelo estado diferente de bons e maus servos, quando o seu senhor lhes vier acertar as contas. É provável que estejamos bem ou mal por toda a eternidade, conforme nos encontrarmos prontos ou despreparados naquele dia; pois Cristo vem para retribuir a cada homem de acordo com suas obras. Agora, esta parábola, com a qual o capítulo termina, é aplicável a todos os cristãos, que são servos de Deus por profissão e obrigação; mas parece especialmente destinado a ser um aviso aos ministros; pois o servo mencionado é um mordomo. Agora observe o que Cristo aqui diz:

 

[1] Com relação ao bom servo; ele mostra aqui o que ele é - um governante da casa; o que, sendo assim, ele deveria ser - fiel e sábio; e o que, se ele for assim, ele será eternamente abençoado. Aqui estão boas instruções e encorajamentos para os ministros de Cristo.

 

Primeiro, temos aqui seu lugar e ofício. Ele é aquele a quem o Senhor colocou como governante de sua casa, para dar-lhes comida no devido tempo. Observe,

 

1. A igreja de Cristo é sua casa, ou família, que se posiciona em relação a ele como o Pai e Mestre dela. É a família de Deus, uma família nomeada por Cristo, Ef 3. 15.

 

2. Os ministros evangélicos são nomeados governantes nesta casa; não como príncipes (Cristo fez uma advertência contra isso), mas como mordomos ou outros oficiais subordinados; não como senhores, mas como guias; não para prescrever novos caminhos, mas para mostrar e liderar nos caminhos que Cristo designou: esse é o significado do hegoumenoi, que traduzimos, tendo domínio sobre você (Hb 13.17); como superintendentes, não para cortar um novo trabalho, mas para dirigir e acelerar o trabalho que Cristo ordenou; esse é o significado de episkopoi — bispos. Eles são governantes por Cristo; cujo poder que  eles têm é derivado dele, e ninguém pode tirá-lo deles ou reduzi-lo a eles; ele é aquele a quem o Senhor constituiu governante; Cristo tem a formação de ministros. Eles são governantes sob Cristo e agem em subordinação a ele; e governantes para Cristo, para o avanço do seu reino.

 

3. A obra dos ministros do evangelho é dar à família de Cristo sua comida no devido tempo, como mordomos, e, portanto, eles têm as chaves entregues a eles.

 

(1.) O trabalho deles é dar, não tirar para si mesmos (Ezequiel 34:8), mas dar à família o que o Mestre comprou, para dispensar o que Cristo comprou. E aos ministros é dito que é mais bem-aventurado dar do que receber, Atos 20. 35.

 

(2.) É para dar alimento; não para criar leis (essa é a obra de Cristo), mas entregar aquelas doutrinas à igreja que, se devidamente digeridas, serão alimento para as almas. Eles devem dar, não o veneno de falsas doutrinas, não as pedras de doutrinas duras e inúteis, mas o alimento que é saudável.

 

(3.) Deve ser dado no devido tempo, en kairo - enquanto há tempo para isso; quando chegar a eternidade, será tarde demais; devemos trabalhar enquanto é dia: ou a tempo, isto é, sempre que qualquer oportunidade se oferece; ou no tempo determinado, vez após vez, conforme o dever de cada dia exigir.

 

Em segundo lugar, Seu correto cumprimento deste ofício. O bom servo, se for assim preferido, será um bom mordomo; porque,

 

1. Ele é fiel; os mordomos devem ser assim, 1 Cor 4. 2. Aquele em quem se confia deve ser confiável; e quanto maior a confiança, mais se espera deles. É um grande bem que é confiado aos ministros (2 Tm 1. 14); e eles devem ser fiéis, como Moisés foi, Heb 3. 2. Cristo conta aqueles ministros, e somente aqueles, que são fiéis, 1 Tm 1. 12. Um ministro fiel de Jesus Cristo é aquele que sinceramente projeta a honra de seu mestre, não a sua própria; entrega todo o conselho de Deus, não suas próprias fantasias e conceitos; segue as instituições de Cristo e adere a elas; considera o mais humilde, reprova o maior e não faz acepção de pessoas.

 

2. Ele é sábio para entender seu dever e a época apropriada dele; e para guiar o rebanho é necessário não apenas a integridade do coração, mas também a habilidade das mãos. A honestidade pode bastar para um bom servo, mas a sabedoria é necessária para um bom mordomo; pois é lucrativa para dirigir.

 

3. Ele está fazendo; assim fazendo como seu ofício exige. O ministério é um bom trabalho, e aqueles que o ocupam sempre têm algo a fazer; eles não devem se entregar à comodidade, nem deixar o trabalho por fazer, ou transferi-lo descuidadamente para os outros, mas fazer, e fazer para o propósito - fazendo isso, dando comida para a casa, cuidando de seus próprios negócios e não se intrometendo com o que é estrangeiro; fazendo o que o Mestre designou, como o ofício importa e como o caso da família exige; não falando, mas fazendo. Foi o lema que o Sr. Perkins usou, Minister verbies - Você é um ministro da palavra. Esteja fazendo.

 

4. Ele é encontrado fazendo quando seu Mestre vem; que sugere,

 

(1.) Constância em seu trabalho. A que horas seu Mestre chega, ele se encontra ocupado no trabalho do dia. Os ministros não devem deixar espaços vazios em seu tempo, para que seu Senhor não venha em um desses espaços vazios. Assim como com um bom Deus, o fim de uma misericórdia é o começo de outra, também com um bom homem, um bom ministro, o fim de um dever é o começo de outro. Quando Calvino foi persuadido a abandonar seus trabalhos ministeriais, ele respondeu, com algum ressentimento: "O que!, você gostaria que meu Mestre me encontrasse ocioso?"

 

(2.) Perseverança em seu trabalho até que o Senhor venha. Segure firme até então, Apo 2. 25. Continue nestas coisas, 1 Tim 4. 16; 6. 14. Persevere até o fim.

 

Em terceiro lugar, a recompensa da recompensa o destinava a isso, em três coisas.

 

1. Ele deve ser informado. Isso é sugerido nestas palavras: Quem é aquele servo fiel e sábio? O que supõe que há poucos que respondem a esse caráter; tal intérprete é um entre mil, tal mordomo fiel e sábio. Aqueles que assim se distinguem agora pela humildade, diligência e sinceridade em seu trabalho, Cristo no grande dia dignificará e distinguirá pela glória que lhes será conferida.

 

2. Ele será abençoado? Bem-aventurado aquele servo; e o fato de Cristo proclamá-lo abençoado o torna assim. Todos os mortos que morrem no Senhor são abençoados, Ap 14. 13. Mas há uma bem-aventurança peculiar garantida àqueles que se aprovam mordomos fiéis, e são encontrados fazendo isso. Ao lado da honra daqueles que morrem no campo de batalha, sofrendo por Cristo como os mártires, está a honra daqueles que morrem no campo de serviço, arando, semeando e colhendo por Cristo.

 

3. Ele será preferido (v. 47); Ele o fará governante sobre todos os seus bens. A alusão é ao caminho dos grandes homens, que, se os mordomos de sua casa se comportam bem naquele local, geralmente preferem que sejam os administradores de suas propriedades; assim José foi preferido na casa de Potifar, Gen 29. 4, 6. Mas a maior honra que o mestre mais bondoso já deu a seus servos mais provados neste mundo não é nada comparada ao peso da glória que o Senhor Jesus conferirá a seus fiéis servos vigilantes no mundo vindouro. O que é dito aqui por uma semelhança é o mesmo que é dito mais claramente, João 11:26, Ele honrará meu Pai. E os servos de Deus, quando assim preferidos; será perfeito em sabedoria e santidade para suportar esse peso de glória, para que não haja perigo desses servos quando eles reinarem.

 

[2] A respeito do servo mau. Aqui temos,

 

Primeiro, sua descrição dada (v. 48, 49); onde temos o miserável desenhado em suas próprias cores. A mais vil das criaturas é um homem perverso, o mais vil dos homens é um cristão perverso e o mais vil deles um ministro perverso. - O que é melhor, quando corrompido, torna-se o pior. A maldade nos profetas de Jerusalém é realmente uma coisa horrível, Jeremias 23:14. Aqui está,

1. A causa de sua maldade; e isto é, uma descrença prática da segunda vinda de Cristo; Ele disse em seu coração: Meu Senhor tarda em vir; e, portanto, ele começa a pensar que nunca virá, mas abandonou completamente sua igreja. Observe,

 

(1.) Cristo sabe o que eles dizem em seus corações, que com seus lábios clamam, Senhor, Senhor, como este servo aqui.

 

(2.) A demora da vinda de Cristo, embora seja um exemplo gracioso de sua paciência, é muito abusada por pessoas perversas, cujos corações são assim endurecidos em seus caminhos perversos. Quando a vinda de Cristo é considerada duvidosa, ou algo a uma distância imensa, o coração dos homens está totalmente disposto a fazer o mal, Eclesiastes 8:11. Veja Ezequiel 12. 27. Aqueles que andam pelos sentidos estão prontos para dizer do Jesus invisível, como o povo fez de Moisés quando ele permaneceu no monte em sua missão: Não sabemos o que aconteceu com ele e, portanto, façamo-nos deuses, do mundo um deus, da barriga um deus, qualquer coisa menos aquele que deveria ser.

 

2. Os detalhes de sua maldade; e são pecados de primeira grandeza; ele é escravo de suas paixões e apetites.

 

(1.) A perseguição é aqui imputada a ele. Ele começa a ferir seus companheiros de serviço. Observe,

 

[1] Mesmo os mordomos da casa devem considerar todos os servos da casa como seus conservos e, portanto, são proibidos de dominá-los. Se o anjo se chama conservo de João (Ap 19. 10), não é de admirar que João tenha aprendido a chamar-se irmão dos cristãos das igrejas da Ásia, Ap 1. 9.

 

[2] Não é novidade ver servos maus ferindo seus conservos; tanto cristãos particulares quanto ministros fiéis. Ele os fere, porque eles o reprovam, ou porque eles não se curvam e o reverenciam; não dirão o que ele diz, e farão o que ele faz, contra suas consciências: ele os fere com a língua, como eles feriram o profeta, Jer 18:18. E se ele coloca o poder em suas mãos, ou pode pressionar aqueles a seu serviço que têm, como os dez chifres na cabeça da besta, isso vai além. Pasur, o sacerdote, feriu a Jeremias e o pôs no cepo, Jer 20. 2. Os rebeldes costumam ser os mais profundos de todos os outros para fazer o massacre, Os 5. 2. O mordomo, quando fere seus conservos, o faz sob a aparência da autoridade de seu Mestre e em seu nome; ele diz: Que o Senhor seja glorificado (Isa 66. 5); mas ele saberá que não poderia colocar uma afronta maior em seu Mestre.

 

(2.) Profanação e imoralidade; Ele começa a comer e beber com os bêbados.

 

[1] Ele se associa com os piores pecadores, tem comunhão com eles, é íntimo deles; ele anda em seu conselho, fica em seu caminho, senta-se em seu assento e canta suas canções. Os bêbados são a companhia alegre e jovial, e aqueles para quem ele é, e assim ele os endurece em sua maldade.

[2] Ele gosta deles; come, e bebe, e se embriaga; assim é em Lucas. Esta é uma entrada para todos os tipos de pecado. A embriaguez é uma das principais maldades; aqueles que são escravos disso, nunca são mestres de si mesmos em qualquer outra coisa. Os perseguidores do povo de Deus geralmente são os homens mais perversos e imorais. Consciências perseguidoras, quaisquer que sejam as pretensões, são comumente as consciências mais perdulárias e debochadas. Com o que não vão se embriagar, aqueles que vão se embriagar com o sangue dos santos? Bem, esta é a descrição de um ministro perverso, que ainda pode ter os dons comuns de aprendizado e expressão acima dos outros; e, como já foi dito de alguns, pode pregar tão bem no púlpito, que é uma pena que ele saia e, ainda assim, viva tão mal fora do púlpito, que é uma pena que ele entre.

 

Em segundo lugar, Sua condenação é lida, v. 50, 51. A túnica e o caráter dos ministros iníquos não apenas não os protegerão da condenação, mas a agravarão muito. Eles não podem pleitear isenção da jurisdição de Cristo, seja o que for que pretendam, na igreja de Roma, daquela do magistrado civil; não há benefício do clero no tribunal de Cristo. Observe,

 

1. A surpresa que acompanhará sua condenação (v. 50); O Senhor daquele servo virá. Observe que,

 

(1.) o fato de adiarmos os pensamentos sobre a vinda de Cristo não adiará sua vinda. Qualquer que seja a fantasia com a qual ele se iluda, seu Senhor virá. A incredulidade do homem não tornará essa grande promessa, ou ameaça (chame como quiser), sem efeito.

 

(2.) A vinda de Cristo será uma surpresa terrível para pecadores seguros e descuidados, especialmente para ministros iníquos; Ele virá em um dia em que não o esperam. Observe que aqueles que menosprezaram as advertências da palavra e silenciaram aquelas de suas próprias consciências com relação ao julgamento por vir, não podem esperar nenhuma outra advertência; estes serão julgados com notificação legal suficiente, sejam eles recebidos ou não; e nenhuma injustiça pode ser cobrada de Cristo, se ele vier repentinamente, sem dar outro aviso. Eis que ele nos disse antes.

 

2. A severidade de sua condenação, v. 51. Não é mais severo do que justo, mas é uma condenação que carrega em si a ruína total, envolta em duas palavras terríveis, morte e condenação.

M

(1.) Morte. Seu Senhor o separará, dikotomesei auton, "ele o eliminará da terra dos vivos", da congregação dos justos, o separará para o mal; que é a definição de uma maldição (Deut 29. 21), deve cortá-lo, como uma árvore que ocupa o solo; talvez aluda à sentença frequentemente usada na lei: Essa alma será cortada de seu povo; denotando uma extirpação total. A morte elimina um homem bom, assim como um diabrete escolhido é eliminado para ser enxertado em uma linhagem melhor; mas corta um homem perverso, como um galho murcho é cortado pelo fogo - corta-o deste mundo, no qual ele colocou tanto seu coração e com o qual era, por assim dizer, um. Ou, conforme lemos, deve cortá-lo em pedaços, isto é, parte corpo e alma, enviar o corpo para a sepultura para ser uma presa de vermes, e a alma para o inferno para ser uma presa de demônios, e aí está o pecador cortado em pedaços. A alma e o corpo de um homem piedoso na morte se separam de maneira justa, um alegremente elevado a Deus, o outro deixado no pó; mas a alma e o corpo de um homem perverso na morte são cortados em pedaços, dilacerados, pois para eles a morte é o rei dos terrores, Jó 18. 14. O servo perverso se dividiu entre Deus e o mundo, Cristo e Belial, sua profissão de fé e suas concupiscências, justamente, portanto, ele será assim dividido.